15-е число

† Svätý Izaiáš, biskup Rostov Svätý Izaiáš sa narodil v oblasti Kyjeva. Keďže od mladosti miloval Pána, prijal mníšstvo v Pečerskom kláštore mníchov Antonia a Theodosia. Usilujúc sa tu vytrvalo, s pomocou milosti prevýšil mnohých v pôste, modlitbe a iných cnostiach. „Sila v človeku,“ povedal starý starec, nezávisí od ľudskej prirodzenosti, ktorá podlieha zmenám, ale od rozhodného úmyslu, posilneného Božou pomocou.“ 223. Takto sa blažený Izaiáš stal známym pre svoje veľké mníšske skutky! Keď blahoslavený Varlaam, opát kláštora Demetrius, zomrel, „Izaiáš sa vybral cestou z Konštantínopolu, knieža Christa-slav. bratia z veľkého kláštora Theodosius, ktorí zažiarili svojím mníšskym životom a vymenovali sv. Demetria." Bolo to v roku 1065 224. V roku 1078 sa mních Izaiáš zúčastnil na modlitbe pečerských otcov za zvedeného Nikitu a v tom istom roku bol „za svoj vysoký život" vymenovaný za biskupa Rostova2.5 V Rostovskej diecéze očakávali ťažké práce svätého Izaiáša. Toto sa stalo v Rostovskej oblasti 4 roky pred jeho príchodom na katedru! "V Rostovskej oblasti bol, hovorí kronika, hladomor. Dvaja mudrci povstali z Jaroslavľu. Vieme, povedali, kto drží hojnosť. Vydali sa popri Volge, a keď prídu na cintorín, ukážu na najlepšie manželky a povedia: tieto držia chlieb, tie držia med, tie držia ryby. Priviedli svoje sestry, matky za plecia a odrezali ich za plecia a odrezali ich. buď dobytok, alebo ryby A zabili veľa manželiek a vzali si ich majetok pre seba povedať tým, čo boli s nimi: daj mi mágov, sú to poddaní môjho kniežaťa. Ian šiel sám a bez zbrane. Prikázal mladíkom, aby sa ozbrojili a oni, v počte 12, išli s ním cez les. Vyšli aj proti Ianovi. Keď Jan kráčal so sekerou, traja z nich pristúpili k Janovi a povedali: ideš na zjavnú smrť, nechoď. Prikázal ich zbiť a sám sa pohol ďalej. Ponáhľali sa na Iana a jeden zdvihol sekeru na Iana, ale minul. Yan otočil sekerou, udrel pažbou a prikázal mladíkom, aby ich rozsekali. Rozbehli sa do lesa. Tu bol zabitý kňaz Yanov. Yan, ktorý vstúpil do mesta Belozertsev, povedal: Ak mi nechytíte týchto kúzelníkov, zostanem s vami celé leto. Ľudia z Belozerska išli, chytili ich a priviedli do Yana. "Prečo si zabil toľko ľudí?" spýtal sa Ian. „Zadržiavajú hojnosť,“ odpovedali mudrci, „ak ich zničíme, bude hojnosť chleba; ak chceš, vyberieme zrno, rybu alebo niečo iné z tvojich očí! Jan povedal: "Klameš, Boh stvoril človeka zo zeme zloženého z kostí, šliach a krvi; nič iné v tom nie je." Odpovedali: Vieme, ako bol človek stvorený. -"Ako?" spýtal sa Ian. Povedali: „Boh, ktorý sa umyl v kúpeľoch a vypotil sa, utrel sa handrou a zhodil ho z neba na zem; Satan vstúpil do sporu s Bohom, kto z toho človeka stvorí? Diabol stvoril telo, ale Boh dal dušu." - Jan povedal: „Naozaj ťa démon oklamal; V akého Boha veríš? Odpovedali; "Tomu v priepasti... Bohovia nám hovoria, že nám nič zlé neurobíš; "Musíme sa objaviť pred Svyatoslavom." Yang nariadil, aby ich zbili a vytiahli im fúzy. Keď ich zbili, Jan sa spýtal: „Čo vám hovoria bohovia? "Musíme stáť pred Svyatoslavom," odpovedali... Jan sa spýtal povozníkov: "Zabili niekoho z vašich príbuzných?" "Jednému zabili matku," povedali, "jednému zabili sestru," tretí mal deti. "Pomsti sa im," povedal Yang. Chytili ich, zabili a zavesili na dub 226. Sú to ľudia, s ktorými sa svätý Izaiáš musel vysporiadať! Toto sú ľudia z rozsiahlej Rostovskej diecézy, ktorá vtedy zahŕňala obe krajiny Belozersk a Suzdal, ktorých mal svätec vyučovať. viera a zbožnosť 227. Žiaľ, staroveké správy o svätcovi nám neposkytujú podrobné informácie o jeho apoštolskej činnosti. „Požehnaný svätý,“ hovorí, keď v Rostove našiel novopokrstených ľudí, ktorí ešte neboli etablovaní vo viere, usilovne ich kŕmil svojím učením. Potom obchádzal osady Rostovskej a Suzdalskej oblasti, nabádal nevercov, aby verili v Najsvätejšiu Trojicu a osvietil krst sv. kde našiel modly, zničil ich ohňom; Veriacich presvedčil, aby boli nehybní a neochvejní vo viere" 228. To je všetko, čo hovorí dávny život sv. Izaiáš o svojej námahe pre svätú vieru! Koľko rokov strávil takýmito činmi? A podľa jeho života v boji proti poverám žil do polovice roku 1089 a ďalej. okolo 11 rokov je ešte kostol sv. Izaiáša: jeden, ktorý svätý Izaiáš staval sväté chrámy na miestach povier, druhý, ktorý napokon zvrhol pohanstvo v rostovsko-suzdalskej strane 229. Duch služby sv. Si anjel, pretože si žil bez tela na zemi; si apoštol, pretože si naučil ruské hranice byť verným; si mučeník, pretože pre Krista si sa namáhal až na smrť, odvracal ľudí od temnoty bezbožnosti a privádzal ich na pastviny dobra." 230 Útecha svätého Izaiáša ťažila z účasti kniežaťa Vladimíra Monomacha na jeho službe. Zbožné knieža postavilo na vlastné náklady v Rostove chrám a poslal preň sv. spolu s metropolitom Jánom svätý Izaiáš posvätil veľký pečerský kostol, pozvaný, ako sa o ňom hovorí, anjelom Božím 232. Po návrate z Kyjeva ho utešovala láska, s akou ho jeho stádo privítalo „druhé leto“ po návrate z Kyjeva a tak ďalej v roku 1090. Keď v roku 1164 kopali priekopy pre novú Rostovskú katedrálu, ktorá nahradila spálenú, vtedy, hovorí starodávna správa, „našli hrob blaženého Izaiáša; Keď ho otvorili, videli neporušiteľné šaty a telo svätého a oslavovali Boha, ktorý rád oslavoval svojho svätého nielen v živote, ale aj v jednom zosnulých, a koľko rokov prešlo a koľko rokov života zostalo bez dotyku. 234. Relikvie svätca boli potom uložené v kostole sv. Jána, a keďže kamenný chrám bol sotva dokončený, keď sa zrútil, boli prenesené do katedrály už v roku 1231 235. Medzitým, súčasne s relikviami sv., sa preslávili svojimi zázrakmi a potom bol založený na slávenie pamiatky sv. Izaiáša 236. „Prijmi, svätý Izaiáš, chválu nehodných služobníkov a daj nám príležitosť bezpečne preplávať neverné more tohto života; prednes za nás modlitbu Bohu a vysloboď nás z problémov, ktoré nás utláčajú a čakajú, nech ťa vždy velebíme“ 237. † Spomienka na ctihodného Izaiáša Pečerského V paterikone nie je opísaný život svätého Izaiáša Pečerského, ktorý neúplatne odpočíva v Antonovej jaskyni. V Kalnofoisky je to označené takto: „ctihodný starší Izaiáš pracovitý“. To umožňuje vidieť, že čin života, ktorý učiteľ. Izaiáš sa páčil Pánovi; neúnavne pracoval a pokračoval až do staroby. Blažene odpočíval 15. mája 1115. Jeho pamiatka sa slávi v kláštore 15. mája podľa všeobecnej modlitby 238. † Oddych sv. Eufrosyna z Pskova Rodičia reverenda Euphrosyna vo svete Eleazara boli jednoduchí dedinčania z regiónu Pskov 239. Chceli, aby sa oženil, ale on zmizol z ich domu a prijal mníšstvo na Snyatnaja Gora neďaleko Pskova. Tu slúžil bratom v kuchyni a pekárni a vrúcne sa modlil k Bohu. Potom sa z lásky k tichu utiahol k rieke Tolva a 30 míľ od Pskova, keď si postavil celu, začal zápasiť v modlitbe a pôste; bolo to v roku 1425 240. Jeho prvým spoločníkom v púšti bol mních Serapion; Po nejakom čase strávenom s mníchom sa bez jeho požehnania rozhodol postaviť si celu na druhej strane Tolvy, ale poučený nešťastím (poškodením nohy) zostal navždy jeho nováčikom 241 . Euphrosynus požehnal tých, ktorí prišli do púšte žiť ako pustovňa. Keď sa zvýšil počet pustovníkov, na ich žiadosť Euphrosynus postavil chrám modlitby na počesť troch svätých s teplou kaplnkou v mene svätého Onufria. Spolu s výstavbou chrámu bola postavená aj ubytovňa. Mních bol na seba prísny, odopieral si prirodzené útechy. Jedného dňa prišla za ním jeho matka, ktorá sa chcela pozrieť na svojho dávno strateného syna; Euphrosynus jej neotvoril dvere svojej cely, ale prosil ju, aby sa ostrihala niekde v kláštore. Pre rovnakú prísnosť voči sebe neprijal titul opáta, ale dal ho jednému zo svojich učeníkov, pričom on sám naďalej žil v samote. Úctiví učeníci si uctili miesta osamelej modlitby jeho pomníkmi. Kamenný kríž uchováva spomienku na jeho modlitby v lese pri jazere; drevený stĺp na východnej strane za plotom kláštora hovorí o tom istom 242. Askétove myšlienky o spoločenstve a čiastočne o jeho živote vidíme v jeho závete. Tu napísal: "Tu som, Boží služobník, mních Euphrosynus, počas svojho života ustanovujem o mníšskom živote, o statkoch a budovách a o všetkom vôbec. To všetko zverujem svojmu duchovnému otcovi, opátovi Harlampymu, služobníkovi Bazila Veľkého, Gregorovi Teológovi a Jánovi Zlatoústovi a farárovi Onuphrymu a spolu so všetkými bratmi a bratmi Kristovými, ani bratmi sklepník, ani tí, čo bývajú v osade, ani tí, čo slúžia v kláštore, nech to použijú pre seba, ale použijú všetko pre spoločný prospech Ak príde brat a požiada opáta a bratov (aby ho prijali), tak ho prijmi ako obyčajne Ak mních alebo beloch dá niečo do kláštora z vlastnej vôle, pre spásu svojej duše, nedaj mu to lyžovaním a nedávam kláštora To sa nemá hľadať na opátovi a na mníchoch, keďže to dostal svätý kostol, a nie opát a bratia, nech to nehľadá žiadny čierny alebo biely na kostoloch sv. Musíme si pamätať, ako Ananiáš a Zafira sľúbili svoj dar Bohu a potom klamali pred Pánom a zrazu ich postihla krutá choroba. Takého sa treba báť: Boh sa mstí za takú urážku tu aj v budúcom živote. Podľa pravidiel svätých otcov by mnísi nemali jesť jedlo vo svojich celách, snáď okrem sviatku alebo špeciálnej pochúťky. Manželky by nemali chodiť do kláštora ani mať kúpeľný dom; Mnísi by nemali nosiť nemecké oblečenie, ani kožuchy s páperím. Ak brat zomrie v kláštore, pošlite k nemu straku. Ak laik slúži kláštoru dva-tri roky, tak ho pošlite (sorokoust). Kto urazí dom svätých a reverendov? Otec Onuphry, nech je pod váhou svätej cirkvi. Svedkom toho všetkého je opát Kharlampy, minister svätých a reverend. Otec Onuphry. Ak opát Kharlampy zomrie, koho budú milovať svätí a reverendi? Onuphry, koho si bratia vyberú s požehnaním opáta Kharlampyho, nech je opátom. Nech je Boh naším pomocníkom“ 243. Tento testament stručne navrhuje pravidlá Evfrosinovovej listiny, ktorá sa zachovala dodnes. Tu sú úžasné myšlienky charty: opát by nemal mať nič zbytočné proti bratom, „ani elegantnejšie a mäkšie rúcho, ani chutnejšie jedlo“ (3. kapitola). Bratia musia poslúchať opáta so všetkou pokorou. "Poslušnosť je rebrík do neba, je vyššia ako pôst a púšť. Anjel Pána nasleduje poslušných, počíta kroky poslušnosti a predkladá ich tvári Boha ako príjemnú vôňu; ak vidí kvapky svojho potu, obetuje to ako mučenícku krv" (kapitola 5). Kamkoľvek opát posiela do služby, treba ísť bez výhovoriek a neposlušnosti; „Nemali by ste nikam ísť bez požehnania opáta a najmä pre akékoľvek osobné potreby“ (kapitola 16). Ak niekto začne opátovi protirečiť a začne spor a zmätok, zavrite ho na temné miesto, kým sa neoľutuje; neposlušného aj po napomenutí treba ako prehnitého člena vykázať z kláštora a nič z toho, čo do kláštora priniesol, vrátiť späť (17. kapitola). Nakŕmiť tulákov v kláštore 3 dni bez toho, aby museli pracovať alebo platiť (kapitola 23) 244. V tom čase sa často sťahovali z jedného kláštora do druhého, berúc do úvahy túto duchovnú slobodu, a buď dali majetok Bohu do daru, alebo ho chceli ako majetok naložiť. Jeden mních, ktorý daroval farárovi Euphrosyne, dostal striebro na založenie kláštora, no neskôr to začal ľutovať. Mních prikázal, aby mu dali striebro. Mních odišiel do iného kláštora, ale tu čoskoro oslepol. Modlitbou bol privedený k Eufrosynovi v pokání, duševne a telesne sa uzdravil a vrátil sa mu zrak 245. Mních Euphrosynus vycvičil svojich učeníkov, aby boli horlivými askétmi zbožnosti. To bol reverend. Serapion, ktorý predbehol učiteľa smrťou 8 mesiacov; nikto mu nechcel vziať šaty, ani žobráci; tak bola schátraná a zlá 246. Taký bol Dositheus, ktorý na veľkom jazere vytvoril púštnu ubytovňu na počesť svätých apoštolov 247. Ignác bol prvým opátom kláštora Eufrosyne a s horlivosťou vykonával kláštorné činy; jeho brat Kharlampy bol jeho nástupcom; ďalší brat Pamphilus bol tiež opátom a preslávil sa posolstvom o svätojánsku alebo proti pohanským poverám tohto dňa 248. Boží askéta odpočíval od svojich námah v 95. roku svojho života, 15. mája 1481. Bol strednej postavy, chudej postavy, s miernou tvárou a priateľskými očami 249 . † Utrpenie svätého Demetria Tsareviča Svätý Demetrius Carevič, syn cára Ivana Hrozného a Márie Feodorovny z rodu Nagikh, sa narodil v roku 1582 19. októbra 250. Cár Ján, ktorý bol blízko smrti, vymenoval Uglicha za dedičstvo pre princa a jeho matku a jeho výchovou zveril cárovi poradcu.25 Cár Teodor, krátko po nástupe na trón, na naliehanie silných bojarov, ktorí sa obávali súperenia Nagi, poslal kráľovnú Máriu a jej syna do Uglichu. Dobrý kráľ horko plakal, lúčiac sa s jediným bratom; vymenoval princa za veľkolepý dvorný personál, ale bol zarmútený, že premiestnenie jeho brata do Uglichu nebolo nič iné ako väzenie; učiteľ Belský zostal v Moskve 252. Godunov sa onedlho stal suverénnym vládcom Ruska: dobrý Teodor zostal takmer len pri cárovom mene a všetko sa dialo tak, ako chcel Boris; cudzie súdy posielali Godunovovi dary na rovnakej úrovni ako cár. Medzitým Boris vedel, že každý v štáte, počnúc cárom Teodorom, uznával Demetria za dediča trónu a jeho meno sa pripomínalo v kostoloch. Samotný Boris v rôznych záležitostiach Feodorovovej doby uznal Demetria za dediča trónu. Keď v roku 1586 Rada šľachticov s tými, ktorých si vybral ľud, navrhol, aby sa cár Theodore rozviedol so svojou neplodnou manželkou, Godunovovou sestrou, kvôli jej bezdetnosti, Godunov odpovedal, že existuje legitímny dedič trónu Demetrius 253. Nasledujúci rok, keď ruskí veľvyslanci odišli do varšavského Sejmu, napísali, aby lobovali za Poľsko, aby uznalo Theodora za svojho jemného cára, aby začali bohovia. požiadať panovníka, aby do ich štátu vymenoval svojho brata, potom odpovedzte, že to nie je možné – princ je ešte mladý, má len štyri roky“ 254. Boris teda videl Dimitrija ako následníka trónu. Ako sa však s vášňou pre moc môže ako človek, ktorý je zvyknutý všetko ovládať mocou autokratického kráľa, vzdať všetkých nádejí na pokračovanie moci? Žiaľ, pochlebovači povedali Borisovi, že za Demetria na neho nečaká moc kráľovského radcu, ale lešenie, a že príbuzní cáreviča Nagya sú pripravení pomstiť sa mu za uväznenie 255. Boris, znepokojený obavami o svoju budúcnosť a zvádzaný snami o moci, začal konať proti princovi ako proti svojmu osobnému nepriateľovi. Najprv zakázal pripomínať si jeho meno v kostoloch, čím dal Rusku najavo, že syn Jánovej siedmej manželky nie je následníkom trónu. keďže Boris vedel, že je veľa takých, ktorí, práve tým, že útočný rozkaz o princovi patril Borisovi, boli pripravení konať za princa všetkými prostriedkami; vtedy sa Borisovi zdala smrť princa nevyhnutná. Ľudia, ktorí svoj osud podriadili osudu Godunova, v ňom doviedli túto myšlienku k presvedčeniu 256. V dôsledku toho bol úradník Michail Bityagovsky poslaný do Uglichu, aby riadil záležitosti zemstva a domácnosť vdovy po kráľovnej. Spolu s ním prišli do Uglichu Bityagovského syn Daniil, synovec Nikita Kachalov a Osip Mikhailov, syn matky Dimitrievy. A tak 15. mája „princ odišiel v Uglichu“ 257. Ako sa to stalo? Knieža Vasilij Shuisky, okolničy Kleshnin a úradník Vyluzgin, vyslaní z Moskvy, doručili vyšetrovací spis cárovi Teodorovi, ktorý ubezpečil, že princ, hrajúci sa s deťmi tykanie s nožom, náhle spadol na epileptickú chorobu a pobodal sa 258. Ale to bola len ohováranie, ktoré opäť urážalo meno sv. Tára. Vyšetrovanie, zvažované pred nestranným súdom, sa ukáže ako úbohá snaha skryť pravdu v očiach cára Theodora. Nezaznamenalo to všeobecný hlas Ugličanov, ktorí vyšetrovateľov ubezpečili, že princa zabili. Snažili sa neodhaliť pravdu, ale len aby princ vyzeral choro. Napríklad úplne prvý výsluch znel takto: "Aký zvyk už princ nemal? A aká je jeho choroba?" Počas celého vyšetrovania je všetka usilovnosť vyšetrovateľov zameraná na získanie čo najväčšieho počtu hlasov o princovej chorobe. Naopak, ak niekto z vypočúvaných spomenie násilnú smrť princa, takéto svedectvo zostáva bez akejkoľvek pozornosti – nepýtajú sa: s kým to bolo? Kto sú vrahovia? Ako a kedy bol princ zabitý? Neochota vyšetrovateľov odhaliť pravdu a túžba ju utajiť je zrejmá z výpovedí takmer každého obžalovaného 259. Súčasníci, s výnimkou Borisových nápomocných sluhov, vlastných 260 aj cudzích 261, zhodne hovoria, že princa na žiadosť Godunova dobodali na smrť atentátnici. Samotný Shuisky v roku 1606 vypovedal pred celým Ruskom, že „Carevič knieža Dimitrij Ivanovič zo závisti Borisa Godunova, láskavo zabitý ako baránok, bol zabitý ako nevinný baránok“ 262. Klamstvo, ktorým chceli zakryť vrahov a ktorým urazili mučeníka, bolo jasne odhalené, keď v roku 1606 otvorili princovu rakvu; potom zistili, že „v ľavej ruke drží princ uterák vyšívaný zlatom a v druhej oriešky“, v ktorej podobe ho postihla smrť 263. Ak jeho pravú ruku zamestnávali orechy, ako by potom mohol držať v tej istej ruke nôž? Okrem toho pri epileptickom ochorení sú dobrovoľné pohyby ruky na bodnutie nemožné; ak by princ spadol hrtanom priamo na nôž, hrtan by mal prepichnutý a nie prerezaný, ako to vidia teraz. Takže princ, nevinný a čistý, bol darebne zabitý. Podľa kroník a čiastočne podľa samotného vyšetrovacieho prípadu bol zločin spáchaný takto: 15. mája napoludnie, keď Nagikh nebol v paláci, Volochovova matka vyniesla princa na nádvorie; Sem dolu zišla aj zdravotná sestra, ktorá sa márne snažila presvedčiť matku, aby nenosila princa 264. Vrahovia už čakali na obeť. Osip Volokhov chytil princa za ruku a spýtal sa: "Je to váš nový náhrdelník, pane?" Dieťa zdvihlo hlavu a odpovedalo: "Nie, je to staré." Vtom sa nôž blysol, no vrah nechytil hrtan a ušiel. Dimitri padol. Sestra na neho spadla, aby ho chránila pred sebou a začala kričať. Bityagovsky a Kachalov jej vzali princa a zabili ju. Matka vybehla a začala kričať 265. Katedrálny kostolník, ktorý videl vraždu, zazvonil, aby zhromaždil ľudí. Michail Bityagovsky sa ponáhľal do zvonice, aby zastavil poplach, ale šestnástka sa zamkla vo zvonici a pokračovala v poplachu 266. Ľudia, ktorí pribehli, keď sa dozvedeli o zločine, na návrh Nagikha zabili vrahov - Michail Bityagovsky a 12 ďalších ľudí: nešťastná svojvôľa uľahčila zatvorenie hlavných zločinov. Princ bol pochovaný v Uglichu. Godunov nastúpil na trón, no nesedel na ňom dlho. Tieň svätého Demetria je prvým falošným Demetriom a Boris zomrel. Podvodník bol tiež zabitý. Shuisky nastúpil na trón. Ale Lyakhs pripravil ďalší False Demetrius namiesto jedného a znepokojil Rusko. Cár Vasilij Shuisky sa rozhodol vystaviť telo skutočného princa v Moskve, aby rozptýlil podvod v očiach dôverčivých ľudí. S takýmito úmyslami boli koncom mája 1606 metropolita Philaret, biskup Theodosius a štyria bojari poslaní do Uglichu, aby vyzdvihli telo princa. „Keď sa otvorila princova rakva, ako hlásili 28. mája tí, ktorí boli poslaní kráľovi, ukázalo sa, že relikvie sú neporušené a nepoškodené, s výnimkou niektorých častí; tvár, vlasy na hlave, mäso na kostiach sú nepoškodené; v ľavej ruke je taftová mucha, rubáš, všetko je damašská ruka - damašková čižma V tom istom čase sa rôzni pacienti uzdravili pri hrobe careviča Dimitrija, o čom je písomných dôkazov 267. 3. júna sa kráľ so všetkým dvorom a duchovenstvom stretol so sv. relikvie mimo mesta; 5. júna ich umiestnili do archanjelskej katedrály, aby ich na druhý deň spustili do zeme, no na druhý deň sa uskutočnilo 13 zázračných uzdravení a 6. júna sa 12 chorých uzdravilo s relikviami kniežaťa a zostali navždy otvorené v katedrále. Potom sa rozhodli osláviť princa 19. októbra, 15. mája a 3. júna 268. Ctihodný Pachomius Veľký Pachomius, ktorý pre vrchol svojho života dostal meno „Veľký“, bol skutočne hodnou vyvolenou nádobou Božej milosti. Jeho obrátenie ku Kristovi prebehlo takto: Egypťan od narodenia, narodený v pohanskej rodine, v 18. roku Pachomius vstúpil do vojenskej služby – počas vojny, ktorá sa odohrala medzi Konštantínom Veľkým a Maximinom (312). Pri znášaní rôznych útrap spojených s pohybom vojsk vo vojnových časoch bol regrút Pachomius milo prekvapený, keď sa stretol s nezvyčajne priateľským prístupom obyvateľov jedného thébaidského mesta, cez ktoré náhodou prechádzala armáda. - Kto sú obyvatelia tohto mesta, ktorí nás zásobovali jedlom a šatstvom a utešovali nás každým milým slovom? – spýtal sa mladý bojovník. „Toto sú kresťania,“ odpovedali mu, „sú to ľudia, ktorí sú vždy milosrdní, pohostinní, nie pomstychtiví ani voči svojim nepriateľom a vždy slúžia slobodne a očakávajú odmenu iba od Jediného Boha žijúceho v nebi. Takéto stretnutie a takéto recenzie kresťanov, dovtedy pre neho úplne neznámych, urobili na pohana silný dojem... V hĺbke duše sa rozhodol, že ak ho Boh zachová, tak sa po skončení vojny určite zaradí do kresťanskej spoločnosti. A skutočne, hneď ako bol prepustený a vrátil sa do svojej vlasti, ponáhľal sa obrátiť na istého kňaza v dedine Khinovoskiya, v Hornom Thebaide, a keď od neho dostal poučenie o kresťanskej viere, prijal svätý krst a prijal Kristove tajomstvá. V tú istú noc videl vo sne rosu padať z neba a napĺňať dlaň jeho pravej ruky a zároveň počul: „Pochop, Pachomius, že toto je znamenie milosti, ktorú ti Kristus posiela“... So srdcom naplneným novými, nadpozemskými pocitmi si Pachomius prial odísť zo sveta. Utiahol sa do púšte Thebaid a tu sa pod vedením pustovníka Palamona, presláveného krutosťou svojho asketizmu, na niekoľko rokov etabloval na mníšskej ceste. Potom Pán nariadil Pachomiovi, ktorý uspel v duchovnom živote, aby bol náčelníkom a vodcom obyvateľov púšte. V blízkosti hory, kde žili Palamon a Pachomius, bola púšť porastená tŕním a divokými bylinami. Pachomius sem často chodil zbierať palivo a pri práci v púštnej divočine v úplnej samote sa obzvlášť rád oddával modlitbe. A počas modlitby sa jeho srdce naplnilo bezhraničnou láskou k ľuďom a vzplanul posvätný impulz slúžiť pre spásu iných. S takýmito pocitmi a návrhmi ho Pán pripravil na činnosti, ktoré ho čakali... Jedného dňa kráčal púšťou Pachomius ďalej ako zvyčajne a dostal sa do Tavenny, miesta ležiaceho na brehu Nílu v okrese Tentir. Tu sa zastavil a venoval sa modlitbe; Jeho modlitba bola dlhá a vrúcna a vtedy ho napadla inšpirácia usadiť sa na tomto mieste a postaviť tu kláštor... Zjavil sa mu anjel v podobe schematizéra a odovzdal mu stanovy a pravidlá pôstneho života. Pachomius povedal Palamonovi o svojej vízii. Spoločne preskúmali naznačené miesto; starší dal svoje požehnanie konať v súlade s predchádzajúcim zjavením a Pachomius sa presťahoval do Tavenny. Askéti sa však úplne neoddelili; chodili sa navzájom navštevovať až do okamihu Palamonovej smrti v náručí jeho učeníka Pachomia. S vierou sa Pachomius ujal stavby kláštora; na samom začiatku tejto záležitosti za ním prišiel jeho brat Ján, aby spolu bývali, no čoskoro medzi nimi došlo k nezhodám. Jánovi, ktorý hľadal ticho a samotu na púšti, sa nepáčili široké plány svojho brata na rozsiahly a zaľudnený kláštor, odporoval mu a bránil mu v jeho práci; Pachomius, presvedčený, že konal podľa Božích pokynov, nemohol tolerovať odpor svojho brata a jedného dňa, pociťujúc silný hnev v duši, bol pripravený odpovedať bratovi vzájomnou výčitkou, keď si zrazu uvedomil svoju vášeň pre hnev a uzavrel sa do svojej cely, celú noc strávil v slzách, smútku, poddával sa zlému pocitu a stále volal k Bohu, kajúcnosť, kajúcnosť: Beda mne, ktorý som sa počas svojho dlhého života na púšti nenaučil krotiť svoj hnev, ako sa opovažujem viesť druhých, keď neviem, ako viesť seba? A odvtedy sa so svojím bratom nehádal a vo všetkom sa mu poddával až do konca života. Po jeho smrti začal stavať kláštor. Postupne sa k nemu začali schádzať študenti; Kým ich bolo málo, Pachomius vzal na seba všetku starostlivosť o kláštor, aby sa jeho učeníci, zbavení vonkajších starostí, ľahšie koncentrovali a zlepšovali vo svojom vnútornom živote. Sám Pachomius pripravoval všetko potrebné na jedlo bratov a bol vždy vo všetkom služobníkom svojich učeníkov a poskytoval im iba radosť z duchovných vecí. Učeníci žasli nad jeho skutkami, nad jeho láskou, pokorou a vyrovnanosťou jeho ducha, ktoré sa udržiavali uprostred neustálej vonkajšej činnosti. Často vyjadrovali túžbu podeliť sa o svoju prácu, ale Pachomius im namietal: „Nechajte ma, mali by sme naozaj ľutovať vôľu, ktorá otáča kolesom? Pachomius teda svojim príkladom učil svojich žiakov, ako spojiť vonkajšiu činnosť s kontemplatívnym životom. Pachomius sa nestaral len o svojich učeníkov: keď sa dozvedel, že mnohí okolití pastieri boli zbavení radosti z počúvania Božieho slova a prijímania svätého prijímania. Tain so súhlasom biskupa z Tentirie pre nich postavil kostol. Sám prišiel k nim, aby ich poučil, a urobil to tak, aby to vyhovovalo ich srdečnému pochopeniu, že aj mnohí pohania boli osvietení jeho rozhovormi a boli pokrstení do viery Kristovej. Pachomiova sláva sa rozšírila a prilákala k nemu mnoho učeníkov. Potom Pachomius, ktorý položil základ mníšskej komunite 269, vypracoval prísnu mníšsku listinu, podľa ktorej museli mnísi žiť v jednom kláštore pod velením opáta zvaného abba, čiže otec, čiže archimandrita, zaoberal sa modlitbou a prácou (roľníctvo, pletenie košíkov a rohoží). Táto listina sa následne stala vzorom listín pre iné kláštory. Bol napísaný v egyptskom jazyku a v roku 404 ho blahoslavený Hieronym preložil do latinčiny podľa správneho gréckeho odpisu. Hlavnými pravidlami pre bratov podľa tejto listiny boli: bezpodmienečná poslušnosť a nežiadanie; zároveň – práca sprevádzaná modlitbou. Počas práce museli mnísi mlčať; Aj v komunitnom živote tak mohol byť každý zároveň osamelý a nerušene mať v mysli modlitbu. Pri vstupe do kláštora nikto nemusel zložiť peňažný príspevok a musel sa vzdať všetkého majetku; Na udržanie kláštora museli všetci pracovať rovnako. Čoskoro bolo toľko tých, ktorí sa chceli podriadiť Pachomiovmu vedeniu, že sa museli usadiť v niekoľkých kláštoroch (niektoré z predtým založených kláštorov tiež prešli pod jeho kontrolu): každý z nich mal osobitného opáta; Pachomius bol spoločným vodcom a vzorom pre všetkých. Každý večer pred nočnou modlitbou sa rozprával s mníchmi a aktívne a vytrvalo ich viedol po ceste zlepšovania. Spoločnosť v Tavennes pozostávala z deviatich samostatných ubytovní, v ktorých bolo až 7000 mníchov. Na druhom brehu Nílu založil Pachomius ženský kláštor; stalo sa to z nasledujúceho dôvodu. Pachomius mal na svete sestru, ktorá, keď počula príbehy o nádhernom živote svojho brata, chcela ho vidieť a navštíviť v Tavenne; Keď sa dozvedel o jej príchode, poslal cez vrátnika, aby jej oznámil, že je nažive a aby sa neurazila jeho rozhodnutím vyhýbať sa stretnutiu s ňou, ale že ak by chcela napodobňovať jeho život, začne pre ňu stavať špeciálnu celu... Sestra askéta bola týmto nečakaným návrhom ohromená, no zároveň sa jej srdce dotklo a dychtivo nasledovala radu svojho brata. Potom, keď si Pachomius vybral miesto pre kláštor s názvom Muži, nariadil bratom, aby jej postavili celu a malý kláštor ďaleko od kláštora a uvrhol svoju sestru, mníšku. Keď sa okolo nej zhromaždili ďalší pustovníci, Pachomius im dal takmer rovnaké pravidlá ako jeho kláštor, a tak bol zakladateľom ubytovne pre mníšky. Jeho sestra sa v krátkom čase stala dôstojnou duchovnou matkou pre rehoľné sestry, ktoré sa jej zverili. Sláva záletov mníšok z Tavennes sa rozšírila, dostala sa na Západ a v Ríme vzbudila odhodlanie k panenským zážitkom aj u tých najušľachtilejších žien, ako napr. bohatá vdova po Markeyovi (o ktorej písal blahoslavený Hieronym). O mníchoch z Tavennes Cassian hovorí: „Hoci ich bolo pod vedením jedného vodcu toľko, boli mu počas celého života takí poslušní, ako by jeden tu (na Západe) nebol ani na krátky čas. A „táto pokora a poslušnosť sú také, že sme v našich kláštoroch nevideli nikoho, kto by ich mohol napodobňovať iba jeden rok“. Jednou z hlavných činností mníchov z Tavennes bolo vyšívanie. Boli medzi nimi všelijakí remeselníci potrební na udržanie spoločnosti. Ich zamestnanie podľa Palladia spočívalo v tom, že „jeden obrábal pôdu, druhý pracoval v záhrade, ďalší v vyhni, v mlyne, v garbiarni; niektorí išli do dielne robiť tesárstvo, iní plstené plátno, iní plietli košíky rôznych druhov a veľkostí“. Na prepravu tovaru a jeho privážanie z Alexandrie mala spoločnosť Tavenin svoje dve lode. – Niekedy náčelník vzal niekoľko mníchov na Nílske ostrovy a do hory, aby nazbierali trstinu na výrobu rohoží a košíkov, alebo aby vyrúbali stromy alebo zásobili bylinkami, ktoré sa solili na jedlo mníchov, a takouto prácou strávili až 15 dní. V Tavenne sa prísne dodržiavala pohostinnosť. Okoloidúcich klerikov alebo mníchov prijali s úctou, umyli im nohy a umiestnili ich do prijímacích domov v blízkosti kláštorných brán. Medzi nimi pravoslávni mohli navštevovať bohoslužby. "Pachomius tiež prijal deti do kláštora s cieľom poskytnúť im výchovu v duchu kresťanskej zbožnosti." "Musíme sa špeciálne starať o deti," povedal mních, "tak nám Pán prikázal: potom môžeme dúfať, že bude milosrdný k našim dušiam." Pachomius nešetril námahou a múdro riadil svojich početných bratov, ktorých počet podľa iných dosahuje až 10 000. Navyše, do dňa Veľkej noci, ako hovorí blahoslavený Hieronym, sa zhromaždilo až 50 000 ľudí. – Pachomius mal všetky vlastnosti potrebné pre vodcu: vyššie povolanie, osvietenie a mimoriadne dary milosti. Jeho charakteristickými črtami boli miernosť a blahosklonnosť. Jeho rozhovor so študentmi bol rozhovorom medzi otcom a jeho deťmi. Keď tento rozhovor a pokyny nedosiahli vytúžený cieľ, jeho láska k nešťastníkom vzplanula až po najvyššiu hranicu a svoj výsledok našla až v modlitbe za nich: „Pane! - volal z celej duše, - ty si prikázal milovať svojho blížneho ako seba samého; modlím sa k tebe, zmiluj sa nad týmito slepými ľuďmi! Pozeraj na nich milosrdným okom svojho milosrdenstva, ľutujúc ich od ľútosti a pomôž im k pokániu, svoje povinnosti a túžbu vložiť všetko svoje šťastie a nádej do Teba samotného!“ Sám Pachomius ochotne prijímal pokyny od kohokoľvek. Raz v Tavenne spolu so svojimi bratmi tkali rohože. Chlapec, ktorý tam bol, povedal, že to robil zle. "Tak mi ukáž, ​​dieťa," povedal Pachomius, "ako to urobiť?" Ukázal a Pachomius mu poďakoval 270. Cez všetky svoje cnosti sa mních považoval za veľkého hriešnika. Na svoju moc nad ostatnými sa nepozeral ako na nič iné ako na povinnosť slúžiť všetkým 271 – a pre seba neznášal nijakú odlišnosť od iných 272. Vplyv takého vodcu, ktorý zároveň slúžil ako vzor svätosti, sa nemohol ukázať ako mimoriadne prospešný, preto spoločnosť tavenských mníchov predstavovala vzor na dosiahnutie duchovnej dokonalosti – a hoci väčšina mníchov pochádzala z jednoduchých dedinčanov, nevzdelaných a negramotných, boli „plní božskej múdrosti, ktorú načerpali z počúvania veľkého písma a napĺňania Svätého písma a napĺňania jeho vplyvu. ich.” – Z kláštora Pachomius následne mnohí mnísi obsadili biskupské tróny. Pri vedení ľudí k spáse sa Pachomius pokúšal v niektorých prípadoch mierniť impulzy k zvláštnym skutkom, ktorých motiváciu v niektorých prípadoch šikovne vysvetlil ako márnomyseľnosť... Raz teda neschvaľoval túžbu jedného mnícha po mučeníckej smrti pre Krista. Ale keď sa tento mních v strachu pred mukami zriekol Krista, Pachomius ho neodmietol, uisťujúc ho nádejou v nekonečné milosrdenstvo Vykupiteľa 273. Mentor, skúsený v duchovnom poznaní, bdelo dbal na to, aby mimoriadne stavy blažených duší, nadprirodzené dary zázrakov a jasnozrivosť nepoškodili pokoru tých, ktorí tieto dary dostali – a ani on sám sa nehanbil, keď sa jeho modlitba za čokoľvek splnila: „Pre nás je najužitočnejšie to, čo dáva Božie milosrdenstvo,“ povedal27, „a naše Božie prosby môžu byť nepríjemné.“ Pachomius učil uprednostňovať neviditeľný zázrak uzdravenia duše pred viditeľným zázrakom uzdravenia tela. "Ktorý zázrak je väčší," povedal, "uzdraviť slepého, alebo osvietiť človeka zatemneného temnotou modloslužby? Nepoznám ten najvyšší zázrak, ako uchrániť jazyk od planých rečí, dušu od pýchy, lenivosti a všetkých nerestí a prinútiť človeka, milosťou Božou, zmeniť svoj život a napraviť zlé návyky." Na otázku, ktorú raz položil Pachomiusovi jeden mních týkajúci sa videní, odpovedal: "Hriešnikovi ako mne nie je dovolené túžiť po videniach. Tým by som sa vzbúril proti Božej vôli a upadol do klamu. Ale tu je tá najúžasnejšia vízia: ak vidíš tvár človeka, v ktorej sa odráža čistota a hlboká pokora srdca, aká lepšia vízia je, aby videl neviditeľného Boha v jeho chráme?" Veľká bola sláva Pachomiových kláštorov za jeho života a o 50 rokov neskôr sa mnísi z Tavenny stále vyznačovali tvrdosťou svojho života, ale postupom času sa v nich vytratil duch ich bývalej askézy a Pachomiova predvídavosť to predvídala... Ale keď jedného dňa, v skrúšení ducha, sa modlil a modlil sa za duchovný život Pána. navštívil ho úžasná útecha: Ježiš Kristus sa mu zjavil vo videní a povedal: "Tvoje duchovné semeno nezlyhá až do konca veku. A z tých mníchov, ktorí prídu po tebe, mnohí budú vyšší ako súčasní mnísi, pretože bez vodcov budú spasení; iní budú spasení cez protivenstvá a smútok a budú sa zdať rovní ako veľkí svätí" ... A skutočne, hoci po pachomievských kláštoroch nezostalo takmer žiadnej stopy, jeho listina presiaknutá duchom mníšstva viedla a dodnes vedie zbožných nasledovníkov jeho cesty; a semeno ním zasiate sa nikdy nevyčerpá... Mních Pachomius zomrel 9. mája 348 na infekčný vred, ktorý sa otvoril v jeho kláštoroch. Dva dni pred svojou smrťou si zvolal vodcov a staviteľov kláštorov a povedal im: "Cítim, že sa blíži môj koniec. Pamätajte si, čo som vás naučil. Buďte láskaví vo svojich modlitbách a rozvážni vo všetkých svojich činoch. Nestýkajte sa s prívržencami Meletia, Ariusa, Origena. Priblížte sa iba tým, ktorí sa boja Boha a môžu vám priniesť úžitok a duchovnú útechu, ktorá vám vládne prostredníctvom ich rozhovoru." Sám na žiadosť bratov určil za svojho nástupcu Petronia a svojho milovaného učeníka Teodora poveril starostlivosťou o lenivých bratov. „Veľmi láskavý muž a veľmi láskavý k Bohu, aby mohol predvídať budúcnosť a často sa rozprával so svätými anjelmi...“ hovorí jeho životopis svätého Pachomia Veľkého zo 4. storočia, ktorý napísal zo slov svojich učeníkov. Ctihodný Silouan, žiak svätého Pachomia Veľkého Opatrnosti, ktorá by sa mala uplatňovať pri opatreniach trestajúcich človeka za jeho zločiny alebo priestupky, by sa nemali obmedzovať – a existuje mnoho príkladov dokazujúcich, že zhovievavosť a zhovievavosť priviedli vinníka k úplnej duchovnej, spásnej revolúcii. Keby mu bol poskytnutý čas na pokánie a bdela by nad ním iba láska, ktorá „má milosrdenstvo, nie je podráždená, všetko prikrýva, všetkému verí, vo všetko dúfa, všetko vydrží a neprestáva“... (Post. 1 Kor. 13:4,5,7,8). Jeden príklad obrátenia naplneného milosťou, ktoré prináša trpezlivá láska a extrémna tolerancia, sa objavuje v živote sv. Silouana, na ktorý si dnes spomíname. "Patril do triedy komikov, ale jeho ovplyvniteľná povaha nebola cudzia rôznym ašpiráciám. Sláva asketizmu moderných mníchov v ňom prebudila túžbu podieľať sa na ich živote; Preto prišiel k obyčajnému otcovi a vodcovi kláštorného života, Pachomiovi, a požiadal ho, aby ho prijali ako jedného z učeníkov. Pachomius si predstavoval, že zanietený, no únavný mladý muž odvádza túto cestu zanieteným, ale ťažkopádne. do mníšskeho života, prijal ho do svojho kláštora mladý Silouan skutočne s veľkou horlivosťou, ale potom jeho žiarlivosť ochladla, jeho doterajšie a iné dispozície, dočasne potlačené, sa opäť prebudili a začali konať s obnovenou silou. Jeho roztržitosť, jeho hravosť nevhodná pre mnícha, spojená s posmechom a planými rečami, bavila ostatných a ako výsmech Silouan vytvoril pokušenie medzi sústredeným, prísne prísnym životom mníchov. Pachomius sa v ňom neraz snažil vzbudiť náladu vhodnú pre mnícha. Mladý muž sa chvíľu opravoval, ale potom sa opäť rozptyľoval, zoslabol a nechal sa uniesť úplne nezvyčajným spôsobom konania vo svojom novom odbore. - Nakoniec starší bratia začali naliehať, aby bol Silouan odstránený z kláštora, a Pachomius, ktorý pred všetkými odhalil nepravidelnosť života nehodného mnícha, mu oznámil, že musí opustiť kláštor. Potom sa v duši mladého muža prejavila prevládajúca duchovná túžba. V zúfalstve padol k nohám Pachomia a prosil, aby ho nevyháňali, sľubujúc, že ​​úplne napraví svoj život. Pre Pachomia bolo ťažké uveriť úprimnosti sľubov, ktoré už niekoľkokrát zlyhali... ale jeden z jeho najlepších žiakov, Petronius, nemohol zniesť pohľad na smútok svojho skrúšeného a kajúceho brata; súcitná láska ho inšpirovala dôverou v jeho impulz a on sa zaňho zaručil a svojimi žiadosťami udržal nešťastníka v kláštore vo svojej starostlivosti. A citlivá, prorocká láska sa nemýlila. Zdalo sa, že Silouan je premenený. Pokorné vedomie jeho viny preniklo do jeho duše tak hlboko, že sa neodvážil pozdvihnúť oči na svojich bratov; Namiesto planých rečí takmer stíchol a sklonil sa do takej miery, že sa neodvážil bez dovolenia zbierať trávu... Hojné slzy vyjadrovali nežný a skrúšený stav jeho ducha – a jeho žiarlivosť neochabla. Niekedy unavený v neskorých hodinách dňa sedel na podlahe svojej cely a stále pracoval na tkaní rohoží. „Môžem si pomôcť, ale plakať,“ povedal bratom, „keď mi svätí mnísi slúžia, kým by som mal pobozkať prach nimi pošliapaný... Ja, jeden z komediantov, som bol prijatý medzi askétov, dozvedel som sa pravdu a bol som taký nedbalý o svoje spasenie, že ma takmer vyhodili z kláštora... Bojím sa, že sa podo mnou otvorí zem mojej nedôvery a pohltí ma. pripravený dať svoj život, len aby som dostal odpustenie." Pachomius, ktorý videl také úprimné pokánie, rozpoznal a všetkým dosvedčil jeho výšku. A sám Pán oslávil to, čo bolo pre Neho najcennejšie – pokánie človeka... Keď Silouan o osem rokov neskôr zomrel, mníchovi Pachomiovi bolo vo videní zjavené, koľko nebeských mocností zhromaždilo jeho dušu a predložilo ju Pánovi ako vyvolenú obetu a ovocie víťazstva lásky nad hriechom. Nestor v živote Theodosia; Život RCP svätého Izaiáša v Menaione z Makaria; vyšla v stručnej a rozšírenej podobe v pravoslávnej cirkvi. príhovor 1858 I, 434–450. Hovorí sa tu, že svätý Izaiáš bol vymenovaný za opáta v roku 1062, ale farár Varlaam zomrel v roku 1065, pozri o ňom 19. novembra. Nestor - na rovnakom mieste; Polykarp o Nikite. V RKP. Život hovorí, že sv. Izaiáš bol vysvätený za biskupa v roku 1077 Met. John. Ale ani jedno, ani druhé nie je pravda. Ján bol metropolitom v rokoch 1080–1089 a v rokoch 1068–1079 bol metropolitom Jurajom. Zbierka l. Ja, 74–77. 5, 143-145. 7, 338-340. Rudneva ist. herézy a schizmy Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Kronika uvádza udalosť pod rok 1070. Ale hovorí sa tu v súvislosti s inou podobnou. Yan, syn tisícky a sám tisíc, mohol zbierať hold v mene Svjatoslava na Beloozere až vtedy, keď sa Svyatoslav v roku 1073 posadil do Kyjeva a nahradil regióny Beloozersk a Rostov, aby nahradil región Černigov, ktorý dostal Vsevolod. Rostovsko-suzdalské kniežatstvo zahŕňalo provincie: Jaroslavľ, Vladimir, Nižný Novgorod. Kostroma, Vologda, časti Oloncov, Tver a Moskva. Život svätého Izaiáša v príhovore str. 439. Prológ 15. mája d. "Ty, otec, zapálený Božou láskou, viac ako ohňom, obchádzal si mestá a dediny v Rostovskej a Suzdalskej oblasti, ničil si modlárske chrámy, staval kostoly a učil národy spievať: sláva tvojej moci, Pane!" (Pieseň 4). „Milosťou Ducha Svätého ste úplne zničili modlársku skazenosť, ktorá zostala v ruskej (Rostovskej) krajine, a stali ste sa silným zástancom pravoslávia“ (Pes. 3). Táto služba bola zostavená alebo opravená podľa c. Jána, lebo sa v ňom modlia za kráľa. Menaion na máj, Μ. 1646 Zbierka l. I, 89. Šimon o posvätení. Pecher. c. a o jedle. Život svätého Izaiáša. Prológ 15. mája Tu sa píše: „odpočívaj v l. 6597 (1089), v druhom lete po vysvätení Pečerského kostola. Nesprávny rok. RKP. Svätí: „odpočívaj v l. 6597; Jeho relikvie sa našli v L. 6672 (1164) m. mája o 15 dní." Deň smrti nie je známy. RKP. život; Nikoi, l. II, 191. Život svätej Leontie. Zbierka l. 1, 220. Kirillovská kronika. synoda. b. č. 351. RKP. život svätého Izaiáša. V Nestorovom Živote svätého Theodosia po slovách, ktoré sme uviedli o svätom Izaiášovi, čítajte zo zoznamov; "A tam ho uctievajú so svätými, lebo dostali od Boha dar zázrakov." Tieto slová sú dôležité ako starodávna odpoveď na svätého Izaiáša; ale nepatria Ave.Nestorovi, ktorý žil najneskôr v roku 1115. Uctievanie Izaiáša ako svätca nasledovalo v roku 1164. Podľa RKP. život: „arcibiskup katedrálneho kostola, vidiac, že ​​obraz sv. Všetci ctia a uctievajú Izaiáša, ale jeho rakva (v predsieni katedrály) je zanedbávaná; 17. mája zvoláva kňazov a dotkne sa zázračnej rakvy úžasného otca, nesie ju odtiaľ v roku 1274, kde ju dokonca u južných dvier udeľuje, a teraz ju udeľuje uzdravením.“ Prvým arcibiskupom Rostova bol v roku 1390 Theodore; trať. úplný život bol napísaný v 15. storočí, a nie v 13. storočí, ako sa domnieva vydavateľ. Spomienka na svätého Izaiáša v kalendári listiny zo 16. storočia. v Tolstoy I. č.113. Menaion na máj, Μ. 1646 RKP. služba svätého Izaiáša - v cárskom č. 563, v Rumjanoch. č. 397. Popis Kyjevsk. vavríny p. 110, 290. Prológ 15. 5. Lovec ospalých snov písal o sv. Eufrosyne, o. Vasilij; jeho popis je napísaný tou najslabičnejšou slabikou, až do tej miery, že v slovách miestami nenájdete význam. Je to v RKP. Synoda XVI storočia. b. č. 634. "Usaďte sa potichu sám v L. 6933". To je to, čo hovorí v zozname života Moskvy. ducha. akad. č. 205. Stichera zo služby v Menaione na máj, Μ. 1646 Jer. Jozef je opísaný. Eleavarova kláštora. Petrohrad 1853, s. 15. Charta Ave.Euphrosyne, pozostávajúca z 25 kapitol, je umiestnená v menea Makaria pod 15. májovou hodinou. Služba Ave. Euphrosynus 15. mája v Menaion, M. 1646 Teda podľa RKP. svätí, texty Euphrosyne Ave., 15. mája. RKP. Svätí: „pr. Dosnfey, opát Verchneostrovského, zosnulý v L. 6990 8. októbra.“ Slovník svätých, Petrohrad. 1836 s. 99. List napísaný v roku 1505, ed. vo štvrtok celkom ist. 1846 Ručne. Život Ignáca bol vysvätený za arcibiskupa. Jána, čo nemohol byť, ale možno Arch. Euthymius I. (1423–1430) ... Čo sa týka skutočnosti, že svätý Eufrosynus obhajoval zvláštne aleluja a odišiel za patriarchom do Konštantínopolu, potom Bazilov príbeh nie je hodný žiadnej dôvery, kvôli kacírskym nezmyslom a protirečeniam histórie a chronológie. Toto je podrobne uvedené v článku. Rus. C. 3, 180–187 av Kristovi. štv. 1853 Svätý Demetrius napísal: „Svätý Euphrosynus je svätý; ale nemyslím si, že jeho aleluja bolo sväté: ako ktokoľvek chcel, bláznivo zúrili; Takú falošnú vieru má len nevedomá osoba. Začervenať sa. hudba č. 407. Prológ z 15. mája. Svätí: "pr. Euphrosynus, opát Tresvjatitelského kláštora, tiež na rieke Tolva, usadený v L. 6989 m. 15. mája." Kazaň. l. v Karamzi. 9, pr. 741. Morozov. l. v Karamzi. 10, pr. 9. Rozprávka Palitsyna. o obliehacej strane 3. Krok. kniha Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Poľské záležitosti v Karamzi. 10. pr. 159. Okrem leta. o rebéliách a novom kronikárovi Palitsynovi: „pohladenia a plánovači veľkých problémov, ktorí vymyslia desať lží, sa priblížia k Borisovi a z mnohých problémov ho privedú k hriechu“. Vyšetrovanie smrti princa v zbierke. štátny gram. 2. č. 60. A tu vidíme Bityagovského a jeho gang v Uglichu. Priamejšie to ukazuje kronika. Vyšetrovací prípad v zbierke. gram. 2,60. Vyšetrovací prípad, ktorý som podrobne skúmal vo svojom výskume o smrti princa, napr. v knihe som cital total ist. M. 1848. Tu sa ako príklad poukazuje na niektoré dôkazy o zlom svedomí vyšetrovateľov. Mnohých nútia povedať, že princ sa bodol nožom. Ale nikoho sa nepýtali: kam šiel tento nôž? a videl ho niekto? Grigorij Nagoy bol na večeri vo svojom dome a bežal za zvuku zvona a našiel princa živého; a Andrei Nagoy bol na večeri v paláci a vybehol von, aby počul výkrik: „Princ bol dobodaný na smrť,“ našiel ho už mŕtveho v náručí svojej ošetrovateľky. Boli tam jasné rozpory a opomenutia a oni sa ich nesnažili vysvetliť zo strachu, že budú počuť niečo ešte nepríjemnejšie. Pozri tiež pr. 261, 262. P. Job v gram. 1606: „nevinne prijal zabitie rukami svojich zradcov“. Palitsyn p. 3, str. Hermogenes v rozprávke. o vražde kniežaťa, autora filaretského rukopisu, nového kronikára p. 35. M. 1853 hovoria to isté. Podľa Morozovovej kroniky samotní vrahovia pred svojou smrťou ukázali, že vykonali Godunovovu vôľu. Kissel v dejinách Uglichu poukazuje na 5 ďalších Uglichských kroník takmer súčasných so smrťou princa. Ber: „Niekoľko ľudí, ktorých podplatil (Godunov) ubodalo princa na smrť práve na mieste, kde zvyčajne hrával,“ strana 4. Paerle strana 2. Margeret strana 129. Rovnaké diplomatické akty Poľska. Pozri výskum. o smrti svätého Careviča s. 6–11. Známy certifikát je zhromaždený. gram. 2. č. 147. Známy gram. Shuisky (projekt 259); rukopis Filaret a Karamz. 12, pr. 24. Štyri orechy, nájdené v ruke zavraždeného, ​​nepodplatiteľného kniežaťa, sa dodnes uchovávajú v uglikovskom kostole svätého Cáreviča, ktorý je postavený na krvi, c. Michail. Sú tu umiestnené v striebornom záhybe spolu so zemou, nasiaknuté krvou princa. Ruský starovek I, 69. Okrem leta. a dôsledky prípadu ukázali, že okrem Andreja v paláci nebol ani Michail, ani Grigorij Nagikh a že Volochová a zdravotná sestra Irina Ždanová boli s princom. V dôsledku toho, a to bolo podľa svedectva Volokhovej, že kráľovná bola prvá, ktorá vyslovila mená vrahov. Nebola však svedkom nešťastia. Trace. od niekoho o tom počula! kto to je? Vyšetrovatelia to nepreukázali, ale prípad to ukazuje. Kráľovná tak rozhodne ukazuje troch vrahov - Davila Bityagovského, Kačalova a Volochova, ale neuviedla Michaila Bityagovského, hlavného nepriateľa svojich bratov a seba. Prípad teda ukazuje, že kroniky majú pravdu, keď hovoria, že Zhdanovova zdravotná sestra kričala o vražde a vrahoch, v dôsledku čoho to bolo skryté a namiesto toho bolo svedectvo o princovej chorobe. Následne boli skorumpovanej Volokhovej udelené majetky a Zhdanova bola pripútaná. Vo vyšetrovacej kauze sa nešťastný šesťdesiatnik, vyhýbajúc sa problémom, vo svojej výpovedi úplne zmiatol. Podľa neho ako prvý začal volať katedrálny strážca Kuznecov; súdny zástupca Protopopov ho prinútil zazvoniť a udrel ho do krku s tým, že zvonenie nariadila kráľovná a že to bolo nariadené za Gregora Nagya. Nagoy vypovedal, že Protopopov pred ním nevydával rozkazy a o Protopopovovom rozkaze mu povedal sám šestník a že „pribehol k nemu Michail Bitogovskij, zamkol sa a nepustil ho do zvonice“. Protopopov vypovedal, že Michaila Nagoy mu po príchode na dvor prikázal zazvoniť na zvončeky a on nariadil šestonedelí. Ale Nahí opakovali, že sami pribehli na zvonenie. A toto je celkom isté. Navyše, ak podľa šestonedelia už zvonenie prebiehalo - strážnik Kuznecov už volal, tak nebolo potrebné, aby Protopopov tlačil šestonedelí do krku a nútil ho zvoniť. Vyšetrovatelia, ktorí nevenovali pozornosť zmätku vo výpovedi, ani nepožiadali Kuznecov, aby odpovedal. Aj tu teda samotný prípad ospravedlňuje svedectvo kroník, že vraždu videl sám šestonedieľ a ponáhľal sa biť na poplach. Certifikát cára v zbierke. štátny gram. 2. č. 147. Listina kráľovnej v zbierke. gr. 2. č. 148. To isté v ruke. Filaret v Karamzi. 12. pr. 23-25. Klobúk princa, vyrobený z látky, s perlami a kameňmi, je v Archanjelskej katedrále. - Staroveký Ross. stav II, 25. 26. Rovnaké certifikáty v zbierke. gr. 2. Číslo 147. 148. Rukp. Filaret v Karamzi. 12. Ave 25. Nová kronika. p. 77. M. 1853 Slúženie cárovi 15. mája sv. - u Tolstého 2. č. 190. Slávnosti 3. júna a 19. októbra zrušené 1768. Pravoslávna revue 1861 I, 299. Anton Veľký, ktorý položil základy mníšskeho života, hovorí o tom, ako Pachomius predstavil pravidlá komunitného života svojmu učeníkovi Zachejovi: „Na začiatku, keď som sa stal mníchom, nebol ani jeden mních, ktorý by vzdelával iných, ale každý z bývalých mníchov sa po prenasledovaní namáhal sám. to isté, ale keďže sa nesnažil z celého srdca, nedostal to, čo chcel, Pachomius preukázal veľkú službu, keď zhromaždil také množstvo bratov.“ Vita Race. odseky 55, 62, 17, 33, - ako je uvedené. v "Histórii. Ortodoxný mních na východe", P. Kazansky (I. časť). Paralip. Pach. n. 10. 11.