15-е число

† Shenjti Isaia, peshkopi i Rostovit Shën Isaia lindi në rajonin e Kievit. Duke e dashur Zotin që në moshë të re, ai pranoi monastizmin në manastirin Pechersk të murgjve Anthony dhe Theodosius. Duke u përpjekur këtu me këmbëngulje, me ndihmën e hirit ia kaloi shumë njerëzve në agjërim, lutje dhe virtyte të tjera. "Forca te njeriu," tha plaku i lashtë, nuk varet nga natyra njerëzore, e cila është subjekt i ndryshimit, por nga një synim vendimtar, i forcuar nga ndihma e Zotit" 223. Kështu u bë i bekuar Isaia për veprat e tij të mëdha monastike! zgjodhi Isainë nga vëllezërit e manastirit të madh të Teodosit, i cili shkëlqeu me jetën e tij monastike dhe emëroi Shën Dhimitrin." Kjo ndodhi në vitin 1065 224. Më 1078, murgu Isaia mori pjesë në lutjen e etërve Peçersk për të joshurin Nikita, dhe në të njëjtin vit u emërua peshkopi i qytetit të Rostovit. 225 . Në dioqezën e Rostovit prisnin mundimet e rënda të Shën Isaisë. Kjo është ajo që ndodhi në rajonin e Rostovit 4 vjet para mbërritjes së tij në departament! "Ka pasur, thotë kronika, zi buke në rajonin e Rostovit. Nga Yaroslavl u ngritën dy të mençur. Ne e dimë, thanë ata, kush e ka bollëkun. Ata u nisën përgjatë Vollgës dhe kur vijnë në oborrin e kishës, tregojnë me gisht gratë më të mira dhe thonë: këta mbajnë bukën, ata mbajnë mjaltin, ata mbajnë peshqit. Ata i sollën motrat e tyre dhe i prenë motrat e tyre, nënave të tyre; Ata vranë shumë gra dhe erdhën në Beloozero - dhe në të njëjtën kohë, Ian, i biri i Vashtinit, u desh të vinte nga Svyatoslav për të mbledhur haraçin Ata ishin princi i tij, i dërguar për t'u thënë atyre që ishin me ta: më jepni ata të nënshtruarit e princit tim, ata nuk e dëgjuan vetë dhe pa armë. Ai i urdhëroi të rinjtë të armatoseshin dhe ata, 12 në numër, shkuan me të nëpër pyll. Ata dolën edhe kundër Ianit. Kur Jani po ecte me sëpatë, tre prej tyre iu afruan Janit dhe i thanë: po shkon drejt vdekjes së dukshme, mos shko. Ai urdhëroi t'i rrihnin dhe ai vetë vazhdoi. Ata nxituan drejt Ianit dhe njëri ngriti një sëpatë drejt Ianit, por humbi. Yan, duke kthyer sëpatën, goditi me prapanicë dhe urdhëroi të rinjtë t'i presin. Ata vrapuan në pyll. Prifti Yanov u vra këtu. Yan, duke hyrë në qytetin e Belozertsev, tha: nëse nuk i kapni këta magjistarë për mua, atëherë unë do të qëndroj me ju gjatë gjithë verës. Njerëzit Belozersk shkuan, i kapën dhe i çuan në Yan. "Pse keni vrarë kaq shumë njerëz?" pyeti Iani. "Ata e pengojnë bollëkun," u përgjigjën dijetarët, "nëse i shkatërrojmë, do të ketë bukë të bollshme; nëse dëshironi, ne do t'ju heqim drithin, peshkun ose diçka tjetër nga sytë tuaj!" Jani tha: "Ti gënjesh, Zoti e krijoi njeriun nga toka, i përbërë nga kocka, gjymtyrë dhe gjak; nuk ka asgjë tjetër në të." Ata u përgjigjën: "Ne e dimë se si është krijuar njeriu". - "Si?" pyeti Ian. Ata thanë: "Zoti, pasi u la në banjë dhe u djersit, u fshi me një leckë dhe e hodhi nga qielli në tokë; Satani hyri në një mosmarrëveshje me Zotin, kush do të krijojë nga ai person? Djalli krijoi trupin, por Zoti dha shpirtin.” - Jan tha: “Vërtet demoni të ka mashtruar; Në cilin Zot beson? Ata u përgjigjën; "Atij në humnerë... Zotat na thonë se nuk do të na bësh asgjë të keqe; "Duhet të dalim para Svyatoslav". Yang urdhëroi që të rriheshin dhe t'u hiqeshin mjekrat. Kur ata u rrahën, Jani pyeti: "Çfarë po ju thonë perënditë?" "Duhet të qëndrojmë përballë Svyatoslav," u përgjigjën ata... Jan pyeti karrocat: "A kanë vrarë ndonjë nga të afërmit tuaj?" “Nëna e njërit është vrarë”, thanë ata, “njërit i është vrarë motra”, e treta kishte fëmijë. "Merrni hak ndaj tyre," tha Yang. Ata i kapën dhe i vranë dhe i varën në një lis 226. Këta janë lloji i njerëzve me të cilët duhej të merrej Shën Isaia! Këta janë njerëzit e dioqezës së madhe të Rostovit, e cila më pas përfshinte të dy vendet Belozersk dhe Suzdal, të cilët do të mësoheshin nga shenjtori. besimi dhe devotshmëria 227. Fatkeqësisht, lajmet e lashta për shenjtorin nuk na japin informacion të detajuar për veprimtarinë e tij apostolike. "Shenjtori i bekuar", thotë ai, pasi gjeti njerëz të sapopagëzuar në Rostov, të cilët nuk ishin vendosur ende në besim, ai i ushqeu me zell me mësimet e tij. Pastaj ai shkoi nëpër vendbanimet e rajoneve të Rostovit dhe Suzdalit, i nxiti të pafetë të besonin në Trininë e Shenjtë dhe ndriçoi pagëzimin e Shën; ku gjeti idhuj, i shkatërroi me zjarr; Ai i bindi besimtarët që të jenë të palëkundur dhe të palëkundur në besim" 228. Kjo është gjithçka që thotë jeta e lashtë e Shën. Isaia për mundin e tij për besimin e Shën! predikimi i Shën Isaisë: një që Shën Isaia ndërtoi tempuj të shenjtë në vendet e bestytnisë, një tjetër që përmbysi paganizmin në anën Rostov-Suzdal. Ti je një engjëll sepse ke jetuar pa trup në tokë; ti je Apostull sepse i mësove kufijtë rusë të jenë besnikë; je martir, sepse për Krishtin luftove deri në vdekje, duke i larguar njerëzit nga errësira e ligësisë dhe duke i futur në kullotat e mirësisë." 230 Ngushëllimi i Shën Isaias përfitoi nga pjesëmarrja e princit Vladimir Monomakh në shërbesën e tij. Princi i devotshëm ndërtoi një kishë me shpenzimet e tij në Rostov dhe dërgoi për të ikonën e mrekullueshme A1pi të Shën Isaisë. 1089, së bashku me Mitropolitin Gjon, Shën Isaia shenjtëroi kishën e madhe Pechersk, të ftuar, siç thotë tregimi për të, nga një engjëll i Zotit 232. Duke u kthyer nga Kievi, ai u ngushëllua nga dashuria me të cilën e përshëndeti kopeja e tij e bekuar pas "verës së dytë" në kthimin e tij në 20 dhe . Kur në vitin 1164 hapën gropa për katedralen e re të Rostovit, e cila zëvendësoi atë të djegur, atëherë, thotë lajmi i lashtë, "ata gjetën varrin e të bekuarit Isaia; pasi e hapën, panë rrobat dhe trupin e shenjtorit të pakorruptueshëm dhe lavdëruan Zotin, i cili ishte i kënaqur të lavdëronte shenjtorin e tij, jo vetëm sa i pavdekshëm dhe sa vite i kaloi një trup. mbetën të paprekura nga kalbja” 234. Reliket e shenjtorit u vendosën më pas në kishën e Shën Gjonit dhe meqë kisha i gurtë mezi ishte përfunduar kur u shemb, ato u transferuan në katedrale tashmë në vitin 1231 235. Ndërkohë, në të njëjtën kohë që Shën reliktet e Shën Gjonit u bënë të famshëm për kujtimin e tyre të atëhershëm dhe u bënë të famshëm për mrekullitë e tyre. 236. "Merr, Shën Isaia, lavdërimin e shërbëtorëve të padenjë dhe na jep mundësinë të kalojmë shëndoshë e mirë detin e pabesë të kësaj jete; lutju Zotit për ne dhe na çliro nga mundimet që na shtypin dhe na presin, të madhërojmë gjithmonë" 237. † Kujtimi i të nderuarit Isaia të Pechersk Jeta e Shën Isaisë së Peçerskut, i cili prehet në mënyrë të pakorruptueshme në shpellën e Antonit, nuk përshkruhet në paterikon. Në Kalnofoisky përshkruhet si vijon: "i nderuari plak Isaia punëtor". Kjo bën të mundur për të parë se bëma e jetës që mësuesi. Isaia i pëlqeu Zotit; ai punoi pa u lodhur, duke vazhduar deri në pleqëri. Ai u preh i lumtur më 15 maj 1115. Kujtimi i tij kremtohet në manastir më 15 maj sipas lutjes së përgjithshme të vitit 238. † Shprehja e Shën Eufrosinit të Pskovit Prindërit e Rev. Eufrosyne, në botën e Eleazarit, ishin fshatarë të thjeshtë të rajonit Pskov 239. Ata donin që ai të martohej, por ai u zhduk nga shtëpia e tyre dhe mori monastizëm në Snyatnaya Gora, afër Pskovit. Këtu ai u shërbeu vëllezërve në gatim dhe furrë dhe iu lut me zjarr Perëndisë. Pastaj, nga dashuria për heshtjen, ai u tërhoq në lumin Tolva dhe, 30 milje larg Pskov, pasi kishte ndërtuar një qeli për vete, filloi të luftonte në lutje dhe agjërim; kjo ishte në vitin 1425 240. Shoku i tij i parë në shkretëtirë ishte murgu Serapion; Pasi kaloi ca kohë me murgun, ai vendosi, pa bekimin e tij, të ndërtonte një qeli në anën tjetër të Tolvës, por i mësuar nga fatkeqësia (dëmtimi i këmbës) mbeti përgjithmonë fillestari i tij 241 . Eufrosynus i bekoi ata që erdhën në shkretëtirë për të jetuar si një vetmi. Kur numri i vetmitarëve u shtua, me kërkesën e tyre, Eufrosini ndërtoi një kishë lutjeje për nder të tre shenjtorëve, me një kishëz të ngrohtë në emër të Shën Onufrisë. Bashkë me ndërtimin e kishës u ndërtua edhe një bujtinë. Murgu ishte i rreptë me veten, duke i mohuar vetes ngushëllimet natyrore. Një ditë nëna e tij erdhi tek ai, duke dashur të shikonte djalin e saj të humbur prej kohësh; Eufrosini nuk ia hapi derën e qelisë së tij, por iu lut që të priste flokët diku në manastir. Për të njëjtën ashpërsi ndaj vetes, ai nuk e pranoi titullin e abatit, por ia dha njërit prej dishepujve të tij, ndërsa ai vetë vazhdoi të jetonte në vetmi. Dishepujt e nderuar nderuan vendet e lutjes së vetmuar me monumentet e tij. Një kryq guri ruan kujtimin e lutjeve të tij në pyll, pranë liqenit; Për të njëjtën gjë flet edhe një shtyllë druri në anën lindore, pas gardhit të manastirit 242. Mendimet e asketit për komunitetin dhe pjesërisht jetën e tij i shohim në testamentin e tij. Këtu ai shkroi: "Ja ku jam, shërbëtori i Zotit, murgu Eufrosyn, gjatë jetës sime vendos për jetën monastike, për pronat dhe ndërtesat dhe për gjithçka në përgjithësi. Të gjitha këto ia besoj babait tim shpirtëror, Abati Harlampy, shërbëtori i Vasilit të Madh, Gregori Teologut dhe Gjon Gojartit dhe Imzot Neufrit, së bashku me të gjithë Ab. as vëllezërit e mi, as bodrumi, as ata që jetojnë në vendbanim, as ata që shërbejnë në manastir nuk duhet ta përdorin atë për veten e tyre, por të përdorin gjithçka për të mirën e përbashkët, nëse vjen një vëlla dhe i kërkon igumenit dhe vëllezërve (ta pranojnë), atëherë pranoje atë si zakonisht, nëse një murg ose një burrë i bardhë i jep manastirit për vullnetin e tij. by pooling (“dhe jo me skimping” there is not to be kerked on the abbot and the monns, since it was give. Ne duhet të kujtojmë se si Anania dhe Safira i premtuan dhuratën e tyre Zotit dhe më pas gënjen përpara Zotit dhe papritmas u goditën nga një sëmundje mizore. Duhet të kesh frikë nga një gjë e tillë: Zoti hakmerret për një fyerje të tillë ndaj Vetes si këtu, ashtu edhe në jetën e ardhshme. Sipas rregullave të shën etërve, murgjit nuk duhet të hanë ushqim në qelitë e tyre, përveçse ndoshta në një festë apo ndonjë kënaqësi të veçantë. Gratë nuk duhet të shkojnë në manastir, as të kenë banjë; Murgjit nuk duhet të veshin rroba gjermane, as pallto leshi me poshtë. Nëse një vëlla vdes në një manastir, atëherë dërgojini atij një harak. Nëse një laik i shërben manastirit për dy ose tre vjet, atëherë dërgojeni atë (sorokoust). Kush do të ofendojë shtëpinë e shenjtorëve dhe të nderuarve? At Onufri qoftë nën peshën e Kishës së Shenjtë. Dëshmitar i gjithë kësaj është Abbot Kharlampy, ministër i shenjtorëve dhe i nderuar. At Onufhry. Nëse abati Kharlampy vdes, atëherë kë do të duan shenjtorët dhe të nderuarit? Onuphry, këdo që vëllezërit e zgjedhin me bekimin e abatit Kharlampy, le të jetë igumen. Zoti na ndihmoftë” 243. Në këtë testament propozohen shkurtimisht rregullat e kartës së Evfrosinovit, e cila ka mbijetuar deri më sot. Këtu janë mendimet e mrekullueshme të statutit: igumeni nuk duhet të ketë asgjë të tepërt kundër vëllezërve, "as një mantel më elegant dhe të butë, as ushqim më të shijshëm" (Kapitulli 3). Vëllezërit duhet t'i binden abatit me gjithë përulësi. "Bindja është një shkallë për në parajsë; është më e lartë se agjërimi dhe bëma e shkretëtirës. Engjëlli i Zotit ndjek të bindurit, numëron hapat e bindjes dhe ia paraqet fytyrës së Zotit si një aromë të këndshme; nëse sheh pika të djersës së tij, e ofron atë si gjak martiri" (kapitulli 5). Kudo që igumeni dërgon për shërbim, duhet shkuar pa asnjë justifikim ose mosbindje; “Nuk duhet të shkoni askund pa bekimin e abatit dhe veçanërisht për ndonjë nevojë personale” (kapitulli 16). Nëse dikush fillon të kundërshtojë abatin dhe fillon një mosmarrëveshje dhe konfuzion, atëherë mbylleni atë në një vend të errët derisa të pendohet; i pabinduri, edhe pas këshillës, duhet të dëbohet nga manastiri, si një anëtar i kalbur dhe asgjë nga ato që ai solli në manastir nuk duhet t'i kthehet (kapitulli 17). Të ushqehen endacakët në manastir për 3 ditë, pa u kërkuar të punojnë ose paguajnë (kapitulli 23) 244. Në atë kohë, ata shpesh kalonin nga një manastir në tjetrin, duke pasur parasysh këtë liri shpirtërore, dhe ose i jepnin pronë Zotit si dhuratë, ose donin ta dispononin si pronë. Një murg, duke i dhënë Rev. Eufrosyne, mori argjend për ngritjen e manastirit, por më vonë filloi të pendohej. Murgu urdhëroi t'i jepeshin atij argjendi. Murgu u tërhoq në një manastir tjetër, por këtu ai shpejt u verbua. I sjellë te Eufrosini me pendim, me lutjen e tij, ai u shërua mendërisht dhe fizikisht dhe iu kthye shikimi 245. Murgu Eufrosyn i stërviti dishepujt e tij që të ishin asketikë të zellshëm të devotshmërisë. Ky ishte i nderuari. Serapion, i cili i parapriu me vdekje mësuesit 8 muaj; askush nuk donte t'i merrte rrobat, madje as lypësit; pra ajo ishte e rrënuar dhe e keqe 246. I tillë ishte Dositheus, i cili krijoi një bujtinë të shkretëtirës në liqenin e madh për nder të Apostujve të shenjtë 247. Ignatius ishte igumeni i parë i manastirit të Eufrosines dhe kryente vepra monastike me zell; vëllai i tij Kharlampy ishte pasardhësi i tij; një vëlla tjetër Pamfilus ishte gjithashtu igumen dhe është i famshëm për mesazhin e tij për mesverën ose kundër besëtytnive pagane të kësaj dite 248. Asketi i Zotit pushoi nga mundimet e tij në vitin e 95-të të jetës së tij, më 15 maj 1481. Ai ishte me gjatësi mesatare, trup i dobët, me fytyrë të përulur dhe sy miqësorë 249 . † Vuajtja e Shën Dhimitër Tsarevich Shën Dhimitër Tsareviç, i biri i Car Ivan i Tmerrshëm dhe Maria Fedorovna nga familja Nagikh, lindi në vitin 1582 më 19 tetor 250. Car John, i cili ishte afër vdekjes, emëroi Uglichin si trashëgimi për princin dhe nënën e tij dhe ia besoi edukimin e tij këshilltarit Belsky5 tsarit1. Car Theodore, menjëherë pasi hipi në fron, me këmbënguljen e djemve të fortë që i frikësoheshin rivalitetit të Nagi, dërgoi Mbretëreshën Maria dhe djalin e saj në Uglich. Mbreti i mirë qau me hidhërim, duke i thënë lamtumirë vëllait të tij të vetëm; ai e emëroi princin një staf madhështor oborri, por u pikëllua që largimi i vëllait të tij në Uglich nuk ishte gjë tjetër veçse burgim; mësuesi Belsky mbeti në Moskë 252. Godunov shpejt u bë sundimtar sovran i Rusisë: Teodori i mirë mbeti pothuajse vetëm me emrin e carit dhe gjithçka u bë ashtu siç donte Boris; gjykatat e huaja i dërguan dhurata Godunovit në të njëjtin nivel me carin. Ndërkohë, Boris e dinte se të gjithë në shtet, duke filluar nga Car Theodore, e njihnin Dhimitrin si trashëgimtar të fronit dhe emri i tij përkujtohej në kisha. Vetë Boris, në çështje të ndryshme të kohës së Feodorov, e njohu Demetrin si trashëgimtar të fronit. Kur në 1586 Këshilli i fisnikëve me ata të zgjedhur nga populli sugjeroi që Car Theodore të divorcohej nga gruaja e tij shterpë, motra e Godunovit, për shkak të mungesës së fëmijës së saj, Godunov u përgjigj se kishte një trashëgimtar legjitim të fronit, Demetrius 253. Vitin pasues, kur ambasadorët rusë shkuan në Varshavë, Sejm-in e Varshavës për ta njohur Zotin. ambasadorëve: “nëse zotërinjtë fillojnë t’i kërkojnë sovranit që të emërojë vëllanë e tij në shtetin e tyre, atëherë përgjigjuni se kjo është e pamundur - princi është ende i ri, vetëm katër vjeç” 254. Pra, Boris e pa Dimitrin si trashëgimtar të fronit. Por si, me pasion për pushtet, si dikush që është mësuar të kontrollojë gjithçka me pushtetin e një mbreti autokratik, mund të heqë dorë nga çdo shpresë për vazhdimin e pushtetit? Fatkeqësisht, lajkatarët i thanë Borisit se nën Dhimitrin nuk ishte fuqia e një këshilltari mbretëror që e priste, por skela dhe se të afërmit e Tsarevich Nagy ishin gati të hakmerreshin ndaj tij për burgosjen e tyre 255. I alarmuar nga frika për të ardhmen e tij dhe i joshur nga ëndrrat e tij për pushtet, Boris filloi të vepronte kundër princit të tij personal. Në fillim ai e ndaloi përkujtimin e emrit të tij në kisha, duke i bërë të ditur Rusisë se djali i gruas së shtatë të Gjonit nuk ishte trashëgimtari i fronit. meqenëse Boris e dinte se kishte shumë që, me vetë faktin se urdhri sulmues për princin i përkiste Borisit, ishin gati të vepronin me të gjitha mjetet për princin; atëherë Borisit iu duk e nevojshme vdekja e princit. Njerëzit që e bënë të varur fatin e tyre nga fati i Godunov e sollën këtë ide në pikën e bindjes tek ai 256. Si rezultat, nëpunësi Mikhail Bityagovsky u dërgua në Uglich për të menaxhuar punët e zemstvo-s dhe shtëpinë e vejushës së mbretëreshës. Së bashku me të, djali i Bityagovsky, Daniil, nipi Nikita Kachalov dhe Osip Mikhailov, djali i nënës Dimitrieva, erdhën në Uglich. Dhe kështu më 15 maj, “princi u largua në Uglich” 257. Si ndodhi kjo? Princi Vasily Shuisky, okolnichy Kleshnin dhe nëpunësi Vyluzgin, të dërguar nga Moska, i dorëzuan një dosje hetimore Car Theodore, i cili siguroi se princi, duke luajtur me thikë me fëmijët, papritur ra nga një sëmundje epileptike dhe goditi veten me thikë 258. Por ky ishte përsëri emri i Shën Tit. Hetimi, i konsideruar para gjykatës së paanësisë, rezulton të jetë një përpjekje patetike për të fshehur të vërtetën në sytë e Car Theodorit. Nuk regjistroi zërin e përgjithshëm të Ugliçanëve, të cilët siguruan hetuesit se princi ishte vrarë. Ata u përpoqën të mos zbulonin të vërtetën, por vetëm ta bënin princin të dukej i sëmurë. Për shembull, marrja në pyetje e parë ishte si vijon: "Çfarë zakoni nuk kishte më princi? Dhe cila është sëmundja e tij?" Gjatë gjithë hetimit, i gjithë zelli i hetuesve synon të fitojë sa më shumë vota për sëmundjen e princit. Përkundrazi, nëse njëri nga të pyeturit përmend vdekjen e dhunshme të princit, një dëshmi e tillë mbetet pa vëmendje - ata nuk pyesin: me kë ishte? Kush janë vrasësit? Si dhe kur u vra princi? Ngurrimi i hetuesve për të zbuluar të vërtetën dhe dëshira për ta fshehur atë është e dukshme nga dëshmia e pothuajse çdo të pandehuri 259. Bashkëkohësit, me përjashtim të shërbëtorëve ndihmës të Boris, si të tyre 260 ashtu edhe të huajt 261 thonë njëzëri se princi u ther për vdekje nga vrasësit, me kërkesën e Zotit. Vetë Shuisky në 1606 dëshmoi para gjithë Rusisë se “Princi Tsarevich Dimitri Ivanovich, nga zilia e Boris Godunovit, i vrarë me dashamirësi si qengj, u vra si një qengj i pafajshëm” 262. Gënjeshtra me të cilën donin të mbulonin vrasësit dhe me të cilën fyen martirin u zbulua qartë kur princi u hap në 60 kofsh10; pastaj zbuluan se “në dorën e majtë princi mbante një peshqir të qëndisur me ar dhe në të tjerat arra”, në të cilën formë i ra vdekja 263. Nëse dora e djathtë e tij ishte e zënë me arra, atëherë si mund të mbante një thikë në të njëjtën dorë? Përveç kësaj, në sëmundjen epileptike, lëvizjet vullnetare të dorës për të goditur veten janë të pamundura; nëse princi do të binte direkt me laringun në thikë, laringu i tij do të ishte shpuar dhe jo i prerë, siç e shohin tani. Pra, princi, i pafajshëm dhe i pastër, u vra në mënyrë të ligë. Sipas kronikave dhe pjesërisht sipas vetë çështjes hetimore, krimi u krye kështu: më 15 maj, në mesditë, kur Nagikh nuk ishte në pallat, nëna e Volokhov e nxori princin jashtë në oborr; Këtu zbriti edhe infermierja, e cila më kot u përpoq të bindte nënën që të mos mbante princin 264. Vrasësit tashmë prisnin viktimën. Osip Volokhov, duke kapur princin për dore, e pyeti: "A është kjo gjerdani juaj i ri, zotëri?" Fëmija ngriti kokën dhe u përgjigj: "Jo, është i vjetër". Në atë moment thika ka ndezur, por vrasësi nuk ka kapur laringun dhe ka ikur. Dimitri ra. Infermierja ra mbi të për ta mbrojtur me vete dhe filloi të bërtiste. Bityagovsky dhe Kachalov morën princin prej saj dhe e vranë. Nëna doli me vrap dhe filloi të bërtasë 265. Sekstoni i katedrales, që pa vrasjen, i ra ziles për të mbledhur njerëzit. Mikhail Bityagovsky nxitoi në kambanore për të ndaluar alarmin, por sekstoni u mbyll në kullën e kambanës dhe vazhdoi alarmin 266. Njerëzit që erdhën me vrap, pasi mësuan për krimin, me sugjerimin e Nagikh, vranë vrasësit - Mikhail Bityagovsky dhe 12 persona të tjerë: arbitrariteti i pafat e bëri më të lehtë mbylljen e krimit kryesor. Princi u varros në Uglich. Godunov u ngjit në fron, por nuk u ul në të për një kohë të gjatë. Hija e Shën Dhimitrit është Dhimitri i parë i rremë dhe Borisi vdiq. U vra edhe mashtruesi. Shuisky u ngjit në fron. Por Lyakhët përgatitën një tjetër Demetrius të rremë në vend të njërit dhe e shqetësonin Rusinë. Car Vasily Shuisky vendosi të shfaqte trupin e princit të vërtetë në Moskë në mënyrë që të shpërndante mashtrimin në sytë e njerëzve sylesh. Me qëllime të tilla, në fund të majit 1606, Mitropoliti Filaret, Peshkopi Theodosius dhe katër djem u dërguan në Uglich për të marrë trupin e princit. "Kur u hap arkivoli i princit, siç raportuan ata që iu dërguan mbretit më 28 maj, reliket rezultuan të jenë të paprekura dhe të padëmtuara, me përjashtim të disa pjesëve; fytyra, flokët në kokë, mishi në kocka janë të padëmtuara; në dorën e majtë ka një mizë tafta, një qefin, një dorë e mbushur me arrë damaske", - çdo gjë kafta e paprerë. Në të njëjtën kohë, pacientë të ndryshëm morën shërim në varrin e Tsarevich Dimitri, për të cilin ka dëshmi të shkruara 267. Më 3 qershor, mbreti me gjithë oborrin dhe klerin takoi St. relike jashtë qytetit; Më 5 qershor, ata i vendosën në Katedralen e Kryeengjëllit për t'i ulur në tokë të nesërmen, por të nesërmen u bënë 13 shërime të mrekullueshme dhe më 6, 12 të sëmurë u shëruan me reliket e princit dhe u lanë përgjithmonë të hapur në katedrale. Pastaj ata vendosën të festojnë princin më 19 tetor, 15 maj dhe 3 qershor 268. I nderuari Pachomius i Madh Pachomius, i cili mori emrin "I madh" për kulmin e jetës së tij, ishte një anije me të vërtetë e denjë e zgjedhur e hirit të Perëndisë. Kthimi i tij në Krishtin ndodhi në këtë mënyrë: një egjiptian nga lindja, i lindur në një familje pagane, në vitin e 18-të Pachomius hyri në shërbimin ushtarak - gjatë luftës që u zhvillua midis Kostandinit të Madh dhe Maksiminit (312). Duke duruar vështirësi të ndryshme që lidhen me lëvizjen e trupave në kohë lufte, rekruti Pachomius u befasua këndshëm kur takoi një qëndrim jashtëzakonisht miqësor nga banorët e një qyteti Thebaid nëpër të cilin ndodhi të kalonte ushtria. - Kush janë banorët e këtij qyteti që na siguruan ushqim e veshmbathje dhe na ngushëlluan me çdo fjalë të mirë? – pyeti luftëtari i ri. "Këta janë të krishterë," iu përgjigjën ata, "këta janë njerëz që janë gjithmonë të mëshirshëm, mikpritës, jo hakmarrës as ndaj armiqve të tyre dhe gjithmonë shërbejnë lirisht, duke pritur shpërblimin vetëm nga Zoti i Vetëm që jeton në Qiell". Një takim i tillë dhe rishikime të tilla të të krishterëve, krejtësisht të panjohura për të deri në atë kohë, i lanë përshtypje të fortë paganit... Në thellësi të shpirtit të tij, ai vendosi që nëse Zoti e ruante, atëherë pas përfundimit të luftës sigurisht që do t'i bashkohej shoqërisë së krishterë. Dhe në të vërtetë, sapo u lirua, duke u kthyer në atdheun e tij, ai nxitoi t'i drejtohej një prifti të caktuar në fshatin Khinovoskiya, në Thebaid të Epërm dhe, pasi mori udhëzime prej tij në besimin e krishterë, pranoi pagëzimin e shenjtë dhe mori Misteret e Krishtit. Po atë natë, ai pa në ëndërr vesë që binte nga qielli dhe mbushte pëllëmbën e dorës së djathtë dhe në të njëjtën kohë dëgjoi: "Kuptoje, Pachomius, se kjo është një shenjë e hirit që të dërgon Krishti"... Me një zemër të mbushur me ndjenja të reja, të çuditshme, Pachomius dëshironte të tërhiqej nga bota. Ai u tërhoq në shkretëtirën e Thebaidit dhe këtu, nën drejtimin e eremitit Palamon, i famshëm për ashpërsinë e asketizmit të tij, për disa vjet u vendos në rrugën e murgut. Pastaj Zoti e udhëzoi Pachomius, i cili kishte pasur sukses në jetën shpirtërore, të ishte kreu dhe udhëheqësi i banorëve të shkretëtirës. Pranë malit ku jetonin Palamon dhe Pachomius, ishte një shkretëtirë e mbushur me gjemba dhe barishte të egra. Pachomius vinte shpesh këtu për të mbledhur karburant dhe ndërsa punonte në shkretëtirën e shkretëtirës, ​​në vetmi të plotë, i pëlqente veçanërisht të kënaqej në lutje. Dhe gjatë lutjes, zemra e tij ishte e mbushur me dashuri të pakufishme për njerëzit dhe u ndez një shtysë e shenjtë për të shërbyer për shpëtimin e të tjerëve. Me ndjenja dhe sugjerime të tilla Zoti e përgatiti atë për aktivitetet që i priste... Duke ecur një ditë nëpër shkretëtirë, Pachomius shkoi më tej se zakonisht dhe arriti në Tavenna, një vend i shtrirë në brigjet e Nilit, në lagjen Tentir. Këtu u ndal dhe iu përkushtua lutjes; Lutja e tij ishte e gjatë dhe e zjarrtë dhe në atë kohë e goditi frymëzimi për t'u vendosur në këtë vend dhe për të ndërtuar një manastir këtu... Atij iu shfaq një engjëll në formën e një murgu skematik dhe i dorëzoi statutet dhe rregullat e jetës së agjërimit. Pachomius i tha Palamonit për vizionin e tij. Së bashku ata ekzaminuan vendin e treguar; plaku dha bekimin e tij për të vepruar në përputhje me zbulesën e mëparshme dhe Pachomius u zhvendos në Tavenna. Megjithatë, asketët nuk u ndanë plotësisht; ata shkuan për të vizituar njëri-tjetrin deri në momentin e vdekjes së Palamonit në krahët e dishepullit të tij Pachomius. Me besim, Pachomius ndërmori ndërtimin e manastirit; qysh në fillim të kësaj çështjeje, vëllai i tij Gjoni erdhi tek ai për të jetuar së bashku, por së shpejti lindi një mosmarrëveshje mes tyre. Gjonit, i cili kërkonte heshtjen dhe vetminë në shkretëtirë, nuk i pëlqenin planet e gjera të vëllait të tij për një manastir të madh e të populluar, dhe ai e kundërshtoi dhe e pengoi në punët e tij; Pachomius, i bindur se po vepronte sipas udhëzimeve të Zotit, nuk mund të duronte kundërshtimin e vëllait të tij dhe një ditë, duke ndjerë një nxitje të fortë zemërimi në shpirt, ishte gati t'i përgjigjej vëllait të tij me qortim të ndërsjellë, kur papritmas e kuptoi pasionin e tij për zemërimin dhe, duke u mbyllur nga qelia, e kaloi gjithë natën e pikëlluar, duke u ndjerë e hidhëruar duke qarë. Zoti: "E shoh, Zot, se urtësia trupore sundon ende në mua... Mjerë unë, që gjatë jetës sime të gjatë në shkretëtirë nuk mësova të zbut zemërimin tim! Si guxoj të udhëheq të tjerët kur nuk di të drejtoj veten?" Dhe që nga ajo kohë ai nuk u grind me vëllain e tij, duke iu dorëzuar atij në gjithçka deri në fund të jetës së tij. Pas vdekjes së tij ai filloi të ndërtojë një manastir. Pak nga pak, studentët filluan të mblidheshin tek ai; Ndërsa ishin pak prej tyre, Pachomius mori mbi vete të gjithë kujdesin e manastirit, në mënyrë që dishepujt e tij, të lirë nga shqetësimet e jashtme, të përqendroheshin më lehtë dhe të përmirësoheshin në jetën e tyre të brendshme. Vetë Pachomius përgatiti gjithçka që ishte e nevojshme për vaktin e vëllezërve dhe ishte gjithmonë shërbëtor i dishepujve të tij në gjithçka, duke u siguruar atyre vetëm gëzimin e të bërit gjëra shpirtërore. Dishepujt u mrekulluan nga bëmat e tij, dashuria, përulësia dhe qetësia e shpirtit të tij të ruajtura në një aktivitet të jashtëm të vazhdueshëm. Ata shpesh shprehnin dëshirën për të ndarë punën e tyre, por Pachomius i kundërshtoi: "Më lini, a duhet të pendohemi vërtet për vullnetin që rrotullon timonin?" Kështu, me shembullin e tij, Pachomius u mësoi studentëve të tij se si të kombinonin aktivitetin e jashtëm me një jetë soditëse. Pachomius kujdesej jo vetëm për dishepujt e tij: pasi mësoi se shumë barinj përreth ishin të privuar nga lumturia e dëgjimit të fjalës së Perëndisë dhe marrjes së Kungimit të Shenjtë. Tain, me pëlqimin e peshkopit të Tentirisë, ai ndërtoi një kishë për ta. Ai vetë erdhi tek ata për t'i udhëzuar dhe e bëri këtë në mënyrë të tillë që t'i përshtatej kuptimit të tyre të përzemërt që edhe shumë paganë u ndriçuan nga bisedat e tij dhe u pagëzuan në besimin e Krishtit. Fama e Pachomius u përhap dhe tërhoqi shumë dishepuj drejt tij. Pastaj Pachomius, i cili hodhi themelet për bashkësinë monastike 269, hartoi një statut të rreptë monastik, sipas të cilit murgjit duhej të jetonin në një manastir nën komandën e një abati të quajtur abba, domethënë baba ose arkimandrit, të angazhuar në lutje dhe punë (bujqësi, thurje koshash dhe dyshekë). Kjo statut u bë më pas një model statuti për manastiret e tjera. Ai u shkrua në egjiptiane dhe në vitin 404 u përkthye nga i Lumi Jeronimi në latinisht sipas kopjes së saktë greke. Rregullat kryesore për vëllezërit sipas kësaj karte ishin: bindja e pakushtëzuar dhe moslakmia; në të njëjtën kohë - punë e shoqëruar me lutje. Gjatë punës, murgjve iu kërkua të qëndronin të heshtur; Kështu, edhe në jetën e komunitetit, të gjithë mund të jenë në të njëjtën kohë të vetmuar dhe të mos shpërqendrohen në mendjen e tyre lutjen. Me të hyrë në manastir, askush nuk duhej të jepte ndonjë kontribut monetar dhe duhej të hiqte dorë nga çdo pronë; Për të ruajtur manastirin, të gjithë duhej të punonin njëlloj. Së shpejti pati aq shumë që donin t'i nënshtroheshin udhëheqjes së Pachomius-it, saqë u desh të vendoseshin në disa manastire (disa nga manastiret e themeluara më parë ishin gjithashtu nën kontrollin e tij): secili prej tyre kishte një abat të veçantë; Pachomius ishte lideri dhe modeli i përbashkët për të gjithë. Çdo mbrëmje para se të lutej për natën, ai bisedonte me murgjit dhe në mënyrë aktive, të qëndrueshme i udhëhoqi ata në rrugën e përmirësimit. Shoqëria e Tavennes përbëhej nga nëntë bujtina të veçanta, në të cilat kishte deri në 7000 murgj. Në bregun tjetër të Nilit, Pachomius themeloi një manastir; kjo ndodhi për arsyen e mëposhtme. Pachomius kishte një motër në botë, e cila, duke dëgjuar histori për jetën e mrekullueshme të vëllait të saj, dëshironte ta shihte dhe ta vizitonte në Tavenna; Pasi mësoi për ardhjen e saj, dërgoi përmes portierit për t'i thënë se ishte gjallë dhe që ajo të mos fyhej nga vendimi i tij për të shmangur takimin me të, por se nëse do të donte të imitonte jetën e tij, ai do të fillonte të ndërtonte një qeli të veçantë për të... Motra e asketit u mahnit nga ky propozim i papritur, por në të njëjtën kohë ishte e prekur dhe e dashuruar këshilla e vëllait për të ndjekur. Pastaj, pasi zgjodhi një vend për manastirin të quajtur Men, Pachomius urdhëroi vëllezërit t'i ndërtonin asaj një qeli dhe një manastir të vogël larg manastirit dhe e bëri të motrën murgeshë. Kur hermetë të tjerë u mblodhën rreth saj, Pachomius u dha atyre pothuajse të njëjtat rregulla si manastiri i tij, dhe kështu ishte themeluesi i një hoteli për murgeshat. Në një kohë të shkurtër, motra e tij u bë një nënë e denjë shpirtërore për murgeshat që ia besuan. Fama e bëmave të murgeshave Tavennes u përhap, arriti në Perëndim dhe në Romë zgjoi vendosmërinë për bëmat e virgjërisë edhe te gratë më fisnike, si p.sh. e veja e pasur e Markey (për të cilin shkroi i Lumi Jeronimi). Për murgjit e Tavennes, Cassian thotë: "megjithëse kishte kaq shumë prej tyre nën udhëheqjen e një udhëheqësi, ata ishin aq të bindur ndaj tij gjatë gjithë jetës së tyre, ashtu si një këtu (në Perëndim) nuk do të kishte qenë as për një kohë të shkurtër". Dhe "kjo përulësi dhe bindje janë të tilla që ne nuk pamë askënd në manastiret tona që mund t'i imitonte ato vetëm për një vit." Një nga aktivitetet kryesore të murgjve të Tavennes ishte punimi i gjilpërave. Midis tyre kishte lloj-lloj artizanësh të nevojshëm për të ruajtur shoqërinë. Puna e tyre, sipas Palladius-it, konsistonte në “njëri që punonte tokën, tjetri punonte në kopsht, tjetri në farkë, në mulli, në fabrikë lëkurësh; disa shkonin në punishte për të bërë zdrukthtari, të tjerë punonin pëlhura, të tjerët endnin shporta të llojeve dhe madhësive të ndryshme”. Për transportin e mallrave dhe për sjelljen e tyre nga Aleksandria, shoqëria Tavenin kishte dy anijet e veta. – Ndonjëherë kryeprifti çonte disa murgj në Ishujt e Nilit dhe në mal për të mbledhur kallamishte për të bërë dyshekë dhe shporta, ose për të prerë pemë, ose për të grumbulluar barishte që kripoheshin për ushqimin e murgjve, dhe ata kalonin deri në 15 ditë në punë të tilla. Mikpritja respektohej rreptësisht në Tavenna. Klerikët ose murgjit kalimtarë u pritën me respekt, u lanë këmbët dhe u vendosën në shtëpitë e pritjes që ndodheshin pranë portave të manastirit. Ortodoksët mes tyre u lejuan të merrnin pjesë në shërbimin hyjnor. "Pachomius gjithashtu pranoi fëmijët në manastir me qëllim që t'u jepte atyre një edukim në frymën e devotshmërisë së krishterë." "Ne duhet të kemi kujdes të veçantë për fëmijët," tha murgu, "kështu na urdhëroi Zoti: atëherë mund të shpresojmë se Ai do të jetë i mëshirshëm për shpirtrat tanë". Pachomius nuk i kurseu mundin e tij dhe drejtoi me mençuri vëllezërit e tij të shumtë, numri i të cilëve të tjerët besojnë se arrin në 10,000. Për më tepër, në ditën e Pashkëve, siç thotë i Lumi Jeronimi, u mblodhën deri në 50.000 njerëz. – Pachomius kishte të gjitha cilësitë e nevojshme për një udhëheqës: një thirrje më të lartë, ndriçim dhe dhurata të jashtëzakonshme hiri. Tiparet e tij dalluese ishin butësia dhe përbuzja. Biseda e tij me studentët e tij ishte një bisedë midis një babai dhe fëmijëve të tij. Kur kjo bisedë dhe udhëzime nuk arritën qëllimin e dëshiruar, dashuria e tij për fatkeqin u ndez deri në kufirin më të lartë dhe e gjeti përfundimin e saj vetëm në lutjen për ta: "Zot! - thirri me gjithë shpirt, - Ti urdhërove ta duash të afërmin tënd si veten tënde; të lutem, ki mëshirë për këta të verbër! Shikoji ata me syrin e mëshirshëm të mëshirës Tënde, ndihmoji ata të ndjejnë frikën e tyre të sinqertë për dashurinë e tyre. detyrat dhe dëshira për të vendosur gjithë lumturinë dhe shpresën e tyre vetëm tek Ti!” Vetë Pachomius pranoi me dëshirë udhëzimet nga kushdo. Një herë në Tavenna ai dhe vëllezërit e tij ishin duke thurur dyshekë. Djali që ishte atje tha se po e bënte gabim. "Pra, më trego, fëmijë," tha Pachomius, "si ta bëj?" Ai tregoi dhe Pachomius e falënderoi 270. Me gjithë virtytet e tij, murgu e konsideronte veten një mëkatar të madh. Ai e shikonte pushtetin e tij mbi të tjerët si asgjë tjetër veçse detyrimin për t'i shërbyer të gjithëve 271 - dhe nuk toleronte asnjë ndryshim nga të tjerët për veten e tij 272. Ndikimi i një udhëheqësi të tillë, i cili në të njëjtën kohë shërbeu si model shenjtërie, nuk mund të mos ishte jashtëzakonisht i dobishëm, prandaj shoqëria e murgjve të Tavennes përfaqësonte një model për arritjen e përsosmërisë shpirtërore - dhe megjithëse shumica e murgjve ishin nga fshatarë të thjeshtë, të paarsimuar dhe analfabetë, ata megjithatë ishin "plot me kriticitet dhe urtësi hyjnore, duke dëgjuar dhe plotësuar urtësinë e tyre". nga ndikimi ndriçues i të madhit Pachomius mbi ta.” – Nga manastiri Pachomius, shumë murgj më pas pushtuan fronet ipeshkvore. Ndërsa i çonte njerëzit drejt shpëtimit, Pachomius u përpoq të zbusë në disa raste impulset drejt bëmave të veçanta, motivimin për të cilin ai me zgjuarsi e shpjegoi në disa raste si kotësi... Kështu, dikur ai nuk e miratoi dëshirën e një murgu për martirizimin e Krishtit. Por kur ky murg, nga frika e mundimit, hoqi dorë nga Krishti, Pachomius nuk e refuzoi atë, duke e qetësuar me shpresë në mëshirën e pafund të Shëlbuesit 273. Mentori, me përvojë në njohuritë shpirtërore, siguroi me vigjilencë që gjendjet e jashtëzakonshme të shpirtrave të bekuar, dhuratat e mbinatyrshme të mrekullive dhe mprehtësisë të mos dëmtonin përulësinë e atyre që morën këto dhurata - dhe ai vetë nuk u turpërua kur lutja e tij për ndonjë gjë u plotësua: "Për ne, ajo që është më e dobishme është ajo që mëshira e Zotit thotë, ndonëse mëshira e Zotit na jep, na jep. be unpleasant God" 274. Pachomius mësoi të preferonte mrekullinë e padukshme të shërimit të shpirtit ndaj mrekullisë së dukshme të shërimit të trupit. "Cila mrekulli është më e madhe," tha ai, "të shërosh të verbrin, apo të ndriçosh dikë që është errësuar nga errësira e idhujtarisë? Nuk e di mrekullinë më të lartë, si ta mbash gjuhën nga fjalët e kota, shpirtin nga krenaria, përtacia dhe të gjitha veset, dhe ta detyrosh një person, me mëshirën e Zotit, të ndryshojë jetën e tij dhe të korrigjojë". Pyetjes që një murg i bëri një herë Pachomius-it në lidhje me vegimet, ai u përgjigj: "Një mëkatar si unë nuk i lejohet të dëshirojë vizione. Kështu do të rebelohesha kundër vullnetit të Perëndisë dhe do të bija në mashtrim. Por këtu është vizioni më i mrekullueshëm: nëse shihni fytyrën e një personi, që pasqyron pastërtinë dhe përulësinë e thellë të zemrës; sepse çfarë është më e mirë për të parë vegimin e Zotit në sytë e tij?" E madhe ishte lavdia e manastireve të Pachomius gjatë jetës së tij, dhe 50 vjet më vonë murgjit e Tavenna u dalluan ende për ashpërsinë e jetës së tyre, por me kalimin e kohës shpirti i asketizmit të tyre të mëparshëm u zhduk në to dhe largpamësia e Pachomius e parashikoi këtë... Por, kur një ditë, në një pendim të shpirtit, Zoti do të binte dhe u lut nga shpirti i tij. manastiret që ai themeloi, pastaj e vizitoi një ngushëllim i mrekullueshëm: Jezu Krishti iu shfaq në vegim dhe i tha: "Fara jote shpirtërore nuk do të mungojë deri në fund të epokës. Dhe nga ata murgj që do të vijnë pas teje, shumë do të jenë më të lartë se murgjit e tanishëm, sepse pa udhëheqës ata do të shpëtohen; të tjerët do të shpëtohen nga fatkeqësia dhe pikëllimi dhe shenjtorët do të duken të barabartë me të mëdhenjtë ..." Dhe në të vërtetë, megjithëse nuk kishte mbetur pothuajse asnjë gjurmë nga manastiret e Pachomiev, statuti i tij i mbushur me frymën e monastizmit i udhëhoqi dhe i drejton ende pasuesit e devotshëm të rrugës së tij; dhe fara e mbjellë prej tij nuk do të shterohet kurrë... Murgu Pachomius vdiq më 9 maj 348 nga një ulçerë infektive që u hap në manastiret e tij. Dy ditë para vdekjes, ai thirri krerët dhe ndërtuesit e manastireve dhe u tha: "Mendoj se po afrohet fundi im. Mbani mend atë që ju mësova. Jini të mirë në lutjet tuaja dhe të matur në të gjitha veprimet tuaja. Mos kini kontakte me ithtarët e Meletit, Arius, Origenit. Afrohuni vetëm me ata që kanë frikë nga Zoti dhe do t'ju sjellin ngushëllim mbi ju një njeri me bisedën e tyre. te Fryma e Perëndisë.” Me kërkesë të vëllezërve, ai vetë emëroi Petronius si pasardhës të tij dhe ia besoi dishepullit të tij të dashur Teodorit kujdesin për dembelët e vëllezërve. "Një njeri shumë i dashur dhe shumë i sjellshëm me Zotin, që të mund të parashikonte të ardhmen dhe shpesh fliste me engjëjt e shenjtë...", thotë biografia e tij e shekullit të 4-të për Shën Pachomius të Madh, i cili shkroi nga fjalët e dishepujve të tij. I nderuari Siluan, dishepull i Shën Pachomius të Madh Nuk duhet të ketë kufij për kujdesin që duhet të zbatohet për masat që ndëshkojnë një person për krimet ose keqbërjet e tij - dhe ka shumë shembuj që vërtetojnë se durimi dhe durimi e kanë sjellë një person fajtor në një revolucion të plotë shpirtëror, shpëtimtar. Sikur t'i jepej kohë për t'u penduar dhe vetëm dashuria do të ishte vigjilente mbi të, e cila “ka mëshirë, nuk acarohet, i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha, nuk pushon kurrë”... (Post. 1 Kor. 13:4,5,7,8). Një shembull i një konvertimi të mbushur me hir të prodhuar nga dashuria e durueshme dhe toleranca ekstreme shfaqet në jetën e Shën Siluanit, të kujtuar sot. "Ai i përkiste klasës së komedianëve, por natyra e tij mbresëlënëse nuk ishte e huaj për aspiratat e ndryshme. Lavdia e asketizmit të murgjve modernë zgjoi tek ai një dëshirë për të marrë pjesë në jetën e tyre; Prandaj, ai erdhi te babai dhe udhëheqësi i zakonshëm në jetën monastike, Pachomius, dhe kërkoi të pranohej si një nga dishepujt që i përfytyronin të gjithë njerëzit e rinj, por të pavërtetë. gatishmërinë e tij të zellshme për t'iu përkushtuar jetës monastike, ai e pranoi atë në manastirin e tij Për ca kohë, Siluani i ri i përmbushi me shumë zell detyrat e tij të reja, por më pas xhelozia e tij u ftoh, prirjet e tij të mëparshme dhe të tjera, përkohësisht u shtypën, u zgjuan përsëri dhe filloi të vepronte me forcë të përtërirë. Mungesa e tij, lozonja e tij e papërshtatshme për një murg, së bashku me talljet dhe bisedat e kota, argëtuan të tjerët dhe, duke shërbyer si për të qeshur, Siluani krijoi një tundim midis jetës së përqendruar, ashpërsisht të rreptë të murgjve. Më shumë se një herë Pachomius u përpoq të ngjallte tek ai disponimin e duhur për një murg. I riu e korrigjoi veten për një kohë, por më pas përsëri u hutua, u dobësua dhe u rrëmbye nga një mënyrë krejtësisht e pazakontë veprimi në fushën e tij të re. - Më në fund, vëllezërit më të mëdhenj filluan të këmbëngulnin që Siluani të hiqej nga manastiri dhe Pachomius, pasi ekspozoi para të gjithëve parregullsinë e jetës së murgut të padenjë, i njoftoi se duhej të largohej nga manastiri. Pastaj një aspiratë shpirtërore mbizotëruese u shfaq në shpirtin e të riut. I dëshpëruar, ai ra në këmbët e Pachomius dhe iu lut të mos e dëbonte, duke i premtuar se do ta korrigjonte plotësisht jetën e tij. Ishte e vështirë për Pachomius të besonte sinqeritetin e premtimeve që tashmë kishin dështuar disa herë... por një nga studentët e tij më të mirë, Petronius, nuk mund të duronte pikëllimin e vëllait të tij të penduar dhe të penduar; Dashuria e dhembshur e frymëzoi atë me besim në impulsin e tij, dhe ai garantoi për të dhe me kërkesat e tij e mbajti në kujdesin e tij njeriun fatkeq në manastir. Dhe dashuria e ndjeshme, profetike nuk gaboi. Siluani dukej se ishte transformuar. Vetëdija e përulur e fajit të tij depërtoi aq thellë në shpirtin e tij, sa nuk guxoi të ngrinte sytë nga vëllezërit e tij; Në vend të fjalëve të kota, gati sa nuk heshti dhe u përkul deri në atë masë, sa nuk guxoi të këpuste barin pa leje... Lotët e bollshëm shprehnin gjendjen e butë dhe të penduar të shpirtit të tij - dhe xhelozia nuk i dobësohej. Nganjëherë, duke u lodhur në orët e vona të ditës, ulej në dyshemenë e qelisë dhe ende punonte në thurjen e dyshekëve. “A mund të mos qaj,” u tha vëllezërve, “kur të më shërbejnë murgjit e shenjtë, ndërsa unë duhet të puth pluhurin e shkelur prej tyre... Unë, një nga humoristët, u pranova në mesin e asketëve, mësova të vërtetën dhe u tregova aq i pakujdesshëm për shpëtimin tim, sa për pak më dëbuan nga manastiri dhe do të më hapë dheu... kam frikë se do të më hapet toka. pamatshmërinë e mëkateve të mia dhe jam gati të jap jetën time vetëm për të marrë falje." Duke parë një pendim kaq të sinqertë, Pachomius njohu dhe dëshmoi për të gjithë lartësinë e saj. Dhe Vetë Zoti lavdëroi atë që ishte më e çmuar për Të - pendimin e njeriut... Kur Siluani vdiq tetë vjet më vonë, iu zbulua murgut Pachomius në një vegim se sa fuqi qiellore mblodhën shpirtin e tij dhe ia paraqitën Zotit si një flijim të zgjedhur dhe fryt të fitores së dashurisë mbi mëkatin. Nestori në jetën e Teodosit; RCP jeta e Shën Isaias në Menaion e Macarius; u botua në një formë të shkurtër dhe të përhapur në kishën ortodokse. bashkëbisedues 1858 I, 434–450. Këtu thuhet se Shën Isaia u emërua abat në 1062, por Rev. Varlaami vdiq në 1065, shih për të më 19 nëntor. Nestor - në të njëjtin vend; Polikarpi për Nikitën. Në RKP. Jeta thotë se Shën Isaia u shugurua peshkop në vitin 1077 nga Met. Gjoni. Por as njëra e as tjetra nuk është e vërtetë. Gjoni ishte metropolit 1080–1089, dhe në 1068–1079 ai ishte mitropoliti Gjergji. Koleksioni l. I, 74–77. 5, 143–145. 7, 338-340. Rudneva ist. herezitë dhe skizmat Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Kronika e vë ngjarjen nën 1070. Por tregohet këtu në lidhje me një tjetër të ngjashme. Yan, djali i një mijë dhe ai vetë një mijë, mund të mblidhte haraç në emër të Svyatoslav në Beloozero vetëm kur Svyatoslav u ul në Kiev në 1073, duke marrë rajonet Beloozersk dhe Rostov për të zëvendësuar rajonin Chernigov, dhënë Vsevolod. Principata Rostov-Suzdal përfshinte provincat: Yaroslavl, Vladimir, Nizhny Novgorod. Kostroma, Vologda, pjesë të Olonets, Tver dhe Moskë. Jeta e Shën Isaisë në bashkëbiseduesin f. 439. Prolog 15 maj d. "I ndezur nga dashuria e Zotit, më shumë se nga zjarri, ti, o baba, shkuat nëpër qytete dhe fshatra në rajonet e Rostovit dhe Suzdalit, shkatërroi kisha idhujsh, ndërtoi kisha dhe i mësoi popujt të këndojnë: lavdi fuqisë sate, Zot!" (Kënga 4). "Me hirin e Frymës së Shenjtë, ju shkatërroni plotësisht ligësinë idhujtare që mbeti në tokën ruse (Rostov) dhe u bëtë një kampion i fortë i Ortodoksisë" (Pes. 3). Ky shërbim është përpiluar ose korrigjuar nën c. Gjoni, sepse ata luten në të për mbretin. Menaion për maj, Μ. 1646 Koleksioni l. I, 89. Simon mbi shenjtërimin. Pecher. c. dhe në lidhje me vaktin. Jeta e Shën Isaisë. Prolog 15 maj. Këtu thuhet: "prehuni në l. 6597 (1089), në verën e dytë pas shenjtërimit të kishës së Pechersk. Viti i gabuar. RKP. Shenjtorët: "prehja në l. 6597; Reliket e tij u gjetën në L. 6672 (1164) m. maj në 15 ditë.” Dita e vdekjes nuk dihet. RKP. jeta; Nikoi, l. II, 191. Jeta e Shën Leontias. Koleksioni l. 1, 220. Kronika Kirillovskaya. Sinodi. b. nr 351. RKP. jeta e Shën Isaias. Në Nestor’s Life of St. Theodosius, pas fjalëve që kemi cituar për Shën Isainë, lexo nga listat; "Dhe atje me shenjtorët e nderojnë, sepse kanë marrë dhuratën e mrekullive nga Zoti." Këto fjalë janë të rëndësishme si një përgjigje e lashtë ndaj Shën Isaisë; por nuk i përkasin Ave Nestorit, i cili jetoi jo më vonë se 1115. Nderimi i Isaias si shenjtor pasoi në vitin 1164. Sipas RKP. jeta: “kryepeshkopi i kishës së katedrales, duke parë se imazhi i Shën të gjithë e nderojnë dhe adhurojnë Isainë, por arkivoli i tij (në hollin e katedrales) është lënë pas dore; më 17 maj mbledh priftërinjtë dhe prek arkivolin e mrekullueshëm të babait të mrekullueshëm, e mbart aty pranë arkivolin e mrekullueshëm dhe e mbart aty pranë arkivolin e ri. dyert e jugut, ku edhe tani jep shërim.” Kryepeshkopi i parë i Rostovit ishte Teodori në 1390; udhë. jeta e plotë është shkruar në shekullin e 15-të, dhe jo në shekullin e 13-të, siç beson botuesi. Kujtimi i Shën Isaisë në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. në Tolstoi I. nr. 113. Menaion për maj, Μ. 1646 RKP. shërbimi i Shën Isaias - në Tsarsky nr. 563, në Rumyants. nr 397. Përshkrimi Kievsk. dafina f. 110. 290. Prolog 15 maj. Një gjuetar i ëndrrave të përgjumura shkroi për Shën Eufrosine, Fr. Vasily; përshkrimi i saj është shkruar në rrokjen më të stisur, deri në atë pikë sa nuk mund ta gjesh kuptimin e fjalëve në vende. Është në RKP. Sinodi i shekullit XVI. b. nr 634. “Vendosuni në heshtje vetëm në L. 6933”. Kështu thuhet në listën e jetës së Moskës. shpirti. akad. nr 205. Stichera e shërbimit në Menaion për maj, Μ. 1646 Jer. Jozefi përshkruhet. Manastiri Eleavarova. Shën Petersburg 1853, f. 15. Karta e Ave Euphrosyne, e përbërë nga 25 kapituj, është vendosur në menea të Makarias, nën 15 orë të majit. Shërbim për Ave.Euphrosynus më 15 maj në Menaion, M. 1646 Pra sipas RKP-së. shenjtorët, tekstet Euphrosyne Ave më 15 maj. RKP. Shenjtorët: "pr. Dosnfey, abati i Verkhneostrovsky, u preh në L. 6990, 8 tetor d." Fjalori i Shenjtorëve, Shën Petersburg. 1836 fq. 99. Letra e shkruar në 1505, ed. të enjten totale ist. 1846 Me dorë. Jeta e Ignatit u shugurua kryepeshkop. Gjoni, që nuk mund të ishte, por ndoshta Arch. Euthymius I (1423–1430) ... Sa i përket faktit që Shën Eufrosini mbrojti një aleluje të veçantë dhe shkoi në Kostandinopojë për të parë patriarkun për të, atëherë historia e Vasilit nuk është e denjë për asnjë besim, për shkak të marrëzive heretike dhe kontradiktave të historisë dhe kronologjisë. Kjo tregohet në detaje në artikull. Rusia. C. 3, 180–187 dhe në Krishtin. e enjte. 1853 Shën Dhimitri shkroi: "Shën Eufrosini është i shenjtë; por unë nuk mendoj se aleluja e tij ishte e shenjtë: siç donte kushdo, ata u tërbuan çmendurisht; Vetëm një injorant ka një besim kaq të rremë". Skuqem. muzika nr 407. Prolog i 15 majit. Shenjtorët: "pr. Euphrosynus, igumen i Manastirit Tresvyatitelsky, gjithashtu në lumin Tolva, u preh në L. 6989 m. 15 maj d." Kazan. l. në Karamz. 9, pr. 741. Morozov. l. në Karamz. 10, pr. 9. Përrallë Palitsyna. rreth rrethimit faqja 3. Hapi. libri Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Çështjet polake në Karamz. 10. pr. 159. Me përjashtim të verës. për rebelimet dhe kronikanin e ri, Palitsyn: "përkëdheljet dhe planifikuesit e telasheve të mëdha, që përbëjnë dhjetë gënjeshtra, i afrohen Borisit dhe nga shumë telashe e reduktojnë në mëkat". Hetimi për vdekjen e princit në koleksion. gram shtetëror. 2. Nr. 60. Dhe këtu shohim Bityagovsky dhe bandën e tij në Uglich. Kronika e tregon më drejtpërdrejt. Rasti hetimor në mbledhje. gram. 2.60. Rasti hetimor, të cilin e kam shqyrtuar hollësisht në kërkimin tim për vdekjen e princit, p.sh. në libër kam lexuar total ist. M. 1848. Këtu, si shembull, vihen në dukje disa dëshmi të ndërgjegjes fajtore të hetuesve. Ata detyrojnë shumë të thonë se princi e ka goditur veten me thikë. Por ata nuk pyetën askënd: ku shkoi kjo thikë? dhe a e ka parë dikush? Grigory Nagoy ishte duke darkuar në shtëpinë e tij dhe, duke vrapuar nga zhurma e ziles, e gjeti princin të gjallë; dhe Andrei Nagoy ishte duke darkuar në pallat dhe, duke vrapuar për të dëgjuar thirrjen: "Princi është goditur me thikë për vdekje", e gjeti atë tashmë të vdekur, në krahët e infermieres së tij. Kishte kontradikta dhe lëshime të qarta dhe nuk u përpoqën t'i shpjegonin, nga frika se mos dëgjonin diçka edhe më të pakëndshme. Shih gjithashtu pr. 261. 262. P. Punë në gram. 1606: "pranoi masakrën në mënyrë të pafajshme nga duart e tradhtarëve të tij". Palitsyn f. 3, f. Hermogjeni në përrallë. për vrasjen e princit, autor i dorëshkrimit të Filaretit, kronisti i ri f. 35. M. 1853 thonë të njëjtën gjë. Sipas Kronikës Morozov, vetë vrasësit, para vdekjes së tyre, treguan se ata e zbatuan vullnetin e Godunov. Kissel në historinë e Uglich tregon për 5 kronika të tjera Uglich pothuajse bashkëkohore me vdekjen e princit. Ber: “disa njerëz të ryshfet prej tij (Godunov) e goditën me thikë princin pikërisht në vendin ku ai zakonisht luante”, faqe 4. Paerle faqe 2. Margeret faqe 129. Të njëjtat akte diplomatike të Polonisë. Shih kërkimin. për vdekjen e Shën Tsarevich f. 6–11. Certifikata e njohur është mbledhur. gram. 2. nr 147. gram i njohur. Shuisky (projekti 259); dorëshkrim i Filaretit dhe Karamzit. 12, pr. 24. Katër arra, të gjetura në dorën e princit të vrarë, të pakorruptueshëm, mbahen ende në kishën Uglich të Shën Tsarevich, e cila është ndërtuar mbi gjak, shek. Mikhail. Ata janë vendosur këtu në një dele argjendi së bashku me tokën, të njomur me gjakun e princit. Antikiteti Rus I, 69. Me përjashtim të verës. dhe pasojat çështja tregoi se, përveç Andreit, në pallat nuk kishte as Mikhail dhe as Grigory Nagikh, dhe se Volokhova dhe infermierja Irina Zhdanova ishin me princin. Si pasojë, dhe sipas dëshmisë së Volokhovës, mbretëresha ishte e para që shqiptoi emrat e vrasësve. Por ajo nuk ishte dëshmitare e fatkeqësisë. Gjurmë. ajo dëgjoi për këtë nga dikush! Kush eshte ky? Hetuesit nuk e kanë treguar, por e tregon rasti. Mbretëresha tregon kështu patjetër tre vrasësit - Davila Bityagovsky, Kachalov dhe Volokhov, por nuk e përmendi Mikhail Bityagovsky, armikun kryesor të vëllezërve të saj dhe të vetes. Pra, rasti tregon se kronikat kanë të drejtë kur thonë se infermierja e Zhdanovit bërtiste për vrasje dhe vrasës, dhe si rezultat kjo u fsheh dhe në vend të saj ishte një dëshmi për sëmundjen e princit. Më pas, Volokhovës së korruptuar iu dhanë prona, dhe Zhdanova u vu në zinxhirë. Në çështjen hetimore, sextoni fatkeq, duke shmangur telashet, u ngatërrua plotësisht në dëshminë e tij. Sipas tij, rojtari i katedrales Kuznetsov ishte i pari që filloi të thërriste; ai, sekstoni, u detyrua t'i bie ziles nga avokati i gjykatës, Protopopov, dhe e goditi në qafë, duke thënë se mbretëresha kishte urdhëruar kumbimin dhe se kjo ishte urdhëruar nën Gregory Nagy. Nagoy dëshmoi se Protopopov nuk dha urdhra përpara tij, dhe sekstoni vetë i tha atij për urdhrin e Protopopov dhe se "Mikhail Bitogovsky erdhi me vrap tek ai (sekstoni) dhe ai u mbyll brenda dhe nuk e la në kumbanë". Protopopov dëshmoi se Mikhaila Nagoy, pasi mbërriti në oborr, e urdhëroi të binte këmbanat dhe ai urdhëroi sekstonin. Por Lakuriqët përsëritën se ata vetë vrapuan drejt ziles së ziles. Dhe kjo është mjaft e sigurt. Për më tepër, nëse, sipas sekstonit, zilja tashmë po ndodhte - rojtari Kuznetsov tashmë po thërriste, atëherë nuk kishte nevojë që Protopopov ta shtynte sextonin në qafë dhe ta detyronte të zinte. Hetuesit, duke mos i kushtuar vëmendje konfuzionit në dëshmi, as nuk kërkuan Kuznetsov të përgjigjej. Pra, edhe këtu vetë rasti justifikon dëshminë e kronikave se vetë sekstoni e pa vrasjen dhe nxitoi të jepte alarmin. Certifikata e Carit në koleksion. gram shtetëror. 2. Nr 147. Karta e mbretëreshës në koleksion. gr. 2. Nr 148. E njëjta në dorë. Filaret në Karamz. 12. pr. 23–25. Kapela e princit, prej pëlhure, me perla dhe gurë, është në Katedralen e Kryeengjëllit. - Rosi i lashtë. shteti II, 25. 26. Të njëjtat certifikata në koleksion. gr. 2. Nr 147. 148. Rukp. Filaret në Karamz. 12. Ave 25. New Chronicle. fq. 77. M. 1853 Shërbimi i Shën Tsarevich-it më 15 maj - në Tolstoy 2. Nr. 190. Festimet më 3 qershor dhe 19 tetor. u shfuqizua në 1768. Rishikimi Ortodoks 1861 I, 299. Antoni i Madh, i cili hodhi themelet e jetës monastike, flet për prezantimin e rregullave të jetës në bashkësi nga Pachomius te dishepulli i tij Zakeus: "Në fillim, kur u bëra murg, nuk kishte asnjë murg të vetëm për të edukuar të tjerët; por secili nga ish-murgjit, pas persekutimit, punoi për të, para se të mirën e Zotit, madje edhe më pas, me ndihmën e Zotit. një tjetër, i quajtur Aot, donte të vendoste të njëjtën gjë, por duke qenë se nuk u përpoq me gjithë zemër, ai nuk mori atë që donte, Pachomius bëri një shërbim të madh duke mbledhur një turmë të tillë vëllezërish. Vita Race. paragrafët 55, 62, 17, 33, - siç tregohet. në "Histori. Murgu Ortodoks në Lindje", P. Kazansky (pjesa I). Paralip. Pach. n. 10. 11.