16-е число

Преподобного Феодора Освяченого, учня Пахомія Великого Феодор, званий Освяченим, тому що він один у всій обителі мав сан священства, був улюбленим учнем великого вчителя. З дитинства виявилося у ньому покликання до виняткового посвяти себе Богові. Народжений у багатому і знатному сімействі (в окрузі Латопольському, у Верхній Фіваїді), він ніколи не їв радостей – ні властивих становищу багатих людей, ні властивих дитячому віку, люблячому ігри та забави. Йому було одинадцять чи дванадцять років, коли, побачивши одного разу в домі приготування з нагоди свята Богоявлення, який вже несвідомо усвідомлював суєту земних бенкетів, він зник у найвіддаленішому кутку будинку і там, припавши на землю, зі сльозами волав: «Боже мій! нічого я не хочу на землі... я бажаю тільки Тебе, Твого милосердя! І незважаючи на те, що мати вмовляла його бути і веселитися разом з усіма, він залишився один і весь день провів у молитві... І Господь вилив на такого незвичайного юнака – незвичайні дарування духовні згодом! До 14-ти літнього віку Феодор жив у батьківському домі, відвідував школу, де відрізнявся і поведінкою, і успішним навчанням; 14-ти років, він, за згодою батьків, пішов до пустельників в Латопольському окрузі; почувши тут про подвижника Пахомії та його нову установу, юнак побажав жити під керівництвом такого вчителя. Побачивши його, Пахомій прозрів у ньому «посудина обрання, повна Духа Божого». Прийняв Феодора, як добрий батько, і з самого початку ставився до нього, як до сина і як до свого улюбленого учня. Незабаром безмежно-ревним подвижництвом Феодор виправдав очікування Пахомія. Особливо вирізнявся він чистотою серця, суворим дотриманням мовчання та бездоганною покорою. Процвітаючи на чернечому шляху, він так повністю відмовився від усього мирського, що навіть не побажав зустріти свою матір, що прийшла в обитель, щоб побачитися з сином. Але ця сувора твердість щирого відхилення від світу не могла звернутися на зло. навпаки, вона призвела до того, що і мати його - заради того, щоб не втратити надію побачитися з сином, зважилася оселитися в жіночому монастирі, заснованому преп. Пахомієм. – Брати Феодора – Пафнутій та Макарій, за прикладом його, також надійшли до Тавеннської обителі. – «Феодор, – каже його життєописувач, – хоч був дуже молодий, але з полум'яною ревнощами живив свою душу чистими та твердими правилами св. Письма; з дня на день він зміцнювався благодаттю Святого Духа. Він намагався в усьому наслідувати свого отця, святого Пахомія, і корився йому, як Самому Богу. Якщо траплялося, що святий авва дорікав йому, він ніколи не виправдовувався і приймав догану з покірним мовчанням, хоча іноді був і невинний. Коли, за забуттям, Пахомій давав йому накази, що суперечать, то Феодор говорив у своєму серці: це – людина Божа; будучи іноді захоплений поза себе Духом Божим, він наказує неприємну волю мою, щоб зробити мене кращим, тому що я такий недосконалий: тому я повинен стогнати перед Богом, щоб Він дав мені серце праве і завжди готове слухатися. волі Його святих» 275 . Для вправи таких святих прихильностей на шляху подвижництва Пахомій покладав на Феодора різноманітні обов'язки, напр. втішати скорботних, давати настанови недосвідченим. Згодом зробив його економом та начальником Тавенни; при цьому Феодор зберігав таке смирення, ніби не мав жодної влади. - До підбадьорення малодушних і втіху скорботних він мав істинний дар. Він намагався пробуджувати в душах надію, ніж діяти страхом. З великою лагідністю розбирав він суперечливі справи і брати всією душею любили його і втішалися ним. Тим часом, хоч св. Пахомій і довіряв так багато Феодору, проте він діяв у ставленні до нього з великою суворістю, щоб повністю очистити його від почуття марнославства і вдосконалити в ньому смиренність, так що, каже Аммон єпископ: «не знаєш чому більше дивуватися, чи ревнощі і мудрості вчителя, чи мудрості вчителя». Роки за два до своєї смерті Пахомій тяжко захворів. Засмучені побоюванням позбутися його, учні його вже розмірковували про те – кому доведеться замінити начальство над ними їхнього коханого батька і, шануючи Феодора здібніше за інших, просили його обіцяти їм взяти на себе піклування про керівництво братії у разі смерті Пахомія. Феодор довго відмовлявся, але, переконаний їх проханнями, обіцяв виконати їхнє бажання. Тим часом Пахомій одужав і, дізнавшись про згоду Феодора на прохання братії, розрізнив своїм досвідченим духовним поглядом деяке почуття самолюбства, що спонукало Феодора до згоди замінити його ... Він закликав Феодора і разом з ним інших настоятелів і велів кожному з них сказати в його присутності: в якому дурні? І перш за все сам відкрив про себе, щоб спонукати їх до щирості своїм прикладом. Потім запитав Феодора, чи не має в чому дорікнути себе? Тоді смиренно сповідував йому Феодор: «Ось уже сім років, як ти поділяєш зі мною посаду управління братами, і весь цей час я ніколи не мав думки успадковувати тобі в управлінні, але тепер напала на мене ця спокуса, і я відчуваю, що не борюся з ним, як треба». «Ти кажеш правду, – сказав Пахомій – і я бачу, що ти не досяг ще того, щоб зовсім придушити в собі погані нахили природи. Тобі треба жити на самоті і просити прощення у Бога». І потім Пахомій звільнив Феодора від управління братією і повернув його у стан простого Засмучений вийшов із зборів Феодор, але засмучений не тим, що втратив владу й відзнаку свою, але тим, що припустився пихатості увійти в серце своє і засмутив свого батька... Він пішов у свою келію і там у повній самоті оплакував свою винність... Винність, яку важко було б і розпізнати в собі людині менш досконалій у смиренності, ніж був Феодор... і до якої поставитися з такою незбагненною строгістю міг лише мудрий до прозорливості у своєму духовному віданні преп. Пахомій... Два роки таким чином провів Феодор у ретельному спостереженні за собою та вправі свого смирення і досяг того, що Пахомій визнав його «отримавши від Бога благодать досягти успіху протягом цього часу досконало в сім разів більше, ніж яке він мав раніше». Коли незабаром після цього Пахомій знову впав у хворобу, то Феодор залишався при ньому до самої хвилини смерті його, і три рази перед смертю Пахомій заповів йому «не залишати тих братів, яких він побачить недбайливими у служінні Богу». Після Петронія і Орсісія і Феодор успадкував наставника свого в управлінні Тавеннської обителі. Він перестав 27-го квітня 368 р. – Багато хто з учнів його також прославився святістю життя. Святого Миколая Містика, патріарха Константнопольського Назва Містика (старшого члена таємної ради) вказує, що він служив при дворі (Грецькому); після того був ченцем і за суворе життя зведений до патріарха у 895 році. Неухильний охоронець постанов Церкви, він не побоявся відкрито викривати неправильний вступ до 4-го шлюбу імператора Лева з Зоєю – 901 року. Відхилив від сану пресвітера, який здійснив протизаконний шлюб, а імператору заборонив вхід до храму, за що був позбавлений кафедри та ув'язнений до монастиря. Після смерті Лева (911 р.) повернуто на кафедру і помер у 930 році, до кінця керуючи церковними справами. Залишив після себе різні твори (Про них див. «Учений. про Отця. Церк.» Філ., Черніг. архієп., ч. III, § 293). Св. муч. Авдіїсуса, Авделая та інших, у Персії За умовами миру, укладеного в червні 363 року між Римською імперією та Персією, остання придбала п'ять провінцій за річкою Тігром, у більшості населених християнами, і тому уряд Перський знайшовся змушеним дати більше колишньої свободи християнам і в старих областях. За Сирським звісткам, кафедру Селевкии-Ктезифона займав у цей час Тамуза, про який, крім імені, інших відомостей не збереглося. Років дванадцять тривав спокій церкви, як поновилося гоніння з наступного приводу. Авдіісус, єпископ області Каскарської у Вавилонії, ймовірно міста Бізетуна, мав племінника диякона, якого за розпусне життя позбавив сану. Колишній диякон, бажаючи помститися, вирушив у Сузу, де тоді був цар, і доніс йому, що «в провінції Каскарській живе глава християн, на ім'я Авдіісус (Ebedjesu), і при ньому священик Авделай (Abdalaha). Вони мають зносини з Римськими шпигунами, повідомляють їм про внутрішні справи Персії і пишуть імператору про все, що відбувається на сході. Укази твої нехтують, твої слова осміюють і не виконують, сонце і місяць, вогонь і воду не визнають за богів і сміються з них». Цар одразу наказав Ардширу, правителю Адіабени, схопити єпископа та його пресвітера і за допомогою тортур довести до свідомості. Чому Авдіісус і Авделай були приведені в якесь населене місце поблизу міста Бет-Лапета і допитували. На запитання «хто вони», відповідали: «ми – християни», а потім на промову, що якщо вони християни, то, значить, і вороги царя, сказали: «ні, він – наш ворог, тому що ненавидить істинного Бога і вбиває істинних шанувальників Його». На вимогу говорити зрозуміліше, якщо не хочуть померти смертю, вони сказали: «ми любимо істину і не дозволяємо собі тішитися брехнею; а ти довершуй своє шахрайство. Нехай нас спіткає всяка смерть, яку не придумає твоя жадібність; ми з радістю помремо заради Бога». Подальше звинувачення у зносинах з Римлянами Авдіісус зовсім відкинув, а щодо нешанування Перських богів висловився, що про це не слід і говорити, оскільки вони зовсім іншої віри. Тоді кати кожного зв'язали трьома мотузками, так що одна тісно обхоплювала ребра, друга ляшки, третя гомілки, і під будь-яку мотузку вклали дерево, яке повертали і тим поступово закручували її так, що тріщали кістки та жили. Руки були пов'язані назад. Протягом цих тортур їм наказувалося вшанувати сонце, бога государова, і видати таємниці імператора. І оскільки сповідники віри були непохитними, то тортури відновлювалися сім разів і нарешті напівмертвих знесли до в'язниці. І тут не допускали до них нікого і давали їм хліб та воду лише для підтримання життя; але цілі шість днів вони не могли вживати грубої їжі і голодували. Нарешті одна жаліслива вдова, не дивлячись на заборону, спустила їм через невелике віконце в'язниці більш придатну і зміцнюючу їжу, якою вони підкріпилися завдяки Богові. Про становище ув'язнених Ардшир доніс цареві, додавши, що, незважаючи на всілякі тортури, обвинувачені не зізнаються в злочинах. Цар, вважаючи, що цього можна досягти іншим шляхом, покликав обвинувача і запитав його, чи є в Каскарі і ще підозрілі християни? Зрадник вказав йому на Каскарського єпископа Авду, тамтешніх священиків та дияконів. Тоді цар доручив йому привести їх, дав для цього загін воїнів (десять кінних та двадцять піших). Тим часом Авда, анітрохи не передчуваючи випробувань, що готуються йому, зі своїми священиками і дияконами залишив місто для виправлення церковних справ поза ним. Він перебував у деякому християнському селищі, коли вступили туди послані воїни і схопили як його, і супроводжували його; усіх схоплених було двадцять вісім, у тому числі сім дів, що присвятили себе Богові. У кайданах вони були приведені в Льоду, де був цар, який і доручив сановнику разом з двома магами розслідування. Судді запитали: «для чого ви тримаєтеся помилки, спокушаєте душі неосвічених людей і вносите розпусту своїм улесливим вченням?» На це відповідав Авда: «Ми з упевненістю йдемо прямим шляхом, і кожен, хто приєднується до нас, чинить розумно, йде не в пітьмах і не блукає, тому що йде у світлі, слухає нас у прекрасній надії на майбутнє життя і відстає від помилки свого». Коли ж за цим сановник наказав їм кланятися сонцю, тому що в іншому випадку надійде з ними на підставі даних йому повноважень, то Авда сказав: «Ні цар твій і його наказ, ні ти і твоя влада, ні бичування не в змозі відлучити нас від любові та милості Бога нашого та від нашої істинної віри в Ісуса. Ніколи не поклонятимемося творінню, сонцю, замість Творця його, і Всевишнього і святого Царя не змінимо на будь-якого нікчемного і безбожного царя». Ця рішуча промова збудила гнів судді, і він звелів, зваливши на землю, дати кожному з них по сотні ударів бичем. Потім сказав сповідникам: «Як ви наважуєтеся принижувати Сапора, царя царів, того, що подібно до Бога панує над тварями?». Авда відповідав: «Сапір є не що інше, як людина, і схильний до всіх людських слабкостей і недоліків; він їсть і п'є, як всякий інший, одягається, трудиться і втомлюється, буває радісним і сумним, слабким і хворим, і нарешті повинен померти. Це панування дано йому від Всевишнього Бога, щоб він за Його правдою керував землями та народами». Присутні при цьому маги роздратувалися і били його кулаками по обличчю, дорікаючи за ганьбу государя. Коли судді переконалися, що спроби подолати твердість в'язнів безуспішні, то вважали за краще повідомити царя про це і просити його подальших наказів. Цар запитав їх: «Як знаходите цих чарівників? чи залишаються при своїх переконаннях, і що вони кажуть? Голова відповів, що не сміє і повторити говоримого ними. Але за наполяганням царя повідомив все, що відбувалося, і те, що Авда не вважає його божеством, а звичайною людиною. Цар засміявся і сказав, що Авда прямо розумний, бо цар людина тільки. Не зовсім задоволений повідомленнями, цар призначив для закінчення суду нового сановника, який у супроводі колишніх суддів прибув на місце і почав допитувати в'язнів, сказавши: «Чи ви не коритесь велінням царя?» Вони відповіли: «Ми коримося велінням Бога, Владики всіх тварюків, а волі беззаконного царя не покаряємося». Тоді він оголосив, що має повноваження зекономити їх, якщо вклоняться сонцю, а в іншому випадку накаже стратити їх. Спокійно вислухали вони це, і Авда відразу від імені всіх сказав, що не бажають і не чекають пощади, бо не можуть слухатися цього наказу. Тоді зняли з них кайдани і всіх стратили. До цієї години прибули два брати, Баргадбесіав і Самуїл, з почту єпископа Авди, які не були при взятті його під варту тому, що вислані їм були перед тим для збору милостині та купівлі харчів. Коли вони довідалися про долю єпископа та інших з ним, то поспішили на місце страти, кинулися до тіла священномученика, лобизали його, кропили себе кров'ю його і сказали катам: «Убийте і нас, тому що для нас смерть приємніша і дорожча, ніж безчесна і похмура життя; і ми зневажаємо і ганьбимо царя; і ми християни, як і вони. Уражені судді не зважилися самі вимовити вироку над новими сповідниками, тому що імен їх не було в списку засуджених царем, і донесли про все дару. Рішення останнього незабаром отримано, і того ж дня, 15 травня, обидва сповідники страчені. Зайнявшись справою Авди та його супутників, судді зовсім забули про Авдіїсуса та Авделая. Цар перший згадав про них і наказав обезголовити. Вони були в такому жалюгідному стані, що самі не могли йти на місце страти; їх принесли на плечах. Вигляд їх був жахливий. На них помітні були тільки кістки та шкіра; волосся з голови випало, ребра і члени переламані; ледве можна було розрізнити у них образ людський. Прямо стояти вони не могли. Ще раз їм було запропоновано зректися своєї віри, і після відмови відбулося обезголовлення, 16-го травня. У місті перебували тоді Римські військовополонені християни; вони таємно взяли тіла мучеників і поклали їх у потайливому місці. Так постраждали чоловіки, а сім святих дів цар наказав відвести до Бет-Лапету на страту. Коли їх вели через місто, то пролунали з натовпу голоси, що проливається невинна кров, але це не зупинило рішення. На місці страти вони спитали, чи не підкоряться волі царя і чи не одружаться? Діви відповіли: «Ми поклали всі надії на Бога, і Його одного шануємо; будь-яких інших богів не визнаємо. Роби, що доручено тобі і не зволікай! Тому що, знай, волі беззаконного царя не коримось і сонцю, творінню, кланятися не будемо, і ніхто нас не переконає одружитися». Обезголовлення їх настало 22-го травня, і тієї ж ночі християни таємно поховали їхні тіла. Про Феодора повідомляє в своєму листі Аммон єпископ, учень його.