15-е число

† Святий. Ісаї, єпископа Ростовського Св. Ісая народився у Київському краї. З молодих років полюбивши Господа, прийняв він чернецтво в Печерській обителі преподобних Антонія та Феодосія. Подвизаючись тут із твердістю, він допомогою благодаті перевершив багатьох у пості, молитві та інших чеснотах. «Фортеця в людині, говорив древній старець, залежить не від природи людини, яка піддається змінам, а від рішучого наміру, укріпленого Божою допомогою» 223 . Так став відомий великими подвигами чернечими блаженний Ісая! Коли блаженний Варлаам, ігумен Димитрієва монастиря, помер по дорозі з Константинополя, «христолюбний князь Ізяслав обрав із братії великого монастиря Феодосієва Ісаю, що просіяв чернечим житієм, і призначив ігумена монастиря св. Димитрія». Це було 1065 року 224 . 1078 року преподобний Ісая брав участь у молитві Печерських отців за спокушеного Микиту і того ж року «за високе життя своє» поставлений в єпископа місту Ростову 225 . У Ростовській єпархії чекали на св. Ісаю важкі подвиги. Ось що відбувалося у Ростовській області за 4 роки до прибуття його на кафедру! «Стався, каже літопис, голод у Ростовській області. З Ярославля піднялися два волхви. Ми знаємо, говорили вони, хто утримує велику кількість. Вони вирушили Волгою і куди прийдуть у цвинтар, вказують на кращих дружин і кажуть: ці утримують хліб, ті – мед, ті – рибу. До них приводили своїх сестер, матерів та дружин; а вони ніби прорізували за плечима і виймали то жито, то рибу. І вбивали багатьох дружин, а маєток їх забирали собі. Прийшли вони до Білоозера – і з ними було до 300 людей. Водночас довелося прийти від Святослава Яну, сину Вашатину, для збирання данини. Білозерці розповіли йому, що два чарівники побили безліч дружин Волгою і Шексном і прийшли сюди. Ян, запитавши, чиї вони піддані, і дізнавшись, що вони його князя, послав сказати колишнім з ними: видайте мені волхвів, вони піддані мого князя. Ті не послухалися. Ян пішов сам і без зброї. Отроки сказали йому: Не ходи без зброї, знечестять тебе. Він наказав юнакам озброїтися і вони, серед 12-ти, пішли з ним лісом. Ті також вийшли проти Яна. Коли Ян ішов із сокирою, троє з них підійшли до Яна і сказали: Ти йдеш на явну смерть, не ходи. Він наказав їх бити, а сам ішов далі. Вони сунулися на Яна і один підняв сокиру на Яна, але схибив. Ян, перевертаючи сокиру, вдарив обухом і наказав хлопцям рубати їх. Ті втекли до лісу. Тут убили Янова священика. Ян, увійшовши до міста Білозерців, сказав: Якщо не впіймаєте мені цих волхвів, то залишаюся у вас на все літо. Білозерці пішли, спіймали та привели їх до Яна. «За що ви занапастили стільки людей?» спитав Ян. «Вони утримують велику кількість», відповідали волхви: «якщо винищимо їх, буде достаток хліба; якщо завгодно, ми в очах твоїх виймемо жито, чи рибу, чи інше що!» Ян сказав: «Брешете ви, Бог створив людину з землі, складеної з кісток, жив і крові; іншого нічого в ньому немає». Вони відповідали: «Ми знаємо, як створено людину». - "Як же?" просив Ян. Вони сказали: «Бог, помившись у лазні і спітнівши, обтерся ганчір'ям і кинув з неба на землю; сатана вступив у суперечку з Богом, кому творити з тієї людини? Диявол створив тіло, а Бог вклав душу». – Ян сказав: «Істинно звабив вас біс; якому Богові ви вірите? Вони відповідали; «Тому, що в безодні... Боги кажуть нам, що ти не зробиш нам нічого поганого; – ми маємо з'явитися перед Святославом». Ян наказав їх бити та вирвати бороди. Коли їх били, Ян спитав: «Що ж кажуть вам боги?» – «Ми маємо стати перед Святославом», відповідали вони... Ян запитав возників: «Чи вбито ними хтось із ваших родичів?». – У одного вбито матір, говорили вони, у того сестра, у третього діти. «Мстите ж їм», сказав Ян. Ті схопивши вбили і повісили їх на дубі. Ось з якими людьми належало мати справу святині Ісаї! Ось яких людей великої Ростовської єпархії, що містила тоді Білозерську і Суздальську країну, належало вчити св. вірі та благочестю 227 . На жаль, давня звістка про святителя не передає нам докладних відомостей про Апостольську діяльність його. «Блаженний святитель, каже воно, знайшовши в Ростові людей новохрещених, які ще не утвердилися у вірі, старанно напоїв їх своїм вченням. Потім обходив поселення Ростовської та Суздальської областей, умовляв невірних вірити у Св. Трійцю і просвітлював св. хрещенням; де знаходив ідолів, винищував їх вогнем; вірних переконував бути нерухомими і непохитними у вірі»228. Ось усе, що говорить стародавнє життя св. Ісаї про його праці для св. віри! Скільки років проведено ним у таких подвигах? І по життю його, у боротьбі з забобонами прожив він до половини 1089 і слід. близько 11 років. У церковній службі св. Ісаї бачимо ще дві риси проповіді св. Ісаї: одну ту, що св. Ісая на місцях забобонів будував святі храми, іншу ту, що він остаточно скинув язичництво в Ростовсько-Суздальській стороні 229 . Прекрасно виражений в одній стихирі дух служіння св. Ісаї. Вона співає: «Як назвемо тебе, святитель? Ти ангел, бо безтілесно жив ти на землі; ти – Апостол, тому що навчив благовір'ю Російські межі; ти – мученик, тому що для Христа трудився ти до смерті, звертаючи людей від темряви безбожності і наводячи на пащу благовіння» 230 . Втіхою св. Ісаї служила участь князя Володимира Мономаха у його служінні. Побожний князь побудував на свій рахунок храм у Ростові і надіслав для нього одну з чудових ікон пр. Аліпія 231 . Торішнього серпня 1089 р. разом із митрополитом Іоанном св. Ісая освячував велику Печерську церкву, запрошений, як каже повість про неї, ангелом Божим 232 . Повертаючись із Києва, він був втішний тією любов'ю, з якою зустріла його паства його. Блаженна смерть його пішла «на друге літо» після повернення з Києва і слід. 1090 року 233 . Коли в 1164 р. рили рови для нового Ростовського собору, яким замінювався згорілий, тоді, каже давня звістка, «знайшли труну блаженного Ісаї; відкривши його, побачили одяг і тіло святителя нетлінними і прославили Бога, Який благоволив прославити угодника Свого не тільки в житті, а й після смерті; скільки років минуло, а одяг і тіло блаженного залишилися недоторканними для тління »234. Мощі святителя поставили тоді у церкві св. Іоанна, і оскільки кам'яний храм ледь закінчився, як обрушився, всі вони перенесені до собору вже 1231 року 235 . Тим часом тоді, як вперше знайдені були св. мощі, вони прославилися чудесами і тоді встановлено святкувати пам'ять св. Ісаї 236 . «Прийми, святине Ісая, хвалу рабів недостойних і даруй нам безбідно переплисти невірне море цього життя; Вознеси за нас молитву до Бога і визволи від бід, що гнітять і чекають на нас, нехай завжди величаємо тебе» 237 . † Пам'ять про преподобного Ісая Печерського Життя пр. Ісаї Печерського, що нетлінно спочиває в Антонієвій печері, не описана в патериці. У Кальнофойського він такий позначений: «преподобний старець Ісая працьовитий». Це дає бачити, що подвигом життя, яким викладає. Ісая догодив Господу, була невтомна праця, що тривала й у старості. Він блаженно спочив травень 15-го 1115 року. † Вистава преподобного Євфросина Псковського Батьки преп. Євфросина, у світі Елеазара, були прості поселяни Псковського краю239. Вони хотіли, щоб одружився, але він втік з дому їх і на Снятной горі, що поблизу Пскова, прийняв чернецтво. Тут він служив братії в кухарі та пекарні та старанно молився Богу. Потім, по любові до безмовності, пішов він на річку Толву і в 30-ти верстах від Пскова, побудувавши собі келлю, став подвизатися в молитві та пості; це було в 1425 240 . Першим співмешканцем його в пустелі був інок Серапіон; пробувши кілька часу у преподобного, він надумав, без його благословення, будувати собі келію на іншому березі Толви, але навчений нещастям (ушкодженням ноги) залишився назавжди послушником його 241 . Єфросин, що приходив у пустелю, благословляв жити скитською. Коли число пустельників помножилося, на їхнє прохання Євфросин побудував храм молитви на честь трьох святителів, з теплим приділом в ім'я преп. Онуфрія. Разом із побудовою храму влаштований був і гуртожиток. Преподобний був суворий до себе, відмовляв собі й у природних втіхах. «Ось я, раб Божий, інок Євфросин, ще за життя мого встановлюю про монастирське життя, про садиби та споруди і про все взагалі. Доручаю все це духовному отцю моєму, ігумену Харлампію, служителю Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого і преп. Онуфрия, а вместе и всей братии о Христе. Ні ігумену, ні моєї братії, ні келару, ні тим, хто живе в поселенні, ні службовцям в обителі, не слід користуватися тим для себе, а все вживати на загальну користь. Якщо прийде брат і стане просити ігумена та братію (про прийняття його), то приймати його, як заведено. Якщо монах чи білець дає що-небудь в обитель за своєю волею, для спасіння душі своєї, то нехай дає як милостиню, а не в складчину («а не скуп»); складчини немає у монастирі; данного не искать на игумене и чернецах, поскольку дано то св. церкви, а не игумену и братии; пусть чернец или белец не ищут того на св. церкви. Правила св. отцов подвергают проклятию тех, которые отнимают приношение у св. церкви, и они умирают внезапной смертью. Потрібно пам'ятати, як Ананія і Сапфіра обіцяли дар свій Богові і потім збрехали перед Господом і раптом були вражені жорстокою хворобою. Потрібно боятися такої справи: подібну образу Себе помститься Бог і тут, і в майбутньому житті. За правилами св. батьків, чернеці не повинні їсти по келіях, крім хіба свята, або особливого частування. Жінкам не бувати у монастирі, лазні не мати; Німецький одяг не носити ченцям, ні шуб з пухом. Якщо брат помре в монастирі, то відправлятиме ним сорокуст. Якщо мирянин послужить обителі роки два чи три, то й по ньому відправлятиме (сорокоуст). Хто ображатиме будинок святителів і преп. отця Онуфрія, нехай буде під вагою святої Церкви. Свідок усього ігумен Харлампій, служитель святителів і преп. отця Онуфрія. Якщо помре ігумен Харлампій, то кого полюблять святителі та преп. Онуфрій, кого з благословення ігумена Харлампія оберуть браття, той хай і буде ігуменом. Нехай Бог буде нам помічником» 243 . Цей заповіт у стислому вигляді пропонує правила статуту Євфросінова, що зберігся до нашого часу. Ось чудові думки статуту: настоятель не повинен мати нічого зайвого проти братії, «ні ризи більш ошатної та м'якої, ні їжі смачнішої» (гл. 3). Братія має слухатися настоятеля з усією покірністю. «Послух - лествиця на небо; воно вище за пост і пустельний подвиг. Ангел Господній ходить за слухняним, вважає кроки послуху і представляє їх Божому лицю, як пахощі приємні; якщо ж бачить краплі його поту, то приносить як кров мученицьку» (гл. 5). Куди б настоятель не послав на службу, має йти без жодних відмовок та послуху; «Без благословення ж настоятеля і особливо за своїми особистими потребами нікуди не слід відлучатися» (гл. 16). Якщо хтось почне суперечити настоятелю і заведе суперечку і смуту, то замкнути його в темне місце, поки не покається; непокірного ж і після напоумлення висилати з монастиря, як гнилий член, і з внесеного їм до монастиря нічого назад не віддавати (гл. 17). Мандрівників живити в обителі 3 дні, не вимагаючи від них роботи чи плати (гл. 23) 244 . Тоді часто переходили з однієї обителі в іншу, вважаючи це духовною свободою, і то віддавали Богові в дар майно, то хотіли мати їх як власність. Один інок, віддавши преп. Євфросіну срібло на влаштування обителі, потім став шкодувати про те. Преподобний наказав віддати йому срібло. Інок пішов у іншу обитель, але тут незабаром осліп. Приведений до Єфросина в каятті, за молитвою його, зцілився душевно і тілесно, прозрів 245 . Преподобний Євфросин виховав між учнями своїми старанними подвижниками благочестя. Такий був преп. Серапіон, що передував вчителя смертю за 8 місяців; одежі його не хотів узяти ніхто, навіть із жебраків; так вона була стара і погана 246 . Такий був Досифей, який утворив пустельний гуртожиток на великому озері, на честь святих Апостолів 247 . Ігнатій був першим ігуменом обителі Євфросинової і з ревнощами чинив подвиги чернечі; рідний брат його Харлампій був наступником його; інший брат Памфіл також був ігуменом і відомий посланням про Іванів день або проти язичницьких забобонів цього дня 248 . Подвижник Божий спочив від праць на 95 році свого життя, 15 травня 1481 року. Він був зростання середнього, сухий тілом, з обличчям лагідним і привітними очима 249 . † Страждання святого Димитрія царевича Св. Димитрій царевич, син царя Іоанна Грозного та Марії Феодорівни з роду Нагих, народився 1582 року 19 жовтня 250 . Близький до смерті цар Іоанн призначив у спадок царевичу з його матерію Угліч, а виховання його довірив царському раднику Бєльському 251 . Цар Феодор незабаром після сходження на престол, на вимогу сильних бояр, що побоювалися суперництва Нагих, відправив царицю Марію з її сином в Углич. Добрий цар гірко плакав, прощаючись із єдиним братом; він призначив царевичу пишний штат двору, але сумував, що видалення брата в Углич трохи більше, як ув'язнення; вихователь Бєльський залишився у Москві 252 . Годунов невдовзі став повновладним правителем Росії: добрий Феодор залишився майже за одного імені царя, а все робилося, як хотів Борис; іноземні двори надсилали Годунову дари поруч із царем. Тим часом Борису відомо було, що у державі, починаючи з царя Феодора, визнають Димитрія спадкоємцем престолу та його ім'я згадувалося у церквах. Сам Борис у різних справах Феодорова часу визнавав Димитрія спадкоємцем престолу. Коли 1586 р. порада вельможей з вибраними народу запропонувала царю Феодору розлучитися з неплідною дружиною, сестрою Годунова, за її безчадтю, Годунов відповідав, що є законний спадкоємець престолу, Димитрій 253 . У наступному році, коли Російські посли вирушали на Варшавський сейм клопотати про те, щоб Польща визнала Феодора царем своїм, Годунов у наказі послам писав: «якщо пани почнуть просити, щоб государ призначив їм на державу брата свого, то відповідати, що це неможливо, – царевич ще молодий». Так Борис бачив у Димитрії спадкоємця престолу. Але як із пристрастю до влади, як звиклий розпоряджатися всім із силою самодержавного царя, відмовитися від будь-яких надій на продовження влади? На жаль, підлабузники говорили Борису, що при Димитрії чекає його не влада царського радника, а плаха, і що родичі царевича Нагі готові помститися йому за своє ув'язнення 255 . Тривожний побоюваннями за своє майбутнє і зваблений мріями про владу, Борис став діяти проти царевича, як проти особистого ворога свого. Спершу заборонив він згадувати ім'я його в церквах, даючи знати Росії, що син сьомої дружини Іванової – не спадкоємець престолу. оскільки ж Борису відомо було, що було таких, які з того самого, що образливе розпорядження про царевича належало Борису, готові всіма заходами діяти за царевича; то Борисові смерть царевича видавалася необхідною. Люди, що поставили свою долю в залежність від долі Годунова, довели в ньому цю думку до переконання 256 . Тому дяк Михайло Битяговський посланий в Углич правити земськими справами і господарством вдової цариці. Разом з ним з'явилися в Угличі син Битяговського Данило, племінник Микита Качалов і Осип Михайлов, син мамки Димитрієвої. І ось 15 травня «царевича в Угличі не стало» 257 . Як це сталося? Послані з Москви князь Василь Шуйський, окольничий Клешнін і дяк Вилузгін доставили цареві Феодору слідчу справу, якою запевняли, що царевич, граючи ножем з дітьми в тичку, раптом від падучої хвороби впав і заколовся 258 . Але це був лише наклеп, яким знову ображали ім'я св. царевича. Слідство, розглянуте перед судом неупередженості, виявляється жалюгідним зусиллям закрити правду у власних очах царя Феодора. У ньому не записали загального голосу Угличан, який запевняв слідчих, що царевича вбито. У ньому намагалися не про те, щоб відкрити правду, а про те, щоб виставити царевича хворим. Наприклад, перший допит був такий: «яким звичаєм царевича стало? І що його хвороба? Протягом усього слідства вся дбайливість слідчих спрямована до того, щоб набрати якнайбільше голосів хворобу царевича. Навпаки, якщо хтось із допитуваних згадує про насильницьку смерть царевича, таке свідчення залишається без жодної уваги, – не запитують: за кого це було? Хто вбивці? Як і коли вбито царевича? Небажання слідчих відкрити істину та бажання закрити її видно за показанням майже кожного відповідача 259 . Сучасники, за винятком послужливих слуг Бориса, і свої 260 і чужі 261 одноголосно кажуть, що царевича закололи вбивці, за бажанням Годунова. Сам Шуйський у 1606 р. свідчив перед Росією, що «царевич князь Димитрій Іванович, за заздрості Бориса Годунова, як ягня незлобиво, заклася, вбитий як безневинний ягня» 262 . Брехня, якою хотіли закрити вбивць і якої ображали мученика, ясно відкрилася тоді, як у 1606 р. відкрили труну царевича; тоді знайшли, що «в лівій руці царевич тримав рушник, шитий золотом, а в іншій горіхи», в якому вигляді спіткала його і смерть 263 . Якщо ж права рука його зайнята була горіхами, то як міг він у тій руці тримати ніж? До того ж, у падучій хворобі неможливі довільні рухи рукою, щоб заколоти себе; якщо ж царевич упав прямо гортанню на ножа, гортань його була б проколота, а не перерізана, як бачать це тепер. Так царевич, невинний і чистий, був убитий злодійською. За літописами і частиною по слідчому справі, лиходійство відбулося так: 15 травня, опівдні, коли у палаці був Нагих, мамка Волохова винесла царевича надвір; сюди ж зійшла і годувальниця, яка даремно вмовляла мамку не носити царевича 264 . Вбивці вже чекали на жертву. Осип Волохов, взявши царевича за руку, спитав: це в тебе, пане, нове намисто?» Дитина підвела голову і відповідала: «ні, старе». Цієї хвилини блиснув ніж, але вбивця не захопив гортані і втік. Димитрій упав. Годівниця впала на нього, щоб захищати його собою, і почала кричати. Битяговський і Качалов відібрали у неї царевича і дорізали. Вибігла мати і почала кричати 265 . Соборний паламар, який бачив убивство, задзвонив у дзвін, щоб зібрати народ. Михайло Бітяговський кинувся до дзвіниці зупинити тривогу, але паламар замкнувся в дзвіниці і продовжував тривогу. Народ, що втік, дізнавшись про злочин, на навіювання Нагих, убив вбивць - Михайла Битяговського і ще 12 осіб: нещасливе самоврядування полегшило слідчим кошти закрити головний злочин. Царевича поховали в Угличі. Годунов увійшов на престол, але не довго сидів на ньому. З'явилася тінь св. Димитрія – перший Лжедимитрій, і Борис помер. Вбито і самозванця. Шуйський зійшов на престол. Але Ляхи на місце одного приготували іншого Лжедимитрія і хвилювали Росію. Цар Василь Шуйський зважився виставити в Москві тіло справжнього царевича, щоб розвіяти обмани в очах легковірного народу. З такими намірами були відправлені наприкінці травня 1606 року митрополит Філарет, єпископ Феодосій та чотири боярини в Углич за тілом царевича. «Коли відкрита була труна царевича, так доносили від 28-го травня послані цареві, мощі виявилися цілими і неушкодженими, за винятком деяких частин; обличчя, волосся на голові, на кістках плоть – неушкоджені; в лівій руці тафтяна ширинка, саван, камчатий каптанчик, чобітки, горіхи в жмені - все ціло »; тоді ж різні хворі отримували зцілення при труні царевича Димитрія, про що є письмові свідчення267. Червня 3-го цар з усім двором та духовенством зустріли св. мощі за містом; червня 5-го поставили їх в Архангельському соборі, щоб другого дня опустити в землю, але другого дня відбулося 13 чудесних зцілень, а 6 числа 12 хворих одужали при мощах царевича і - вони залишені назавжди відкритими в соборі. Тоді визначили святкувати царевичу 19-го жовтня, 15-го травня та 3-го червня 268 . Преподобного Пахомія Великого Пахомій, який за висоту свого життя отримав назву Великого, був істинно гідно-обраною судиною Божої благодаті. Звернення його до Христа відбулося таким чином: родом Єгиптянин, який народився в сімействі язичників, на 18-му році вступив Пахомій у військову службу – під час війни, що була між Костянтином Великим та Максиміном (312 р.). Терпучи різні тяготи, пов'язані з пересуванням військ у воєнний час, новобранець Пахомій був вражений, коли зустрів надзвичайно-привітне звернення з боку жителів одного міста Фіваїдського, через який трапилося війську проходити. - Що за жителі цього міста, які забезпечили нас і їжею, і одягом, і втішили кожним добрим словом? - Запитав молодий воїн. – «Це – християни, – відповідали йому, – це такі люди, які завжди милостиві, гостинні, не мстиві навіть до ворогів своїх і завжди служать безоплатно, чекаючи відплати тільки від Єдиного Бога, Який живе на небесах». Сильне враження справили на язичника така зустріч і такі відгуки про християн, зовсім невідомих йому до того часу... У глибині душі своєї він вирішив, що якщо збереже його Бог, то після закінчення війни він неодмінно приєднається до християнського суспільства. І справді, як тільки він був відпущений, то, повернувшись до своєї вітчизни, він поспішив звернутися до одного священика в селищі Хиновськії, у Верхній Фіваїді і, отримавши від нього повчання у християнській вірі, прийняв святе хрещення і причастився Таїн Христових. Тієї ж ночі він побачив уві сні росу, що падає з неба і наповнила долоню правої руки його, і почув при цьому: «Зрозумій, Пахомій, що це знамення благодаті, яку тобі посилає Христос». З серцем, сповненим нових, неземних почуттів, Пахомій побажав відійти від світу. Він відійшов у Фіваїдську пустелю і тут, під керівництвом відомого за суворістю подвижництва самітника Паламона протягом кількох років утвердився на чернечому шляху. Тоді Пахомію, який досяг успіху в духовному житті, Господь вказав самому бути начальником і керівником пустельників. Поблизу гори, де жили Паламон з Пахомієм, була пустеля, поросла терниною і дикими травами. Сюди часто приходив Пахомій збирати паливо і серед роботи в пустельній глушині, на повній самоті, він особливо любив вдаватися до молитви. І під час молитви наповнювала серце його безмежна любов до людей, розгорявся священний порив служити для спасіння інших. Такими почуттями та навіюваннями підготовляв його Господь для діяльності, що має бути... Ходячи одного разу пустелею, Пахомій відійшов далі звичайного і досяг Тавенни, місця, що лежить на березі Нілу, в Тентирському окрузі. Тут він зупинився і вдався до молитви; тривала і старанна була його молитва і в цей час осяяло його натхнення оселитися на цьому місці і влаштувати тут монастир... Ангел з'явився йому у вигляді схимника і вручив статути та правила постницького житія. Пахомій розповів про своє бачення Паламону. Разом вони оглянули вказане місце; старець благословив діяти за колишнім одкровенням і Пахомій переселився в Тавенну. Не зовсім однак розлучилися подвижники, вони ходили відвідувати один одного до самої хвилини смерті Паламона на руках учня свого Пахомія. З вірою зробив Пахомій влаштування монастиря; на самому початку цієї справи до нього прибув брат його Іван, щоб жити разом, але незабаром між ними сталася суперечність. Іоанну, що шукав у пустелі безмовності та усамітнення, не сподобалися широкі задуми брата про велику і багатолюдну обитель, і він суперечив і перешкоджав йому в працях його; Пахомій же, переконаний, що діє за вказівкою Божою, не міг переносити протидії з боку брата і одного разу, відчувши сильний рух гніву в душі своїй, готовий уже був відповідати братові взаємним докором, як раптом усвідомив своє захоплення гнівом і, зачинившись зі своєї келії, всю ніч, всю ніч, почуття, і з жалем волаючи до Бога: «Бачу, Господи, що мудрість плотська ще панує в мені... Горе мені, протягом довгого життя в пустелі не навчився приборкувати свій гнів! Як зухвалю я керувати інших, коли сам себе не вмію перемагати? І з того часу не став сперечатися з братом, поступаючись йому у всьому до кінця його життя. Після смерті його приступив до влаштування монастиря. Мало-помалу до нього почали збиратися учні; доки їх було небагато, Пахомій прийняв на себе всі турботи про монастир, щоб учні його, вільні від зовнішніх турбот, легше зосереджувалися та вдосконалювалися у внутрішньому житті. Пахомій сам готував усе необхідне для трапези братії і завжди у всьому був слугою своїх учнів, надаючи їм лише втіху творення духовного. Учні дивувалися його подвигам, його любові, смиренності і збереженню серед безперервної зовнішньої діяльності зібраності духу. Часто вони висловлювали бажання розділяти їхню працю, але Пахомій заперечував їм: «Залишіть мене, хіба слід шкодувати про волю, що крутить колесо?» Таким чином, прикладом своїм навчав Пахомій своїх учнів, як поєднувати зовнішню діяльність із споглядальним життям. Пахомій дбав не про своїх учнів: дізнавшись, що багато навколишніх пастухів позбавлені щастя чути слово Боже і причащатися св. Таїн, він за згодою єпископа Тентірійського збудував для них церкву. Сам приходив до них, щоб наставляти їх, і робив це так стосовно їхнього серцевого розуміння, що навіть багато язичників розуміли його бесіди і приймали хрещення у віру Христову. Слава Пахомія поширювалася і приваблювала безліч учнів. Тоді Пахомій, який поклав підставу чернечому гуртожитку 269 , склав суворий монастирський статут, за яким ченці повинні були жити в одному монастирі під начальством настоятеля, що називався аввою, тобто батьком, або архімандритом, займаючись молитвою і роботою (1). Цей статут став згодом зразком статутів інших монастирів. Він був написаний Єгипетською мовою, і в 404 році переведений блаженним Ієронімом Латинською мовою за вірним Грецьким списком. Головними правилами для братії за цим статутом були: безумовне послух і неуважність; при цьому – праця, яка супроводжується молитвою. Під час роботи ченці мали дотримуватися мовчання; таким чином і при гуртожитку кожен міг водночас бути і самотнім і безрозсіяно тримати в умі своєму молитву. Вступаючи до монастиря, ніхто не повинен був робити жодного грошового внеску і повинен був зректися будь-якої власності; для утримання ж обителі всі мали однаково працювати. Незабаром тих, хто побажав підкоритися керівництву Пахомія, було так багато, що їх довелося розселити по кількох монастирях (деякі з раніше заснованих монастирів надійшли також під його управління): у кожному з них був особливий настоятель; загальним же керівником та зразком для всіх був Пахомій. Щовечора перед молитвою на ніч він розмовляв з ченцями і активно, неухильно вів їх шляхом удосконалення. Суспільство Тавенське складалося з дев'яти окремих гуртожитків, у яких було до 7,000 ченців. На іншому березі Нілу заснував Пахомій жіночий монастир; це сталося з наступного приводу. У Пахомія була у світі сестра, яка, чуючи розповіді про чудесне життя свого брата, побажала бачити і відвідати його в Тавенні; дізнавшись про прибуття її, він послав через воротаря сказати їй, що він - живий і щоб вона не образилася рішенням його ухилитися від побачення з нею, але що якщо вона хоче наслідувати його життя, то він займеться побудовою особливої келії для неї ... Вражена була сестра подвижника цією несподіваною пропозицією, але разом з тим і серце було поради брата. Тоді, обравши місце для обителі, що називалося Мен, Пахомій наказав братам побудувати їй келію і невелику обитель далеко від чоловічого монастиря і постриг свою сестру в черниці. Коли зібралися навколо неї інші самітниці, то Пахомій і їм дав майже однаковий зі своїм монастирем статут, і таким чином був засновником гуртожитку і для ченців. У нетривалому часі сестра його стала гідною духовною матір'ю для ченців, що ввірилися їй. Слава про подвиги Тавенських інокін поширилася, дійшла Заходу й у Римі пробудила рішучість на подвиги дівства навіть найзнатніших жінок, як напр. багата вдова Маркея (про яку писав блаженний Ієронім). Про ченців Тавенських Кассіан говорить: «хоча їх було так багато під керівництвом одного начальника, але вони такі покірні були йому протягом усього життя, як і один тут (на Заході) не був би протягом навіть малого часу». І «ця покірність і послух – такі, що ми у своїх монастирях не бачили нікого, хто міг би наслідувати їх протягом лише одного року». Одним із головних занять Тавенських ченців було рукоділля. Між ними були різноманітні ремісники, необхідних змісту суспільства. Заняття їх, за словами Паладія, полягали в тому, що «один обробляв землю, інший працював у саду, хто – на кузні, млині, в шкіряні; інші ходили теслювати в майстерню, інші валяли сукна, інші плели різного роду та величини кошика». Для перевезення товарів і для привезення з Олександрії у товариства Тавеннського було два судна. – Іноді начальник водив кількох ченців на острови Нілу та на гору, щоб збирати тростину для циновок та кошиків, або рубати дерева, або щоб запастися травами, які солили для їжі ченців, і в таких працях вони проводили до 15 днів. У Тавенні суворо дотримувалася гостинність. Кліриків або ченців, що проходили, приймали шанобливо, обмивали їм ноги, поміщали в прийомних будинках, влаштованих біля воріт монастирських. Православним з них дозволялося бути присутнім і при Богослужінні. «Пахомій приймав до монастиря та дітей, з метою, щоб дати їм виховання у дусі християнського благочестя». «Ми повинні мати особливе піклування про дітей, – говорив преподобний, – так наказав нам Господь: тоді можемо сподіватися, що Він буде милостивим і до наших душ». Не щадив трудів своїх і мудро керував Пахомій численною братією, кількість яких інші вважають до 10,000. Понад те, до Великодня, як каже блаженний Ієронім, збиралося до 50,000. – Пахомій мав усі якості, потрібні для керівника: найвище покликання, просвітництво та надзвичайні дари благодаті. Відмінними рисами його були лагідність і поблажливість. Розмова його з учнями була розмова батька з дітьми. Коли розмова ця і настанови не досягали бажаної мети, то любов його до нещасних розгорялася до вищої межі і знаходила кінець тільки в молитві за них: «Господи! - волав він усією душею, - Ти наказав любити ближнього, як самого себе; благаю Тебе, помилуй цих сліпих! Поглянь на них милостивим оком Твоєї милосердя, допоможи їм перейнятися щирим каяттям, вселили в них страх ображати Тебе і любов до своїх обов'язків і прагнення – в Тобі Одному вважати все своє щастя та надію!» Сам Пахомій охоче приймав повчання від будь-кого. Раз у Тавенні він разом із братією плів циновки. Хлопчик, який був при цьому, сказав, що він не так робить. "Так покажи мені, дитино, - сказав Пахомій, - як треба робити?" Той вказав і Пахомій подякував йому 270 . За всіх своїх чеснот преподобний вважав себе великим грішником. На свою владу над іншими він дивився не інакше, як на обов'язок служити всім 271 , – і не терпів жодної відмінності від інших для самого себе 272 . Вплив такого керівника, який служив разом з тим і зразком святості, не міг не виявитися надзвичайно благотворним, тому і суспільство Тавенських ченців представляло зразок досягнення духовного вдосконалення, - і хоча більша частина ченців була з простих поселян, неосвічених і малограмотних, всі вони тим не менш «були повні» виконанні Святого Письма і в просвітницькому впливі на них великого Пахомія». – З монастиря Пахомій багато ченців зайняли згодом єпископські престоли. Керуючи людей до порятунку, Пахомій намагався стримувати в інших пориви до особливих подвигів, спонукання до яких прозорливо пояснив він у деяких випадках марнославством ... Так одного разу не схвалив він в одному ченці бажання мучеництва за Христа. Але, коли цей інок, при страху мук, зрікся Христа, Пахомій не відкинув його, обнадіивши його сподіванням на безмежне милосердя Викупителя 273 . Зорко стежив досвідчений у духовному веденні наставник, щоб надзвичайні стани облагодатованих душ, надприродні дари чудотворення і прозорливості не пошкодили смиренності тих, хто отримав дари ці, - і сам не бентежився, коли виконувалася молитва його про щось: «Для нас – все корисніше те, а те, все корисніше те, наші прохання, хоч і з чистим наміром принесені, можливо, неприємні Богові» 274 . Невидиме диво зцілення душі Пахомій навчав віддавати перевагу видимому чуду зцілення тілесного. «Яке диво вище, – говорив він, – чи зцілити сліпого, чи просвітити похмурого пітьмою ідолослужіння? Я не знаю вищого дива, як утримати мову від марнослів'я, душу від гордості, лінощів і всіх пороків, і змусити людину з милосердя Божого змінити життя, виправити худі звички». На питання, зроблене одного разу Пахомію одним ченцем щодо видінь, він відповідав: «Такому грішнику, як я, не дозволено бажати мати видіння. Я повстав би цим проти волі Божої і впав би в спокусу. Але ось найчудовіше видіння: якщо ти побачиш обличчя людини, в якій відбивається чистота і глибоке смирення серця; бо яке краще видіння, як бачити невидимого Бога, що живе в людині, як у своєму храмі?» Велика була слава монастирів Пахомія за його життя, і через 50 років ченці Тавенські ще відрізнялися строгістю життя, але згодом зник у них дух колишнього подвижництва, і прозорливість Пахомія передбачала це... Але коли, одного разу, в розпачі духа молився він, щоб Господь попередив і від Господа попередив і від Господа попередив його відвідала дивна втіха: Ісус Христос явився йому у видінні і сказав: «Насіння твоє духовне не збідніє до кінця віку. А з тих ченців, які будуть після тебе, багато хто з'явиться вищим за нинішніх ченців, бо без керівників врятуються; інші врятуються через напасті та скорботи і з'являться рівними великим святим». І справді, хоч не залишилося майже й сліду обителів Пахомієвих, але духом чернецтва пройнятий статут його керував і керує досі благочестивим послідовником його шляху; і насіння, посіяному ним, - не вичерпатися повік. Преподобний Пахомій помер у травні 9-го 348 року від заразливої ​​виразки, що відкрилася в його монастирях. За два дні до смерті він скликав начальників та будівельників монастирів і сказав їм: Відчуваю, що кінець мій наближається. Пам'ятайте, що я вам вселяв. Будьте ласкаві в молитвах і розважливі у всіх діях. Не майте спілкування з прихильниками Мелетія, Арія, Орігена. Зближуйтеся тільки з тими, хто бояться Бога і може принести вам користь і душевну втіху своєю бесідою. Виберіть між вами людину, яка правила б вами за духом Божим». За бажанням братії, він сам однак призначив у наступники собі Петронія, а коханому своєму учневі Феодору доручив піклування про ледачих з братії. «Чоловік дуже люб'язний і дуже люб'язний Богу, так що міг передбачити майбутнє і часто розмовляв зі святими ангелами...» говорить про преподобного Пахомії Великого його життєописувач IV століття, який писав зі слів його учнів. Преподобного Силуана, учня преподобного Пахомія Великого Не повинно бути меж тієї обережності, яку слід застосовувати до заходів, що карають людину за її злочини чи провини, – і багато існує прикладів, що доводять, що поблажливість і довготерпіння доводили винну людину до повного душевного рятівного перевороту. Було б тільки представлено йому час каятись і не спала б тільки над ним любов, яка «милосердить, не дратується, все покриває, всьому вірить, всього сподівається, все переносить, ніколи не перестає»... (Посл. 1Кор.13:4,5,7,8). Один із прикладів благодатного звернення, зробленого терплячою любов'ю і крайньою терпимістю, представляється в житті згадуваного сьогодні преподобного Силуана. - Він належав до стану комедіантів, але вражаючою природою його не чужі були різноманітні прагнення. Слава подвижництва сучасних ченців пробудила в ньому бажання причаститися до їхнього життя; тому він прийшов до спільного батька та керівника в чернечому житті – Пахомію і просив прийняти його до учнів. Пахомій представляв юнакові, що захоплюється, всі труднощі цього шляху, але, бачачи його ревну готовність присвятити себе чернечому життю, прийняв його в свою обитель. Декілька часу справді з великою старанністю виконував свої нові обов'язки молодий Силуан, але потім ревнощі його охолонули, колишні, інші прихильності, пригнічені тимчасово, прокинулися знову і почали діяти з відновленою силою. Розсіяність його, недоречна для ченця жартівливість, пов'язана з глумом і марнослів'ям, розважали й інших і, служачи посміховиськом, Силуан справляв спокусу серед зосередженого, суворо-строгого життя ченців. Неодноразово Пахомій намагався збуджувати в ньому відповідний ченцю настрій. Юнак на-час виправлявся, але потім знову розвіявся, слабшав і захоплювався зовсім невластивим на його новому терені образом дій. - Нарешті старші браття стали наполягати на тому, щоб Силуан був вилучений з обителі, і Пахомій, викривши за всіх неправильність життя негідного ченця, оголосив йому, що він має залишити монастир. Тоді виявило себе в душі юнака переважне духовне прагнення. З відчаєм припав він до ніг Пахомія і благав не виганяти його, обіцяючи, що зовсім виправить своє життя. Важко було Пахомію повірити щирості кілька разів обіцянок, що вже не виправдалися. але один з його кращих учнів - Петроній не міг винести видовища скорботи скорботного брата; жалісливе кохання вселяло йому довіру до його пориву, і він поручився за нього, і проханнями своїми утримав нещасного в обителі під своєю опікою. І не помилилося чуйне, віще любов. Силуан ніби перетворився. Смиренна свідомість своєї винності так глибоко проникла його душу, що він не смів піднімати очі на брата; замість марнослів'я він майже замовк і припав до такої міри, що без дозволу не зважувався зривати траву... Рясні сльози висловлювали розчулене й скрушне стан його духу, – і ревнощі його не слабшали. Втомлюючись іноді в пізні години дня, він сідав на підлозі своєї келії і ще працював над плетінням циновок. – «Чи можу не плакати я, – казав він братії, – коли святі ченці прислуговують мені, тоді як я повинен лобзати сам прах, що зневажається ними... Я з комедіантів прийнятий до числа подвижників, пізнав істину, і до того подумав про свій порятунок, що ледве не вигнали мене... земля і не поглинула мене. Я бачу незмірність моїх гріхів і готовий віддати життя, аби отримати прощення». Побачивши таке щире покаяння, Пахомій визнав і засвідчив перед усіма його висоту. І Сам Господь прославив найдорожче для Нього - покаяння людини... Коли через вісім років Силуан помер, то преподобному Пахомію було відкрито у видінні, як безліч сил небесних зрікало душу його і представило до Господа, як жертву вибрану і плід перемоги любові над гріхом. Нестор у житії Феодосія; ркп. житіє св. Ісаї в мініше Макарія; в короткому та поширеному вигляді видано воно у правосл. співрозмовнику 1858 р. I, 434-450. Тут сказано, що св. Ісая поставлений в ігумена 1062 р., але викл. Варлаам помер 1065 р., див. про нього 19 листопада. Нестор - там-таки; Полікарп про Микиту. У РКП. житії сказано, що св. Ісая посвячений на єпископа в 1077 р. митр. Іоанном. Але ні те, ні інше не так. Іоанн був митрополитом 1080-1089 р., а в 1068-1079 р. був митрополитом Георгій. Зібр. л. І, 74-77. 5, 143-145. 7, 338-340. Руднєва іст. єресей та розколів Рус. Цер. 7–25. Μ. 1838 р. Літопис постачає подію під 1070 р. Але вона розказана тут у зв'язку з іншим подібним. Ян, син тисяцького та сам тисяцький, міг збирати данину іменем Святослава на Білоозері лише тоді, як Святослав 1073 р. сів у Києві, взявши Білоозерську та Ростовську області замість Чернігівської, відданої Всеволоду. Ростовсько-Суздальське князівство полягало у собі губернії: Ярославську, Володимирську, Нижегородську. Костромську, Вологодську, частини Олонецької, Тверської та Московської. Житіє св. Ісаї в співрозмовнику стор. 439. Пролог травня 15 д. «Розпалюваний Божою любов'ю, більш ніж вогнем, ти, отче, обходив міста і села в Ростовській та Суздальській області, розоряв поздовжні капища, творив церкви і навчив народи співати: слава силі Твоєї, Господи!» (Пісн. 4). «Благодаттю Св. Духа ти до кінця винищив ідолське безбожність, що залишилося в Російській (Ростовській) землі, і став міцним поборником православ'я» (Пес. 3). Ця служба складена чи виправлена ​​при ц. Йоан, бо моляться в ній за царя. Міняючи на травень, Μ. 1646 р. Зібр. л. I, 89. Симон про освяч. Печер. ц. і про трапезу. Житіє св. Ісаї. Пролог 15 травня. Тут сказано: «перестався в л. 6597 (1089), на друге літо після освячення церкви Печерської. Помилка на рік. Ркп. святці: «перестався в л. 6597; знайдені ж була сила його в л. 6672 (1164) м. травня о 15 д.». День смерті – невідомий. Ркп. життя; Нікої, л. II, 191. Житіє св. Леонтія. Зібр. л. 1, 220. Кирилівська літоп. Синод. б. №351. Ркп. житіє св. Ісаї. У Несторовому житії пр. Феодосія після наведених нами слів про св. Ісаї, читається за списками; «І там із святими шанують його, бо прийняв від Бога чудотворення дар». Ці слова важливі як відгук давнини про св. Ісаї; але вони не належать пр. Нестору, який жив не далі 1115 року. Залучення Ісаї до святих було у 1164 р. за ркп. житію: «архієпископ соборної церкви, бачачи, що образ св. Ісаї всі шанують і поклоняються йому, а труна його (у притворі собору) у недбалості, скликає 17 травня священиків і стосується чудоносної труни пречудного отця, приносить звідти в 1274 р. і кладе в новому труні з честю, біля південних дверей, де і нині. Першим архієпископом Ростова був 1390 р. Феодор; слід. повне життя написано в XV ст., а не в ХIII, як вважає видавець. Пам'ять св. Ісаї у святцях статуту XVI ст. у Толстого I. №113. Міняючи на травень, Μ. 1646 р. Ркп. служба св. Ісаї - у Царського № 563, у Рум'янць. №397. Опис. Київ. лаври стор. 110. 290. Пролог 15 травня. Про пр. Євфросин писав мисливець до сонних мрій о. Василь; опис його написано найвищим паром, до того, що по місцях не досягнеш сенсу в словах. Воно в РКП. XVI ст. Синод. б. №634. «Усілися безмоввствовати наодинці в л. 6933». Так сказано у списку житія Моск. дух. акад. №205. Вірші служби в мінімі на травень, Μ. 1646 р. Єр. Йосипа опис. Єлеаварова монас. СПб. 1853, стор 15. Статут пр. Євфросіна, що складається з 25 розділів, поміщений у мінімальній частині м. Макарія, під 15 ч. травня. Служба пр. Євфросіну на 15 травня в меншій, Μ. 1646 р. Так щодо ркп. святцям, сл. пр. Євфросіну на 15 травня. Ркп. святці: «пр. Доснфей, ігумен Верхньоостровський, перекинувся в л. 6990 жовт. 8 д.». Словник святих, СПб. 1836 стор 99. Послання, писане 1505 р., вид. у чт. заг. іст. 1846 р. по рук. житію Ігнатій висвячений архієп. Іоанном, що не могло бути, а хіба арх. Євфимієм I (1423-1430) ... Що стосується до того, що ніби пр. Євфросин захищав суто алілуя і ходив для неї в Константинополь до патріарха, то розповідь про те Василя не варто ніякої довіри, за єретичними мареннями і за протиріччями історії та хронології. Докладно показано це у іст. Рос. Ц. 3, 180-187 і в Христі. чт. 1853 р. Святитель Димитрій писав: «Євфросин святий – святий; а алілуя його не мню бути святим: як хотілося кому, так і марили без розуму; хіба хто невігла має віру такій брехні». Рум'ян. муз. №407. Пролог травня 15. Святці: «пр. Євфросин, ігумен Трьохсвятительського монастиря, що на Толві р., перестав в л. 6989 м. травня 15 д.» Козан. л. у Карамз. 9, ін. 741. Морозів. л. у Карамз. 10, пр. 9. Паліцина оповідь. про облогу стор. 3. Степ. кн. Латухіна; Нікон. л. VIII, 4. 5. Польські справи Карамз. 10. пр. 159. Окрім літопу. про заколоти і нового літописця, Паліцин: «ласкачі і великих бід замисленниці, в десятку брехні складають підходять до Бориса і від багатьох смут до гріха зводять». Слідча справа про смерть царевича зібр. держ. грам. 2. № 60. І тут бачимо в Угличі Бітяговського з його зграєю. Пряміше показують справу літопису. Слідча справа у зібр. грам. 2. 60. Слідча справа, детально розібрана мною у дослідженні про смерть царевича, нап. у I кн. читання. заг. іст. Μ. 1848 Тут для прикладу вказується на деякі докази нечистої совісті слідчих. Вони змушують багатьох говорити, що царевич заколовся ножем. Але не спитали нікого: де подівся цей ніж? та й чи бачив хто його? Григорій Нагой обідав у себе в домі і, побігши дзвоном, застав царевича живим; а Андрій Нагой обідав у палаці і, вибігши на крик: «царевича зарізали», знайшов його вже мертвим, на руках годувальниці. Ясні протиріччя і недомовки і їх не намагалися пояснити, побоюючись почути ще щось неприємніше. Див ще пр. 261. 262. П. Іов у грам. 1606: «прийняття заклання невинно від рук зрадників своїх». Паліцин стор 3, п. Гермоген в оповідь. про вбивство царевича, автор Філаретового рукопису, новий літописець стор. 35. Μ. 1853 р. кажуть те саме. За словами Морозовської літопу, самі вбивці перед смертю показали, що вони виконали волю Годунова. Кисель історія Углича вказує ще п'ять Угличских літописів майже сучасних смерті царевича. Бер: «підкуплені ним (Годуновим) кілька людей зарізали царевича тому місці, де він зазвичай грав», стор. 4. Паэрле стор. 2. Маржерет стор. 129. Те саме дипломатичні акти Польщі. Див у дослідів. про смерть св. царевича стор. 6–11. Відомий. грамота зібраний. грам. 2. №147. Відомий. грам. Шуйського (пр. 259); рукопис Філарета та Карамз. 12, пр. 24. Чотири горіхи, знайдені в руці убієнного, нетлінного царевича, досі зберігаються в Угличському храмі св. царевича, що у крові, побудованому ц. Михайлом. Вони покладені тут у срібному складні разом із землею, обмоченою кров'ю царевича. Російська Старина I, 69. Окрім літопу. та наслідків. справа показала, що крім Андрія був у палаці ні Михайла, ні Григорія Нагих і що з царевичем була Волохова і годувальниця Ірина Жданова. За наслідками. справі, і саме за свідченням Волохової, цариця перша вимовила імена вбивць. Але вона була свідком нещастя. Слідів. вона почула про це від когось! Хто це такий? Слідчі не показали, але показують справу. Цариця так безперечно показує трьох убивць – Давілу Бітяговського, Качалова та Волохова, але не назвала Михайла Бітяговського, головного ворога її братів та її самої. Отже, справа показує, що літописи мають рацію, кажучи, що годувальниця Жданова кричала про вбивство і вбивць, а в результаті це приховано, на місце ж того виставлено свідчення про хворобу царевича. Згодом продажну Волохову нагородили маєтками, а Жданову ув'язнили. У слідчій справі нещасний паламар, уникаючи лиха, зовсім заплутався у свідченнях. За його словами, соборний сторож Кузнєцов перший почав дзвонити; його ж, паламаря, змусив дзвонити стряпчий двор, Протопопов, і вдарив у шию, сказавши, що наказала дзвонити цариця і що це наказано за Григорія Нагом. Нагой показав, що Протопопов при ньому не давав накази, а сам паламар говорив йому про наказ Протопопова і про те, що «вдавався до нього (пономаря) Михайла Бітоговський і він замкнувся, на дзвіницю його не пустив». Протопопов показав, що Михайла Нагой, приїхавши надвір, наказав йому дзвонити в дзвони і він наказав паламарю. Але Голі повторювали, що вони самі прибігли на дзвін. І це цілком безперечно. До того ж, якщо за словами паламаря дзвін уже відбувався, – вже дзвонив сторож Кузнєцов, то ні для чого було Протопопову штовхати паламаря в шию і змушувати дзвонити. Слідчі, не звернувши уваги на плутанину у свідченнях, не вимагали навіть Кузнєцова відповідей. Так і тут сама справа виправдовує свідчення літописів, що паламар сам бачив убивство і поспішив ударити на сполох. Грамота царя зібр. держ. грам. 2. № 147. Грамота цариці у зібр. гр. 2. № 148. Те саме в рукоп. Філарет у Карамз. 12. пр. 23-25. Шапочка царевича, сукняна, з перлами та каміннями – в Архангельському соборі. - Давн. Рос. держ. II, 25. 26. Ті самі грамоти в собр. гр. 2. № 147. 148. Рукп. Філарет у Карамз. 12. пр. 25. Новий літоп. стор. 77. Μ. 1853 Служба св. царевичу на 15 травня - у Толстого 2. № 190. Святкування 3 червня та 19 жовтня. скасовано 1768 р. Православний огляд 1861 р. I, 299. Антоній Великий, який поклав початок чернечого життя, так говорить про введення Пахомієм статуту гуртожитку – учню його Закхею: «Спочатку, як став я ченцем, не було жодної кіновії для виховання інших; але кожен із колишніх ченців, після гоніння, подвизався собою. Після того, ваш батько влаштував цю добру справу за допомогою Божої. Ще раніше його хотів заснувати те саме інше, на ім'я Аот, але оскільки не від щирого серця старався, то й не отримав бажаного. Велику ж послугу надав Пахомій, зібравши стільки братів». Vita Расі. п. 55, 62, 17, 33 – як указів. у «Істор. правосл. монаш. на Сході», П. Казанського (ч. I). Paralip. Pach. n. 10. 11.