15-е число

† Свети Исаија, Епископ Ростовски Свети Исаија је рођен у Кијевској области. Заволевши Господа од малих ногу, примио је монаштво у Печерски манастир монаха Антонија и Теодосија. Трудећи се овде непоколебљивошћу, уз помоћ благодати он је многе превазишао у посту, молитви и другим врлинама. „Снага у човеку“, говорио је древни старац, не зависи од људске природе, која је подложна променама, већ од одлучне намере, ојачане помоћу Божијом“ 223. Тако је блажени Исаија постао познат по својим великим монашким подвизима! Када је блажени Варлаам, игуман Димитријевог манастира, из Константинопољског пута, упокојио се, „Кнез Константинопољски, изабрао Исаију од братије великог манастира Теодосија, који је блистао својим монашким животом, и поставио светог Димитрија.“ То је било 1065. године 224. Године 1078. монах Исаија је учествовао у молитви печерских отаца, и завео га за епископа исте године. град Ростов 225 . У Ростовској епархији су очекивали Исаијине трудове. Ево шта се догодило у Ростовској области 4 године пре његовог доласка у одељење! "Била је, каже летопис, глад у Ростовској области. Два мудраца су се подигла из Јарославља. Знамо, рекли су, ко држи изобиље. Крену Волгом и кад дођу у порту, показују на најбоље жене и говоре: ове држе хлеб, оне држе мед, оне држе рибу. Оне су носиле своје и сестре преко мајке; плећа и извукоше стоку или рибу и побише им имање за себе. Дођоше и до 300 људи са Свјатославом били, и сазнавши да су они његов кнез, послали су да кажу мудраци, они су поданици мога кнеза и без оружја су му рекли: не иди ненаоружан, осрамотиће те. Наредио је омладинцима да се наоружају и они, њих 12, пођоше са њим кроз шуму. Изашли су и против Иана. Када је Јан ишао са секиром, тројица су пришла Јану и рекла: идеш у очигледну смрт, не иди. Наредио је да их туку, а сам је кренуо даље. Навалили су на Иана и један је подигао секиру на Иана, али су промашили. Јан је, окренувши секиру, ударио кундаком и наредио младићима да их посеку. Утрчали су у шуму. Овде је убијен свештеник Јанов. Јан је, улазећи у град Белозерцев, рекао: ако ми не ухватиш ове мађионичаре, ја ћу остати с тобом цело лето. Белозерци су отишли, ухватили их и довели у Јан. "Зашто си убио толико људи?" упита Иан. „Они задржавају изобиље“, одговорише мудраци, „ако их уништимо, биће хлеба у изобиљу; ако хоћете, извадићемо жито, или рибу, или нешто друго у вашим очима!“ Јан је рекао: „Лажеш, Бог је створио човека од земље, састављене од костију, жила и крви, у њој нема ничег другог. Они су одговорили: „Знамо како је човек створен. - "Како?" упита Иан. Рекли су: „Бог, умивши се у купатилу и ознојивши се, обрисао се крпом и бацио га са неба на земљу; сатана је ушао у расправу са Богом, ко ће створити од тог човека? Ђаво је створио тело, а Бог је дао душу.” - Јан рече: „Заиста те демон преварио; У ког Бога верујете? Они су одговорили; „Ономе у бездану... Богови нам кажу да нам нећеш учинити ништа лоше; „Морамо се појавити пред Свјатославом. Јанг је наредио да их туку и да им ишчупају браде. Кад су их претукли, Јан је упитао: „Шта ти богови говоре?“ „Морамо стати испред Свјатослава“, одговорили су... Јан је питао колекторе: „Јесу ли убили неког од ваших рођака?“ „Једна мајка је убијена“, рекли су, „нечија сестра је убијена“, трећи је имао децу. „Освети им се“, рекао је Јанг. Зграбили су их и убили и обесили о храст 226. Са таквима је свети Исаија имао посла! То су људи огромне Ростовске епархије, која је тада обухватала и Белозерску и Суздаљску земљу, које је требало да поучава светитељ. вера и побожност 227. Нажалост, древне вести о светитељу не дају нам детаљније податке о његовој апостолској делатности. „Блажени светитељ“, каже се, нашавши у Ростову новокрштене људе који још нису били утврђени у вери, марљиво их је хранио својим учењем. Затим је обилазио насеља Ростовске и Суздаљске области, поучавао невернике да верују у Свету Тројицу и просветлио свето крштење; где је нашао идоле, уништио их је огњем; Убеђивао је верне да буду непоколебљиви и непоколебљиви у вери" 228. То је све што каже древно житије Св. Исаија о његовим трудовима за Свету веру! Колико је година провео у таквим подвизима? А по свом животу у борби против сујеверја доживео је до половине 1089. године и даље. У Исаији се види више одлике службе Св. Исаи више од 11 година. проповед светог Исаије: један да је свети Исаија подигао свете храмове у местима сујеверја, други да је коначно збацио незнабоштво у ростовско-суздаљској страни 229. У једној стихири лепо је изражен дух служења св. Ти си анђео јер си бестелесно живео на земљи; ти си Апостол јер си руске границе научио да буду верни; ти си мученик, јер си се за Христа подвизавао до смрти, одвраћајући људе од таме злобе и изводећи их на пашњаке доброте.“ 230 Утеха светог Исаије је била од учешћа кнеза Владимира Мономаха у његовој служби. Благочестиви кнез је о свом трошку саградио храм и за њега послао дивне иконе у Ростову А. 231. У августу 1089. године, Свети Исаија је са митрополитом Јованом освештао велику Печерску цркву, позван, како прича о њој, анђео Божији 232. Враћајући се из Кијева, утешио се љубављу са којом га је паство дочекало по његовом повратку од 19.02. Када су 1164. године ископали јарке за нову Ростовску катедралу, која је заменила спаљену, тада, каже древна вест, „нађоше гроб блаженог Исаије; отворивши га, видеше одећу и тело светитеља нетрулежне и прослављеног Бога, Који је благоволео да прослави светитеља свога не само у животу, него и у животу бесконачне одеће прођоше; остадоше нетакнуте трулежом” 234. Мошти светитеља су тада положене у цркву Светог Јована, а пошто је камени храм тек био завршен када се срушио, пренете су у саборни храм већ 1231. године 235. У међувремену, у исто време када су мошти св. 236. „Прими, свети Исаија, хвалу недостојних слугу и дај нам прилику да безбедно пређемо преко неверног мора овога живота; Помоли се Богу за нас и избави нас од невоља које нас тиште и чекају, да те увек величамо“ 237. † Спомен преподобног Исаије Печерског Живот светог Исаије Печерског, који нетрулежно почива у Антонијевој пећини, није описан у патерикону. У Калнофојском је означено овако: „преподобни старац Исаија вредни“. Ово омогућава да се види да је подвиг живота који учитељ. Исаија је угодио Господу; неуморно је радио, настављајући у дубокој старости. Блажено се упокојио 15. маја 1115. године. Спомен његов празнује се у манастиру 15. маја по општем молеву 238. године. † Упокојење светог Ефросина Псковског Родитељи преподобне Ефросиније, у свету Елеазара, били су прости сељани Псковске области 239. Хтели су да се ожени, али је он нестао из њихове куће и замонашио се на Сњатној Гори, близу Пскова. Овде је служио братију у кувару и пекари и усрдно се молио Богу. Затим се, из љубави према ћутању, повукао на реку Толву и, 30 миља од Пскова, саградивши себи келију, почео је да се подвизава у молитви и посту; то је било 1425. 240. Његов први пратилац у пустињи био је монах Серапион; Пошто је провео неко време код монаха, решио је, без његовог благослова, да сагради себи келију на другој страни Толве, али је поучен несрећом (оштећењем ноге) остао заувек његов искушеник 241 . Ефросин је благословио оне који су дошли у пустињу да живе као скит. Када се број пустињака повећао, на њихову молбу, Ефросин је подигао храм молитве у част тројице светитеља, са топлом капелом у име светог Онуфрија. Упоредо са градњом храма изграђен је и конак. Монах је био строг према себи, ускраћивао себи природне утехе. Једног дана дошла му је мајка, желећи да погледа свог давно изгубљеног сина; Ефросин јој није отворио врата своје келије, него је молио да се постриже негде у манастиру. Због исте строгости према себи, он није прихватио титулу игумана, већ је дао једном од својих ученика, а сам је наставио да живи у самоћи. Преподобни ученици су својим споменицима почастили места усамљене молитве. Камени крст чува успомену на његове молитве у шуми, крај језера; дрвени стуб на источној страни, иза ограде манастира, говори о истом 242. Подвижникова размишљања о заједници, а делом и о његовом животу, видимо у његовом тестаменту. Овде је написао: „Ево ја, слуга Божији, монах Ефросин, за живота утврдим о монашком животу, о имањима и зградама и уопште о свему. Све ово поверавам свом духовном оцу, игуману Харлампију, слуги Василија Великог, Григорију Богослову и Јовану Златоустом и Преп. Игуман, ни моја братија, ни подрумар, ни они који живе у манастиру, ни они који служе у манастиру треба да користе за себе, али да све користе на заједничку корист, ако дође брат и замоли игумана и братију (да га приме), онда га прими као и обично. милостињу, а не штедећи се у манастиру, то се не тражи од игумана и од братије смрти. Морамо да се сетимо како су Ананија и Сафира обећали свој дар Богу, а затим лагали пред Господом и изненада их је погодила окрутна болест. Таквог се треба плашити: Бог се свети Себи за такву увреду и овде и у будућем животу. Према правилима светих отаца, монаси не би смели да једу храну у својим келијама, осим можда на празник или неку посебну посластицу. Жене не треба да иду у манастир, нити да имају купатило; Монаси не би требало да носе немачку одећу, нити бунде са пухом. Ако брат умре у манастиру, онда му пошаљи свраку. Ако мирјанин служи манастиру две-три године, онда га испрати (сорокоуст). Ко ће увредити дом светих и преподобних? Оче Онуфрије, нека је под теретом Свете Цркве. Сведок свега овога је игуман Харлампи, министар светаца и пречасни. отац Онуфрије. Ако игуман Харлампи умре, кога ће онда волети свеци и пречасни? Онуфрије, кога браћа изаберу по благослову игумана Харлампија, нека буде игуман. Нека нам је Бог помоћник“ 243. Овим тестаментом се укратко предлажу правила Евфросиновске повеље која је опстала до данас. Ево дивних мисли повеље: игуман не треба да има ништа сувишно против братије, „ни отменије и мекше одежде, ни укусније јело“ (глава 3). Братија се мора са свим смирењем покоравати игуману. "Послушност је лествица ка небу, виша је од поста и пустињског подвига. Анђео Господњи прати послушне, броји кораке послушности и представља их пред лицем Божијим као угодан мирис; ако види капљице зноја свог, приноси је као мученичку крв" (глава 5). Где год игуман пошаље на службу, мора се ићи без икаквих изговора и непослушности; „Нигде не треба ићи без благослова игумана, а посебно за било какве личне потребе“ (глава 16). Ако ко почне да противречи игуману и покрене расправу и забуну, онда га затвори у тамно место док се не покаје; непослушног, чак и после опомене, треба избацити из манастира, као трулог члана, и ништа од онога што је унео у манастир не вратити (гл. 17). Да нахрани скитнице у манастиру 3 дана, не захтевајући од њих да раде или плаћају (глава 23) 244. Они су се у то време често селили из једног манастира у други, сматрајући ову духовну слободу, и или давали имање Богу на дар, или хтели да њиме располажу као имовином. Један монах, дајући преподобну Ефросину, добио је сребро за оснивање манастира, али је касније почео да се каје. Монах је наредио да му се да сребро. Монах се повукао у други манастир, али је овде убрзо ослепео. Приведен Ефросину у покајању, његовом молитвом, оздрави душевно и телесно, и прогледа 245. Монах Ефросин је васпитавао своје ученике да буду ревносни подвижници побожности. То је био велечасни. Серапион, који је претходио учитељу смрћу 8 месеци; нико није хтео да му узме одећу, чак ни просјаци; па је била оронула и лоша 246. Такав је био Доситеј, који је на великом језеру начинио пустињски конак, у част светих Апостола 247. Игњатије је био први игуман манастира Ефросиније и са ревношћу је вршио монашке подвиге; његов брат Харлампи је био његов наследник; други брат Памфил је такође био игуман и познат је по својој поруци о Ивану или против паганских сујеверја данашњег дана 248. Подвижник Божији се упокојио од трудова у 95. години живота, 15. маја 1481. године. Био је средњег раста, мршавих тела, кротког лица и пријатељских очију 249 . † Страдање Светог Димитрија Царевића Свети Димитрије Царевич, син цара Ивана Грозног и Марије Фјодоровне из породице Нагих, рођен је 1582. 19. октобра 250. године. Цар Јован, који је био близу смрти, поставио је Углич у наследство кнезу и његовој мајци, а његово васпитање поверио је саветнику Белског25. Цар Теодор је убрзо након ступања на престо, на инсистирање јаких бојара који су се плашили ривалства Нагија, послао краљицу Марију и њеног сина у Углич. Добри краљ горко је плакао, опраштајући се од свог јединог брата; именовао је кнеза за величанствено дворско особље, али је жалио што је пресељење његовог брата у Углич било ништа друго до затвор; учитељ Белски је остао у Москви 252. Годунов је убрзо потом постао суверени владар Русије: добри Теодор је остао скоро само са именом цара, и све је било учињено како је Борис хтео; страни судови слали су поклоне Годунову у рангу са царем. У међувремену, Борис је знао да су сви у држави, почев од цара Теодора, признавали Димитрија за престолонаследника и његово име се обележавало у црквама. Сам Борис је у разним стварима Феодоровљевог времена признао Димитрија за престолонаследника. Када је 1586. год Веће племића са изабранима из народа предложило је цару Теодору да се разведе од своје неплодне жене, сестре Годунова, због њене бездетности, Годунов је одговорио да постоји легитимни престолонаследник Димитрије 253. Следеће године, када су руски амбасадори отишли у Варшавски сејм Пољске да лобирају код пољског да лобира за Божју наредбу за признавање Бога. амбасадори: „ако господа почну да траже од суверена да у њихову државу постави свог брата, онда одговори да је то немогуће – кнез је још млад, само четири године” 254. Тако је Борис видео Димитрија као престолонаследника. Али како, са страшћу за власт, као неко ко је навикао да све контролише влашћу самодржавног краља, може одустати од сваке наде у наставак власти? На несрећу, ласкавци су рекли Борису да га под Димитријем није чекала моћ краљевског саветника, већ скела, и да су рођаци царевића Нагија спремни да му се освете због заточеништва 255. Уплашен страховима за своју будућност и заведен сновима о власти, Борис је почео да делује против свог личног непријатеља. Прво је забранио обележавање његовог имена у црквама, дајући Русији до знања да син Јованове седме жене није престолонаследник. пошто је Борис знао да има много оних који су, самим тим што је офанзивна наредба о кнезу припадала Борису, спремни да делују свим средствима за кнеза; тада се Борису учинила да је кнежева смрт неопходна. Људи који су своју судбину ставили у зависност од судбине Годунова довели су ову идеју до тачке убеђења у њему 256. Као резултат тога, чиновник Михаил Битјаговски је послат у Углич да управља пословима земства и домаћинством краљичине удовице. Заједно са њим, у Углич су дошли син Битјаговског Даниил, нећак Никита Качалов и Осип Михајлов, син мајке Димитријеве. И тако 15. маја „кнез је отишао у Углич“ 257. Како се то догодило? Кнез Василиј Шујски, околни Клешњин и чиновник Вилузгин, послати из Москве, предали су истражни досије цару Теодору, који је уверавао да је кнез, играјући се ножем са децом, изненада пао од епилептичне болести и убо 258. Али ово је била само клевета над именом Т. Сул. Истрага, разматрана пред непристрасним судом, показује се као патетичан покушај да се сакрије истина у очима цара Теодора. Није забележен општи глас Угличана, који су уверавали истражитеље да је принц убијен. Трудили су се да не открију истину, већ само да би принц изгледао болесно. На пример, већ прво испитивање је било следеће: "Који обичај кнез више није имао? И каква је његова болест?" Током читаве истраге, сва марљивост истражитеља је усмерена на добијање што већег броја гласова о принчевој болести. Напротив, ако неко од саслушаних помене насилну смрт кнеза, такво сведочење остаје без икакве пажње – не питају: с ким је то било? Ко су убице? Како и када је принц убијен? Неспремност истражитеља да открију истину и жеља да је сакрију видљиво је из сведочења готово сваког окривљеног 259. Савременици, са изузетком Борисових услужних слугу, и њихови 260 и странци 261 једногласно кажу да је кнез избоден ножем на захтев Годунових атентатора. Сам Шујски 1606. године сведочи пред целом Русијом да је „царевич кнез Димитрије Иванович, из зависти Бориса Годунова, љубазно заклан као јагње, убио као невино јагње“ 262. Лаж којом су хтели да прикрију убице и којом су вређали мученика јасно се открила када је кнежев ковчег био отворен160. затим су открили да „у левој руци кнез држи пешкир извезен златом, а у другој орахе“, у ком облику га је задесила смрт 263. Ако му је десна рука била заузета орасима, како би онда могао да држи нож у истој руци? Поред тога, код епилептичне болести, немогући су вољни покрети руке да се убоде; да је принц пао директно са својим гркљаном на нож, гркљан би му био пробушен, а не посечен, како сада виде. Тако је кнез, невин и чист, злобно убијен. Према хроникама, а делом и према самом истражном случају, злочин је извршен овако: 15. маја у подне, када Нагиха није било у палати, Волохова мајка је изнела принца у двориште; Овамо је сишла и медицинска сестра, узалуд покушавајући да убеди мајку да не носи принца 264. Убице су већ чекале жртву. Осип Волохов, узевши принца за руку, упита: „Да ли је ово ваша нова огрлица, господине?“ Дете је подигло главу и одговорило: "Не, старо је." У том тренутку нож је бљеснуо, али убица није зграбио гркљан и побјегао је. Димитри је пао. Медицинска сестра је пала на њега да га заштити собом и почела да вришти. Битјаговски и Качалов су јој узели принца и убили је. Мајка је истрчала и почела да вришти 265. Катедрални шеф, који је видео убиство, позвонио је да окупи народ. Михаил Битјаговски је појурио до звоника да заустави узбуну, али се порочник закључао у звоник и наставио са узбуном 266. Људи који су дотрчали, сазнавши за злочин, на предлог Нагиха, убили су убице - Михаила Битјаговски и још 12 људи: несрећни главни арбитрар је олакшао близину злочина. Кнез је сахрањен у Угличу. Годунов се попео на престо, али није дуго седео на њему. Сенка Светог Димитрија је први Лажни Димитрије, а Борис је умро. Убијен је и варалица. Шујски се попео на престо. Али Љахови су припремили другог Лажног Димитрија уместо једног и забринули Русију. Цар Василиј Шујски одлучио је да покаже тело правог принца у Москви како би распршио превару у очима лаковерних људи. Са таквим намерама, крајем маја 1606. године, митрополит Филарет, епископ Теодосије и четворица бојара послати су у Углич да преузму тело кнеза. „Када је кнежев ковчег отворен, како су 28. маја јавили они који су послати краљу, испоставило се да су мошти читаве и неоштећене, изузев неких делова; лице, коса на глави, месо на костима су неоштећени; у левој руци је мува тафта, покров, шака од дамаста, све је од босфата, шака. нетакнут”; У исто време, на гробу царевића Димитрија су се исцељивали разни болесници, о чему има писаних доказа 267. 3. јуна краљ са свим двором и свештенством дочекао је св. мошти ван града; 5. јуна су их сместили у Архангелску катедралу да би их сутрадан спустили у земљу, али се сутрадан догодило 13 чудесних исцељења, а 6. са моштима кнеза оздравило је 12 болесника и оне су остављене заувек отворене у саборној цркви. Тада су одлучили да славе кнеза 19. октобра, 15. маја и 3. јуна 268. године. Преподобни Пахомије Велики Пахомије, који је за врхунац свог живота добио име „Велики“, био је заиста достојан изабрани сасуд Божије благодати. Његово обраћење Христу се одиграло на овај начин: Египћанин по рођењу, рођен у паганској породици, у 18. години Пахомије је ступио у војну службу – за време рата који се водио између Константина Великог и Максимина (312). Трпећи разне невоље повезане са кретањем трупа у ратно време, регрут Пахомије је био пријатно изненађен када је наишао на необично пријатељски став становника једног тебаидског града кроз који је војска прошла. - Ко су становници овог града који су нас снабдевали храном и одећом, и тешили сваком лепом речју? – упитао је млади ратник. „То су хришћани“, одговорили су му, „то су људи који су увек милостиви, гостољубиви, не осветољубиви чак ни према својим непријатељима, и увек слободно служе, очекујући награду само од Јединог Бога који живи на небесима“. Такав сусрет и такви осврти до тада њему потпуно непознатих хришћана, оставили су снажан утисак на незнабошца... У дубини душе је одлучио да ако га Бог сачува, онда ће се по завршетку рата сигурно прикључити хришћанском друштву. И заиста, чим је ослобођен, враћајући се у своју отаџбину, пожури да се обрати неком свештенику у селу Хиновскија, у Горњој Тебаиди, и, добивши од њега поуку у хришћанској вери, прими свето крштење и прими Христове Тајне. Исте ноћи видео је у сну како роса пада са неба и испуњава длан његове десне руке, и истовремено чуо: „Разуј, Пахомије, да је ово знак благодати коју ти шаље Христос“... Срцем испуњеним новим, неземаљским осећањима, Пахомије је желео да се повуче из света. Повукао се у теваидску пустињу и овде се, под руководством пустињака Паламона, чувеног по строгости свог подвига, неколико година утврдио на монашком путу. Тада је Господ одредио Пахомија, који је успео у духовном животу, да буде поглавар и вођа пустињских становника. Близу планине где су живели Паламон и Пахомије налазила се пустиња обрасла трњем и дивљим биљем. Пахомије је често долазио овде да прикупи гориво, а радећи у пустињској пустињи, у потпуној самоћи, посебно је волео да се препушта молитви. А за време молитве срце му се испунило безграничном љубављу према људима и распламсао се свештени порив да служи за спасење других. Са таквим осећањима и сугестијама Господ га је припремио за активности које су му предстојиле... Ходајући једног дана кроз пустињу, Пахомије је отишао даље него обично и стигао до Тавенне, места које лежи на обали Нила, у округу Тентиру. Овде се зауставио и посветио молитви; Његова молитва је била дуга и усрдна, и тада га је спопало надахнуће да се настани на овом месту и овде подигне манастир... Јавио му се анђео у виду схимонаха и предао статуте и правила посног живота. Пахомије је испричао Паламону о свом виђењу. Заједно су прегледали назначено место; старац је дао благослов да се поступи у складу са ранијим откровењем, а Пахомије се преселио у Тавену. Међутим, подвижници се нису сасвим раздвојили; ишли су једни другима у посету до самог тренутка Паламонове смрти у наручју његовог ученика Пахомија. Пахомије је са вером предузео изградњу манастира; на самом почетку ове ствари дошао му је брат Јован да заједно живе, али је убрзо међу њима дошло до неслагања. Јовану, који је тражио тишину и самоћу у пустињи, нису се свидели широки планови његовог брата о великом и многољудном манастиру, и он му је противречио и ометао га у његовим трудовима; Пахомије, убеђен да поступа по Божијим упутствима, није могао да трпи противљење брата, и једног дана, осетивши у души силно узбуркавање гнева, био је спреман да брату одговори узајамним прекором, када је изненада схватио своју страст према гневу и, затворивши се из ћелије, провео је целу ноћ у сузама, уплакавајући се, уплакавајући се. Бог: „Видим, Господе, да у мени још влада телесна мудрост... Тешко мени, који током свог дугог живота у пустињи нисам научио да укротим свој гнев! Како се усуђујем да водим друге кад не знам како да водим себе?“ И од тог времена није се свађао са својим братом, попуштајући му у свему до краја живота. После његове смрти почео је да гради манастир. Мало-помало почели су да му се окупљају ђаци; Док их је било мало, Пахомије је преузео на себе сву бригу о манастиру, како би се његови ученици, ослобођени спољашњих брига, лакше концентрисали и усавршавали у свом унутрашњем животу. Пахомије је сам припремао све што је било потребно за јело братије и увек је у свему био слуга својим ученицима, пружајући им само радост чињења духовних ствари. Ученици су се дивили његовим подвизима, његовој љубави, понизности и смирености његовог духа одржаним усред непрекидне спољашње активности. Често су изражавали жељу да поделе свој труд, али им је Пахомије приговорио: „Оставите ме, да ли заиста треба да жалимо због воље која окреће точак?“ Тако је Пахомије својим примером учио своје ученике како да споје спољашњу делатност са контемплативним животом. Пахомије није бринуо само о својим ученицима: сазнавши да су многи околни пастири лишени среће да слушају реч Божију и да се причешћују. Таин им је, уз сагласност епископа Тентирије, саградио цркву. Он је сам дошао к њима да их поучи, и то је учинио тако да је одговарало њиховом срдачном схватању да су се и многи незнабошци просветлили његовим разговорима и крстили у веру Христову. Пахомијева слава се проширила и привукла к њему многе ученике. Тада је Пахомије, који је поставио темељ монашке заједнице 269, саставио строгу монашку повељу, по којој су монаси морали да живе у једном манастиру под заповедништвом игумана званог авва, односно оца, или архимандрита, бавећи се молитвом и радом (ратарством, плетењем корпи). Ова повеља је касније постала модел повеља за друге манастире. Написана је на египатском, а 404. године преведена од блаженог Јеронима на латински према исправном грчком препису. Главна правила за братију по овој повељи била су: безусловна послушност и несреброљубље; истовремено – рад праћен молитвом. Док су радили, монаси су морали да ћуте; Тако је, чак иу животу заједнице, свако могао истовремено да буде усамљен и да неометано држи молитву у свом уму. При уласку у манастир нико није морао да даје никакав новчани прилог и морао је да се одрекне сваке имовине; За одржавање манастира сви су морали да раде подједнако. Убрзо је било толико оних који су хтели да се потчине Пахомијевом вођству да су морали да буду настањени у неколико манастира (под његову су контролу дошли и неки од раније основаних манастира): сваки од њих је имао посебног игумана; Пахомије је био заједнички вођа и узор свима. Сваке вечери пре молитве за ноћ, разговарао је са монасима и активно, постојано их водио путем побољшања. Тавенско друштво се састојало од девет засебних конака, у којима је било до 7.000 монаха. На другој обали Нила Пахомије је основао женски манастир; ово се догодило из следећег разлога. Пахомије је имао сестру на свету, која је, чувши приче о дивном животу свог брата, пожелела да га види и посети у Тавени; Сазнавши за њен долазак, послао је преко вратара да јој каже да је жив и да се не би увредила његовом одлуком да избегне сусрет са њом, већ да ће, ако жели да се угледа на његов живот, он почети да гради посебну келију за њу... Сестра подвижника је била задивљена овим неочекиваним предлогом, али је у исто време била дирнута савет њеног брата да послуша. Затим, изабравши место за манастир који се зове Мен, Пахомије нареди братији да јој сазидају келију и мали манастир далеко од манастира и постриже своју сестру у монахињу. Када су се око ње окупили други пустињаци, Пахомије им је дао скоро иста правила као и свом манастиру, и тако је био оснивач конака за монахиње. Његова сестра је за кратко време постала достојна духовна мајка монахињама које су јој се повериле. Слава о подвизима тавенских монахиња ширила се, допирала до Запада и у Риму будила одлучност за подвиге девичанства чак и код најплеменитијих жена, као нпр. богата удовица Маркија (о којој је писао блажени Јероним). О монасима из Тавена Касијан каже: „иако их је било толико под вођством једног вође, били су му толико послушни током целог свог живота, као што један овде (на Западу) не би био ни за кратко време. А „ово смирење и послушање су такви да само годину дана нисмо видели никога у нашим манастирима ко би се на њих угледао. Једна од главних активности тавенских монаха била је шивање. Међу њима је било свих врста занатлија потребних за одржавање друштва. Њихово занимање, према Паладију, састојало се од „једног обрађивања земље, другог рада у башти, трећег у ковачници, у млину, у кожари; једни су ишли у радионицу да раде столарију, други филцали сукно, трећи су ткали корпе разних врста и величина. За превоз добара и за њихово доношење из Александрије, друштво Тавенин је имало своја два брода. – Понекад је поглавар водио неколико монаха на острва Нил и на планину да скупљају трску за прављење струњача и корпи, или да посеку дрвеће, или да се заложе зачинским биљем за монашку храну, и они су у таквим пословима проводили и до 15 дана. У Тавени се строго поштовало гостопримство. Свештеници или монаси који су пролазили примани су с поштовањем, опране су им ноге и смештени су у пријемне куће које су се налазиле у близини манастирских порта. Међу њима је православнима било дозвољено да присуствују богослужењу. Пахомије је такође примао децу у манастир са циљем да их васпитава у духу хришћанске побожности. „Морамо посебно да бринемо о деци“, рекао је монах, „тако нам је Господ заповедио: онда се можемо надати да ће Он бити милостив према нашим душама“. Пахомије није штедео своје трудове и мудро је управљао својом многобројном браћом, за коју други верују да је и до 10.000. Штавише, до Ускрса се, како каже блажени Јероним, скупило и до 50.000 људи. – Пахомије је имао све особине потребне за вођу: виши позив, просвећеност и изузетне дарове благодати. Његове одлике биле су кротост и снисходљивост. Његов разговор са ученицима био је разговор између оца и његове деце. Када овај разговор и упутства нису постигли жељени циљ, његова љубав према несрећницима се разбуктала до највише границе и нашла је свој исход само у молитви за њих: „Господе! – повика он свом душом, – Ти си заповедио да волиш ближњега свога као самога себе; молим Те, помилуј ове слепце! Погледај их милостивом оком Твојом, милостивом оком Твојом погледај на њих страх да Те не увреде и љубав према својим дужностима и жеља да сву своју срећу и наду полажу само у Тебе!” Сам Пахомије је радо прихватао упутства од било кога. Једном у Тавени он и његова браћа ткали су струњаче. Дечак који је био тамо је рекао да то ради погрешно. „Па покажи ми, дете“, рече Пахомије, „како се то ради?“ Показао је и Пахомије му је захвалио 270. Уз све своје врлине, монах је себе сматрао великим грешником. Он је на своју моћ над другима гледао као на ништа друго до обавезу да служи свима 271 - и није толерисао никакву разлику од других за себе 272. Утицај таквог вође, који је истовремено служио и као узор светости, није могао а да се не покаже изузетно благотворним, па је друштво тавенских монаха представљало узор за постизање духовног савршенства – и иако је већина монаха била од простих сељана, необразованих и неписмених, ипак су били „пуни Божанства, који слушају и испуњавају Божанско богословље“. Писма и од просветитељског утицаја великог Пахомија на њих“. – Из манастира Пахомије многи монаси су накнадно заузели епископске престоле. Водећи људе ка спасењу, Пахомије је покушавао да у неким случајевима ублажи импулсе ка посебним подвизима, мотив за које је у неким случајевима оштроумно објашњавао сујетом... Тако једном није одобравао жељу једног монаха за мучеништвом за Христа. Али када се овај монах, у страху од муке, одрекао Христа, Пахомије га није одбацио, уверавајући га надом у бескрајну милост Искупитељеву 273. Учитељ, искусан у духовном знању, будно је пазио да изванредна стања блажених душа, натприродни дарови чудеса и видовитости не нашкоде смирењу оних који су те дарове примили – а ни он сам се није постидио када се његова молитва за било шта испунила: „За нас је најкорисније оно што је рекао, иако је молио Бог, то је оно што је Бог дао“ намера, може бити непријатан Бог“ 274. Пахомије је учио да се више воли невидљиво чудо исцељења душе него видљиво чудо исцељења тела. "Које је чудо веће", рекао је, "исцелити слепог, или просветлити помраченог од таме идолопоклонства? Не знам највеће чудо, како сачувати језик од празнословља, душу од гордости, лењости и свих порока, и натерати човека, милошћу живота и лошом навиком, да промени своју навику." На питање које је Пахомију једном поставио монах у вези са визијама, он је одговорио: "Грешнику попут мене није дозвољено да жели виђења. Тиме бих се побунио против воље Божије и пао у обману. Али ево најдивнијег виђења: ако видиш лице човека, које одражава чистоту и дубоко смирење срца; јер у чему је боље виђење у човеку?" Монах Пахомије је преминуо 9. маја 348. године од заразног чира који се отворио у његовим манастирима. Два дана пре своје смрти, он је сазвао старешине и градитеље манастира и рекао им: „Осећам да ми се ближи крај. Запамтите шта сам вас научио. Будите љубазни у својим молитвама и разборити у свим својим поступцима. Немојте имати контакта са присталицама Мелетија, Арија, Оригена. Приближите се само онима који се боје Бога и који ће вам утеху донети кроз човека. по Духу Божијем“. По жељи братије, он сам постави Петронија за свог наследника, а свом љубљеном ученику Теодору повере бригу о лењивим братима. „Човек прељубиви и веома љубазан према Богу, тако да је могао предвидети будућност и често разговарао са светим анђелима...“ каже се у његовом житију из 4. века Светог Пахомија Великог, који је писао по речима својих ученика. Преподобни Силуан, ученик Светог Пахомија Великог Опрезност коју треба применити на мере кажњавања човека за злочине или недела не би требало да постоје – а има много примера који доказују да су стрпљење и дуготрпљење довели кривца до потпуне духовне, спасоносне револуције. Да му је само дато времена да се покаје и да би над њим бдела само љубав, која „има милостињу, не раздражује се, све покрива, свему верује, свему се нада, све трпи, никад не престаје“... (Пост. 1. Кор. 13, 4.5.7.8). Један пример благодатног обраћења које је произвела стрпљива љубав и екстремна толеранција појављује се у животу светог Силуана, који се данас сећа. „Припадао је класи комедиографа, али његовој упечатљивој природи нису биле туђе разне тежње. Слава подвижништва савремених монаха пробудила је у њему жељу да учествује у њиховом животу; стога је дошао код општег оца и вође монашког живота Пахомија и тражио да буде прихваћен као један од ученика. Пахомије је одвео овај тежак пут, али је Пахомије био тежак. видећи његову ревносну спремност да се посвети монашком животу, он га је неко време примио у свој манастир са великом ревношћу, али је онда његова љубомора захладила, а пређашња и друга расположења, привремено потиснута, поново се пробудила и поново почела да делује. Његова расејаност, његова разиграност неприкладна за монаха, заједно са подсмехом и празнословљем, забављали су друге и, служећи као подсмех, Силуан је стварао искушење међу концентрисаним, строго строгим животом монаха. Пахомије је више пута покушавао да у њему пробуди расположење примерено монаху. Младић се неко време исправљао, али се онда опет расејао, ослабио и занео се сасвим необичним начином деловања на свом новом пољу. - Најзад, старија братија стаде инсистирати да се Силуан уклони из манастира, а Пахомије, разоткривши пред свима неправилност живота недостојног монаха, објави му да мора да напусти манастир. Тада се у души младића испољила преовлађујућа духовна тежња. У очајању је пао пред ноге Пахомије и молио да га не протерују, обећавајући да ће му потпуно исправити живот. Пахомију је било тешко да поверује у искреност обећања која су већ неколико пута пропала... али један од његових најбољих ученика, Петроније, није могао да поднесе поглед на тугу свог скрушеног и покајаног брата; саосећајна љубав уливала му је поверење у његов порив, и он је јемчио за њега, и својим молбама држао несрећног човека у манастиру на бризи. И осетљива, пророчка љубав није погрешила. Силуан као да се преобразио. Скромна свест о његовој кривици продирала му је у душу тако дубоко да се није усуђивао да подигне поглед на своју браћу; Уместо празнословља, умало није ућутао и поклонио се до те мере да није смео да бере траву без дозволе... Обилне сузе изражавале су нежно и скрушено стање његовог духа – а његова љубомора није слабила. Понекад би уморан у касним сатима седео на поду своје ћелије и још увек радио на ткању простирки. „Могу ли да не плачем,“ рекао је братији, „када ми служе свети монаси, а да целивам саму прашину коју они газе... Ја, један од комедиографа, био сам примљен међу подвижнике, сазнао истину, и био толико немаран за своје спасење да су ме скоро избацили из манастира и уплашио сам се да ћу се отворити под земљом... неизмерност мојих грехова и спреман сам да дам свој живот само да бих добио опроштај“. Видевши тако искрено покајање, Пахомије је препознао и сведочио свима његову висину. И сам Господ је прославио оно што је Њему било најдрагоценије – покајање човека... Када је после осам година Силуан упокојио, монаху Пахомију се у виђењу откри колико је небеских сила сабрало његову душу и принело је Господу као изабрану жртву и плод победе љубави над грехом. Нестор у житију Теодосијевом; РЦП житије светог Исаије у Макаријевом минусу; објављено је у краткој и распрострањеној форми у Православној Цркви. саговорник 1858 И, 434–450. Овде стоји да је свети Исаија постављен за игумана 1062. године, али је преподобни Варлаам умро 1065. године, види о њему 19. новембра. Нестор - на истом месту; Поликарп о Никити. У РКП. Житије каже да је Свети Исаија посвећен за епископа 1077. године од Мет. Јохн. Али ни једно ни друго није тачно. Јован је био митрополит 1080–1089, а 1068–1079 митрополит Ђорђе. Збирка л. И, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Руднева ист. јереси и расколи Рус. Цер. 7–25. М. 1838. Летопис ставља догађај под 1070. Али је овде испричан у вези са још једним сличним. Јан, син хиљаду и себе хиљаду, могао је да скупља данак у име Свјатослава на Белоозеру тек када је Свјатослав сео у Кијеву 1073. године, узевши Белоозерску и Ростовску област да замени Черниговску област, дату Всеволоду. Ростовско-Суздаљска кнежевина обухватала је покрајине: Јарослављ, Владимир, Нижњи Новгород. Кострома, Вологда, делови Олонца, Твера и Москве. Житије светог Исаије у саговорнику стр. 439. Пролог 15 мај д. „Разпаљен љубављу Божијом, више него огњем, ти си, оче, обилазио градове и села у Ростовској и Суздаљској области, рушио идолске храмове, градио цркве и учио народе да певају: слава сили Твојој, Господе! (Песма 4). „По милости Духа Светога потпуно си уништио идолопоклоничку злобу која је остала у руској (Ростовској) земљи и постао си јак поборник Православља“ (Пес. 3). Ова служба је састављена или исправљена под в. Јована, јер се у њему моле за краља. Менаион за мај, Μ. 1646. године Збирка л. И, 89. Симон о освећењу. Пецхер. ц. и о оброку. Житије светог Исаије. Пролог 15. маја. Овде се каже: „упокојен у л. 6597 (1089) у друго лето по освећењу Печерске цркве. Погрешна година. РКП. Светитељи: „упокојен у л. 6597; Његове мошти су пронађене у Л. 6672 (1164) м. маја за 15 дана.” Дан смрти је непознат. РКП. живот; Никои, л. ИИ, 191. Житије светог Леонтија. Збирка л. 1, 220. Кирилловскаа хроника. Синод. б. бр. 351. РКП. житије светог Исаије. У Несторовом Житију светог Теодосија, после речи које смо навели о светом Исаији, прочитаних из спискова; „И тамо га са светима поштују, јер су од Бога примили дар чудеса. Ове речи су важне као древни одговор на светог Исаију; али не припадају аве Нестор који је живео најкасније 1115. Поштовање Исаије као светитеља уследило је 1164. Према РКП. житија: „архиепископ саборне цркве, видећи да лик светог сви поштују и клањају Исаију, али његов ковчег (у предворју саборног храма) је занемарен; 17. маја сазива свештенике и додирује чудесни ковчег дивног оца у ближњем месту, носи са њим одатле почасти127, носи са собом нови ковчег. јужне двери, где и сада даје исцељење“. Први архиепископ ростовски био је Теодор 1390. године; трацк. комплетан живот написан је у КСВ веку, а не у КСИИИ веку, како сматра издавач. Успомена на светог Исаију у календару повеље из 16. века. у Толстој И. бр.113. Менаион за мај, Μ. 1646 РКП. служба Светог Исаије - у Царском бр. 563, у Румјанцу. бр. 397. Опис Киевск. ловорике стр. 110. 290. Пролог 15. мај Ловац на поспане снове писао је о Светој Ефросинији, о. Васили; његов опис је написан најситнијим слогом, до те мере да се понегде не може наћи значење речи. У РКП је. Синод из КСВИ века. б. бр. 634. „Смири се тихо сам у Л. 6933“. Тако пише у списку живота Москве. духа. акад. бр. 205. Стихера службе у Менају за мај, Μ. 1646. године Јер. Јосиф је описан. Елеаварова манастир. Санкт Петербург 1853, стр. 15. Повеља Аве. Ефросиније, која се састоји од 25 глава, смештена је у менеју Макарију, под 15. час маја. Служба Аве. Ефросину 15. маја у Менају, М. 1646. Дакле према РКП. свети, лирика Ав. Ефросиније 15. маја. РКП. Свети: „пр. Доснфеј, игуман Верхнеостровски, упокојен у Л. 6990. 8. окт. Речник светаца, Санкт Петербург. 1836 п. 99. Посланица написана 1505. године, ур. у четвртак укупно ист. 1846 Ручно. Житије Игњатије је хиротонисан за архиепископа. Јована, што није могло бити, али можда арх. Јевтимије И (1423–1430) ... Што се тиче чињенице да је свети Ефросин бранио посебну алилују и отишао у Цариград да се због тога види код патријарха, онда Василијева прича није вредна поверења, због јеретичких бесмислица и противречности историје и хронологије. Ово је детаљно приказано у чланку. Рус. Ц. 3, 180–187 и у Христу. Тхурс. 1853 Свети Димитрије је писао: „Свети Ефросин је свет; али ја не мислим да је његова алилуја била света: како је ко хтео, лудо су бунцали; Само незналица има такву лажну веру. Руменило. музика бр.407. Пролог 15. маја Свети: „пр. Ефросин, игуман Тресвјатителског манастира, такође на реци Толви, упокојен у Л. 6989 м. 15. маја д. Казан. л. код Карамза. 9, пр. 741. Морозов. л. код Карамза. 10, пр. 9. Палитсина тале. о опсади страна 3. Корак. књига Латухин; Никон. л. ВИИИ, 4. 5. Пољски послови у Карамзу. 10. пр. 159. Осим лета. о побунама и новом хроничару Палицину: „миловатељи и планери великих невоља, који сачињавају десет лажи, прилазе Борису и од многих невоља га своде на грех. Истрага о погибији кнеза у збирци. државна грам. 2. бр 60. И овде видимо Битјаговског и његову банду у Угличу. Хроника то непосредније показује. Истражни предмет у наплати. грам. 2.60. Истражни случај, који сам детаљно испитао у свом истраживању смрти кнеза, нпр. у књизи сам прочитао тотал ист. М. 1848. Овде се као пример истиче неки доказ гриже савести иследника. Терају многе да кажу да се принц убо ножем. Али никог нису питали: где је нестао овај нож? а да ли га је неко видео? Григориј Нагој је вечерао у својој кући и, трчећи на звук звона, нашао је кнеза живог; а Андреј Нагој је вечерао у палати и, истрчавши да чује крик: „Кнез је избоден на смрт“, нашао га је већ мртвог, у наручју своје дојиље. Било је јасних контрадикторности и пропуста, а они нису покушавали да их објасне, из страха да не чују нешто још непријатније. Види и пр. 261. 262. П. Посао у грам. 1606: „невино прихватио клање од стране својих издајника. Палитсин п. 3, стр. Хермоген у причи. о убиству кнеза, аутор Филаретовог рукописа, нови хроничар стр. 35. М. 1853 исто кажу. Према Морозовској хроници, саме убице су, пре своје смрти, показале да су извршиле вољу Годунова. Кисел у историји Углича указује на још 5 угличких хроника скоро истовремених са смрћу кнеза. Бер: „неколико људи које је он (Годунов) подмитио изболо је принца на смрт баш на месту где је обично играо”, страна 4. Паерле страна 2. Маргерет страна 129. Исти дипломатски акти Пољске. Види истраживање. о смрти светог царевића стр.6–11. Познати сертификат у прикупљеним. грам. 2. број 147. Познати грам. Шујски (пројекат 259); рукопис Филарета и Карамза. 12, пр. 24. Четири ораха, пронађена у руци убијеног, непоткупљивог кнеза, и данас се чувају у угличкој цркви светог царевића, која је саграђена на крви, в. Микхаил. Овде су смештени у сребрни набор заједно са земљом, натопљени крвљу кнеза. Руска антика И, 69. Осим лета. и последице случај је показао да, осим Андреја, у палати није било ни Михаила ни Григорија Нагиха, а да су са кнезом били Волохова и медицинска сестра Ирина Жданова. Као последица тога, а према сведочењу Волохове, краљица је била прва која је изговорила имена убица. Али она није била сведок несреће. Траце. чула за то од некога! ко је ово? Истражитељи то нису показали, али случај то показује. Краљица тако дефинитивно приказује три убице - Давилу Битјаговског, Качалова и Волохова, али није именовала Михаила Битјаговског, главног непријатеља своје браће и себе. Дакле, случај показује да су хронике у праву када кажу да је медицинска сестра Жданова вриштала о убиству и убицама, а као резултат тога је то било скривено, а уместо њега сведочанство о кнежевој болести. Након тога, корумпирана Волохова је добила имања, а Жданова је стављена у ланце. У истражном случају, несрећни секс, избегавајући невоље, потпуно се збунио у свом сведочењу. Према његовим речима, први је почео да се јавља саборни чувар Кузњецов; њега, часника, натерао је дворски адвокат Протопопов да позвони и ударио га у врат, рекавши да је краљица наредила звоњење и да је то наређено под Григоријем Нађом. Нагој је сведочио да Протопопов није издавао наређења пред њим, а сам понор му је рекао за Протопоповљево наређење и да је „дотрчао Михаил Битоговски до њега (сведок) и он се закључао и није га пустио у звоник“. Протопопов је сведочио да му је Михаил Нагој, стигавши у двориште, наредио да позвони, а он је наредио шесну. Али Голи су поновили да су и сами потрчали на звоњаву. А ово је сасвим извесно. Штавише, ако се, по речима џукела, звоњење већ дешавало - већ је звао чувар Кузњецов, онда није било потребе да Протопопов гура џукела у врат и тера га да звони. Истражитељи, не обраћајући пажњу на конфузију у сведочењу, нису ни тражили од Кузњецова да одговори. Дакле, и овде сам случај оправдава сведочење хроника да је и сам порок видео убиство и пожурио да огласи узбуну. Царска потврда у збирци. државна грам. 2. број 147. Краљичина повеља у збирци. гр. 2. број 148. Исто у руци. Филарета код Карамза. 12. пр. 23–25. Кнежев шешир, од сукна, са бисерима и камењем, налази се у Архангелској катедрали. - Древни Рос. држава ИИ, 25. 26. Исти сертификати у колекцији. гр. 2. број 147. 148. Рукп. Филарета код Карамза. 12. авенија 25. Нова хроника. стр. 77. М. 1853 Служба св. Царевичу 15. маја – у Толстојевој 2. број 190. Прославе 3. јуна и 19. октобра укинуте 1768. Православна смотра 1861 И, 299. Антоније Велики, који је поставио темељ монашког живота, говори о Пахомијевом увођењу правила друштвеног живота свом ученику Закхеју: „У почетку, када сам се замонашио, није било ниједног монаха да учи друге; него је сваки од бивших монаха, после свог доброг гоњења, устројио овај труд, уз помоћ твога оца. И пре њега је други, по имену Аот, желео да успостави то исто, али пошто се није трудио свим срцем, Пахомије је учинио велику услугу сакупивши тако мноштво браће. Вита Раце. ставови 55, 62, 17, 33, - како је назначено. у "Истор. Православни монах на Истоку", П. Казански (И део). Паралип. Пацх. н. 10. 11.