15-е число

† Sfântul Isaia, Episcopul Rostovului Sfântul Isaia s-a născut în regiunea Kiev. Iubind de mic pe Domnul, a acceptat monahismul la mănăstirea Pecersk a monahilor Antonie și Teodosie. Străduindu-se aici cu statornicie, cu ajutorul harului i-a întrecut pe mulți în post, rugăciune și alte virtuți. „Tăria unei persoane”, spunea bătrânul străvechi, nu depinde de natura umană, care este supusă schimbării, ci de o intenție hotărâtoare, întărită de ajutorul lui Dumnezeu” 223. Așa s-a făcut cunoscut fericitul Isaia pentru marile sale fapte monahale! Când fericitul Varlaam, stareț al Mănăstirii Dimitrie, a ales calea „dângărească de la Constantin-Izedloving” pe calea lui Hristos, Izodloving. Isaia de la frații marii mănăstiri a lui Teodosie, care strălucise cu viața sa monahală și l-a numit pe Sfântul Dimitrie." Aceasta a fost în 1065 224. În 1078, călugărul Isaia a luat parte la rugăciunea părinților de la Pecersk pentru ademenul Nikita, iar în același an a fost numit episcop al orașului ", pentru înaltul său an al vieții Rostov". 225 . În eparhia Rostov se așteptau la ostenelile Sf. Isaia. Așa s-a întâmplat în regiunea Rostov cu 4 ani înainte de sosirea lui la departament! "A fost, spune cronica, o foamete în regiunea Rostov. Doi înțelepți s-au ridicat din Iaroslavl. Știm, spuneau ei, cine deține abundența. Au pornit de-a lungul Volgăi și, când vin în curtea bisericii, arătă spre cele mai bune neveste și spun: acestea țin pâinea, cei țin mierea, cei țin peștii și soțiile lor, și-au adus cu înțelepciune peștii și peștii lor. tăiat după umeri și au ucis multe soții și au venit la Beloozero - și au fost până la 300 de oameni cu ei, Ian, fiul lui Vashtin, a trebuit să strângă tributul ai căror supuși erau, și aflând că sunt prințul lui, a trimis să spună celor care erau cu ei: dați-mi pe magi, ei sunt supușii prințului meu. N-au ascultat Ian de unul singur și fără armă i-au spus: nu vă dezarmați. Le-a ordonat tinerilor să se înarmeze și ei, în număr de 12, au mers cu el prin pădure. Au ieșit și împotriva lui Ian. Când Jan mergea cu un topor, trei dintre ei s-au apropiat de Jan și i-au spus: vei ajunge la moarte evidentă, nu te duce. El a ordonat să fie bătuți și el însuși a mers mai departe. S-au repezit la Ian, iar unul a ridicat un topor la Ian, dar a ratat. Yan, întorcând toporul, a lovit cu capul și le-a ordonat tinerilor să-i taie. Au fugit în pădure. Preotul Yanov a fost ucis aici. Yan, intrând în orașul Belozertsev, a spus: dacă nu prinzi acești magicieni pentru mine, atunci voi rămâne cu tine toată vara. Oamenii din Belozersk au mers, i-au prins și i-au adus la Yan. „De ce ai ucis atât de mulți oameni?” întrebă Ian. „Ei rețin belșug”, au răspuns înțelepții, „dacă îi distrugem, va fi din belșug pâine; dacă vrei, vom scoate grânul, sau peștele, sau altceva în ochii tăi!” Jan a spus: „Tu minți, Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, compus din oase, tendoane și sânge; nu este nimic altceva în el.” Ei au răspuns: „Știm cum a fost creat omul”. - "Cum?" întrebă Ian. Ei au spus: „Dumnezeu, spălându-se în baie și transpirat, s-a șters cu o cârpă și l-a aruncat din cer pe pământ; Satana a intrat într-o dispută cu Dumnezeu, cine va crea din acea persoană? Diavolul a creat trupul, dar Dumnezeu a dat sufletul.” - Jan a spus: „Cu adevărat demonul te-a înșelat; În ce Dumnezeu crezi? Ei au răspuns; „Celui din abis... Zeii ne spun că nu ne vei face nimic rău; „Trebuie să ne arătăm în fața lui Svyatoslav.” Yang a ordonat să fie bătuți și să le smulgă bărbile. Când au fost bătuți, Jan a întrebat: „Ce vă spun zeii?” „Trebuie să stăm în fața lui Sviatoslav”, au răspuns ei... Jan i-a întrebat pe cărucioși: „Au ucis pe vreuna dintre rudele tale?” „Mama cuiva a fost ucisă”, au spus ei, „sora cuiva a fost ucisă”, a treia a avut copii. „Răzbună-te pe ei”, a spus Yang. I-au apucat și i-au ucis și i-au spânzurat pe un stejar 226. Aceștia sunt genul de oameni cu care a avut de-a face Sfântul Isaia! Aceștia sunt oamenii din vasta eparhie Rostov, care includea atunci atât țările Belozersk, cât și Suzdal, care urmau să fie învățați de sfânt. credință și evlavie 227. Din păcate, veștile străvechi despre sfânt nu ne oferă informații detaliate despre activitatea sa apostolică. „Fericitul Sfânt”, se spune, după ce a găsit la Rostov oameni proaspăt botezați, care nu fuseseră încă înființați în credință, i-a hrănit cu sârguință cu învățătura lui. Apoi a ocolit așezările din regiunile Rostov și Suzdal, i-a îndemnat pe necredincioși să creadă în Sfânta Treime și l-a luminat pe Sfântul Botez; unde a găsit idoli, i-a nimicit cu foc; El i-a convins pe credincioși să fie neclintiți și de neclintit în credință" 228. Așa spune viața străveche a Sfântului. Isaia despre ostenelile sale pentru Sfânta credință! Câți ani a petrecut în astfel de isprăvi? Și după viața lui, în lupta împotriva superstiției, a trăit până la jumătatea anului 1089 și mai departe de slujirea bisericii. încă două trăsături ale propovăduirii Sfântului Isaia: una că Sfântul Isaia a construit temple sfinte în locuri de superstiție, alta care a răsturnat în cele din urmă păgânismul în partea Rostov-Suzdal 229. Spiritul de slujire a Sfântului este frumos exprimat într-o sticheră Isaia: „Cum să te numim. Ești un înger pentru că ai trăit fără trup pe pământ; ești apostol pentru că ai învățat granițele rusești să fie credincioși; Tu eşti un martir, căci pentru Hristos ai muncit până la moarte, scoţând oamenii din întunericul răutăţii şi aducându-i în păşunile binelui." 230 Mângâierea Sfântului Isaia a beneficiat de participarea prinţului Vladimir Monomakh la slujirea sa. Cuviosul principe a construit o biserică pe cheltuiala lui la Rostov şi a trimis după el pe unul din minunatele icoane ale Sf. 23. A. In august. 1089, împreună cu Mitropolitul Ioan, Sfântul Isaia a sfințit marea biserică Pechersk, invitat, după cum spune povestea despre ea, de un înger al lui Dumnezeu 232. Întorcându-se de la Kiev, a fost mângâiat de dragostea cu care turma lui l-a întâmpinat după „a doua vară” la întoarcerea sa din Kiev. Când în 1164 au săpat șanțuri pentru noua Catedrală din Rostov, care a înlocuit-o pe cea arsă, atunci, spune știrea antică, „au găsit mormântul fericitului Isaia; Deschizându-l, au văzut hainele și trupul sfântului nestricăcioase și L-au slăvit pe Dumnezeu, Care a vrut să slăvească în viață cât de mulți ani și au trecut trupul și sfinții Lui în moarte; a celui binecuvântat a rămas neatins de putrezire” 234. Moaștele sfântului au fost apoi așezate în biserica Sf. Ioan, iar din moment ce biserica de piatră abia s-a terminat când s-a prăbușit, au fost transferați în catedrală deja în anul 1231 235. Între timp, în același timp, s-a înființat relicva pentru a-și sărbători minunile și apoi a devenit faimoasă pentru a sărbători minunile Sf. a Sfântului Isaia 236. „Primește, Sfinte Isaia, lauda slujitorilor nevrednici și dă-ne prilejul de a trece în siguranță marea necredincioasă a acestei vieți; Fă o rugăciune lui Dumnezeu pentru noi și izbăvește-ne de necazurile care ne asupresc și ne așteaptă, să te mărim mereu” 237. † Amintirea Venerabilului Isaia din Pecersk Viața Sfântului Isaia de Pecersk, care se odihnește neputincios în Peștera Antonie, nu este descrisă în patericon. În Kalnofoisky este desemnat după cum urmează: „venerabilul bătrân Isaia cel harnic”. Acest lucru face posibil să se vadă că isprava vieții pe care profesorul. Isaia a plăcut Domnului; a muncit neobosit, continuând până la bătrânețe. S-a odihnit fericit la 15 mai 1115. Pomenirea sa este prăznuită în mănăstire la 15 mai după rugăciunea generală din 238. † Repausul Sfântului Eufrosin din Pskov Părinții Părintelui Euphrosyne, în lumea lui Eleazar, erau simpli săteni din regiunea Pskov 239. Ei voiau să se căsătorească, dar el a dispărut din casa lor și a luat monahismul pe Snyatnaya Gora, lângă Pskov. Aici a slujit fraților în bucătărie și brutărie și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu. Apoi, din dragoste pentru tăcere, s-a retras la râul Tolva și, la 30 de mile de Pskov, și-a construit o chilie, a început să se lupte în rugăciune și post; aceasta a fost în 1425 240. Primul său însoțitor în deșert a fost călugărul Serapion; După ce a petrecut ceva timp cu călugărul, s-a hotărât, fără binecuvântarea lui, să-și construiască o chilie pe cealaltă parte a Tolvei, dar învățat de nenorocire (deteriorarea piciorului) i-a rămas pentru totdeauna novice 241 . Euphrosynus i-a binecuvântat pe cei care au venit în pustie să trăiască ca un schit. Când numărul pustnicilor a crescut, la cererea lor, Euphrosynus a construit o biserică de rugăciune în cinstea celor trei sfinți, cu o capelă caldă în numele Sfintei Onufria. Odată cu construcția bisericii a fost construită și un cămin. Călugărul era strict cu sine, refuzându-și mângâierile firești. Într-o zi, mama lui a venit la el, vrând să se uite la fiul ei pierdut de mult; Euphrosynus nu i-a deschis ușa chiliei, ci a rugat-o să se tundă undeva în mănăstire. Din cauza aceleiași severități față de sine, nu a acceptat titlul de stareț, ci l-a dat unuia dintre ucenicii săi, în timp ce el însuși a continuat să trăiască în singurătate. Ucenicii reverenți au onorat cu monumentele sale locurile de rugăciune solitară. O cruce de piatră păstrează amintirea rugăciunilor sale în pădure, lângă lac; un stâlp de lemn pe latura de est, în spatele gardului mănăstirii, vorbește despre același lucru 242. Vedem gândurile ascetului despre comunitate și, parțial, viața lui, în voința sa. Aici a scris: „Iată-mă, slujitorul lui Dumnezeu, călugărul Euphrosynus, în timpul vieții mă stabilesc despre viața monahală, despre moșii și clădiri și despre toate în general. Toate acestea le încredințez părintelui meu duhovnicesc, starețul Harlampy, slujitorul lui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur și Pr. Onufrie, și împreună cu toți egumenul, nici frații mei despre Hristos, nici frații mei. pivnița, nici cei care locuiesc în așezământ, nici cei care slujesc în mănăstire ar trebui să-l folosească pentru ei înșiși, dar să folosească totul pentru folosul comun Dacă vine un frate și cere starețului și fraților (să-l primească), atunci să-l primească ca de obicei, dacă un călugăr sau un alb dă ceva mănăstirii de bunăvoie, pentru mântuirea sufletului său, și nu-l dă prin stăpânire. zgârcit”); nu este împărtășire în mănăstire; Aceasta nu este de căutat la stareț și la călugări, deoarece a fost dat Sf. biserică, și nu starețului și fraților; Să nu caute acest lucru pe Sf. biserici un negru sau alb. Regulile Sf. părinților îi blestemă pe cei ce iau jertfa de la sfânt și ei deodată. Trebuie să ne amintim cum Anania și Safira și-au promis darul lui Dumnezeu și apoi au mințit înaintea Domnului și au fost loviti brusc de o boală crudă. Trebuie să-ți fie frică de așa ceva: Dumnezeu se răzbune pe Sine o asemenea insultă atât aici, cât și în viața viitoare. Conform regulilor Sfinților Părinți, călugării nu trebuie să mănânce alimente în chiliile lor, decât poate într-o sărbătoare sau un răsfăț special. Soțiile să nu meargă la mănăstire și nici să aibă baie; Călugării nu trebuie să poarte haine germane, nici blană cu puf. Dacă un frate moare într-o mănăstire, atunci trimite-i o ghioaică. Dacă un mirean slujește mănăstirea timp de doi sau trei ani, atunci trimiteți-l (sorokoust). Cine va jigni casa sfinților și a reverenților? Părinte Onuphry, să fie sub greutatea Sfintei Biserici. Martor la toate acestea este starețul Kharlampy, slujitor al sfinților și reverend. Părintele Onuphry. Dacă starețul Kharlampy moare, atunci pe cine vor iubi sfinții și reverenții? Onuphry, pe oricine îl aleg frații cu binecuvântarea starețului Kharlampy, să fie stareț. Dumnezeu să ne fie ajutorul” 243. Aceasta va propune pe scurt regulile cartei Evfrosinov, care a supraviețuit până în zilele noastre. Iată gândurile minunate ale hrisovului: starețul să nu aibă nimic de prisos împotriva fraților, „nici o haină mai elegantă și mai moale, nici mâncare mai delicioasă” (Capitolul 3). Frații trebuie să asculte de stareț cu toată smerenia. „Ascultarea este o scară către cer; este mai înaltă decât postul și isprava pustiei. Îngerul Domnului urmează pe cei ascultători, numără pașii ascultării și îi prezintă în fața lui Dumnezeu ca o mireasmă plăcută; dacă vede picături de sudoare, le oferă ca sânge de martir” (capitolul 5). Oriunde trimite starețul la slujbă, trebuie să mergi fără nicio scuză sau neascultare; „Nu trebuie să mergeți nicăieri fără binecuvântarea starețului și mai ales pentru orice nevoie personală” (capitolul 16). Dacă cineva începe să-l contrazică pe stareț și începe o dispută și confuzie, atunci închide-l într-un loc întunecat până se pocăiește; cel neascultător, chiar și după îndemn, să fie izgonit din mănăstire, ca un mădular putred, și nimic din ceea ce a adus în mănăstire să nu i se dea înapoi (capitolul 17). Să hrănească rătăcitorii în mănăstire timp de 3 zile, fără a le cere să muncească sau să plătească (cap. 23) 244. Pe vremea aceea, se mutau adesea de la o mănăstire la alta, având în vedere această libertate spirituală, și fie dădeau bunuri lui Dumnezeu în dar, fie doreau să dispună de ea ca proprietate. Un călugăr, dându-i părintelui Euphrosyne, a primit argint pentru înființarea mănăstirii, dar mai târziu a început să regrete. Călugărul a poruncit să i se dea argintul. Călugărul s-a retras într-o altă mănăstire, dar aici a devenit curând orb. Adus lui Euphrosynus în pocăință, prin rugăciunea sa, a fost vindecat psihic și fizic și și-a recăpătat vederea 245. Călugărul Euphrosynus și-a antrenat discipolii să fie asceți zeloși ai evlaviei. Acesta a fost reverendul. Serapion, care a precedat profesorul cu moartea 8 luni; nimeni nu voia să-i ia hainele, nici măcar cerșetorii; deci era dărăpănată și rea 246. Așa a fost Dositeu, care și-a format un cămin pustiu pe marele lac, în cinstea sfinților Apostoli 247. Ignatie a fost primul stareț al mănăstirii Eufrosina și a săvârșit isprăvi monahale cu râvnă; fratele său Kharlampy a fost succesorul său; un alt frate Pamphilus a fost și stareț și este faimos pentru mesajul său despre Miezul verii sau împotriva superstițiilor păgâne din această zi 248. Ascetul lui Dumnezeu s-a odihnit de ostenelile sale la al 95-lea an de viață, la 15 mai 1481. Era de înălțime medie, slăbit la trup, cu chip blând și ochi prietenoși 249 . † Suferința Sfântului Dimitrie Țarevici Sfântul Dimitrie Țarevici, fiul țarului Ivan cel Groaznic și al Mariei Feodorovna din familia Nagikh, s-a născut în 1582 la 19 octombrie 250. Țarul Ioan, care era aproape de moarte, l-a numit pe Uglich ca moștenire pentru prinț și pentru mama sa și i-a încredințat creșterea consilierului Belsar25. Țarul Teodor, la scurt timp după urcarea pe tron, la insistențele boierilor puternici care se temeau de rivalitatea nagilor, a trimis pe regina Maria și pe fiul ei la Uglich. Bunul rege a plâns amar, luându-și rămas bun de la singurul său frate; l-a numit pe prinț un personal magnific al curții, dar s-a întristat de faptul că mutarea fratelui său în Uglich nu a fost altceva decât închisoare; învățătorul Belski a rămas la Moscova 252. Godunov a devenit curând conducătorul suveran al Rusiei: bunul Teodor a rămas aproape doar cu numele țarului și totul s-a făcut așa cum a vrut Boris; curțile străine au trimis daruri lui Godunov la egalitate cu țarul. Între timp, Boris știa că toată lumea din stat, începând cu țarul Teodor, îl recunoștea pe Dimitrie ca moștenitor al tronului și numele său era comemorat în biserici. Boris însuși, în diverse chestiuni din timpul lui Feodorov, l-a recunoscut pe Dimitrie drept moștenitor al tronului. Când în 1586 Sfatul nobililor cu cei aleși de popor a sugerat ca țarul Teodor să divorțeze de soția sa stearpă, sora lui Godunov, din cauza lipsei de copii, Godunov a răspuns că există un moștenitor legitim la tron, Dimitrie 253. În anul următor, când ambasadorii ruși au mers la Sejmul din Varșovia, i-a scris lui Godunov să-l recunoască pentru a-l recunoaște pe Thedore pentru Poland. ambasadorii: „dacă domnii încep să-i ceară suveranului să-și numească fratele în statul lor, atunci răspundeți că acest lucru este imposibil - prințul este încă tânăr, de doar patru ani” 254. Așa că Boris îl vedea pe Dimitri moștenitorul tronului. Dar cum, cu pasiune pentru putere, ca cineva obișnuit să controleze totul cu puterea unui rege autocrat, poate renunța la orice speranță în continuarea puterii? Din nefericire, lingușitorii i-au spus lui Boris că sub Dimitrie nu puterea unui consilier regal îl aștepta, ci eșafodul și că rudele țareviciului Nagy erau gata să se răzbune pe el pentru întemnițarea lor 255. Alarmat de temerile pentru viitorul său și sedus de vise de putere, Boris a început să acționeze împotriva prințului său personal. La început, el a interzis comemorarea numelui său în biserici, anunțând Rusia că fiul celei de-a șaptea soții a lui Ioan nu este moștenitorul tronului. întrucât Boris știa că erau mulți care, prin însuși faptul că ordinul ofensiv despre prinț îi aparținea lui Boris, erau gata să acționeze prin toate mijloacele pentru prinț; apoi lui Boris i s-a părut necesară moartea prințului. Oamenii care și-au făcut soarta dependentă de soarta lui Godunov au adus această idee până la punctul de convingere în el 256. Drept urmare, funcționarul Mihail Bitagovsky a fost trimis la Uglich pentru a gestiona afacerile zemstvo și gospodăria văduvei reginei. Împreună cu el, fiul lui Bitagovsky Daniil, nepotul Nikita Kachalov și Osip Mikhailov, fiul mamei Dimitrieva, au venit la Uglich. Și așa pe 15 mai, „prințul a plecat în Uglich” 257. Cum s-a întâmplat asta? Prințul Vasily Shuisky, okolnichy Kleshnin și funcționarul Vyluzgin, trimiși de la Moscova, i-au înmânat un dosar de investigație țarului Teodor, care a asigurat că prințul, jucându-se cu un cuțit cu copiii, a căzut brusc de o boală epileptică și s-a înjunghiat 258. Dar acesta a fost doar o defăimare, numele lui St. Vich. Ancheta, considerată în fața instanței de imparțialitate, se dovedește a fi un efort patetic de a ascunde adevărul în ochii țarului Teodor. Nu a înregistrat vocea generală a uglicanilor, care i-au asigurat pe anchetatori că prințul a fost ucis. Au încercat să nu dezvăluie adevărul, ci doar să-l facă pe prinț să pară bolnav. De exemplu, primul interogatoriu a fost după cum urmează: „Ce obicei nu mai avea prințul? Și care este boala lui?” Pe parcursul întregii anchete, toată diligența anchetatorilor vizează obținerea a cât mai multe voturi despre boala prințului. Dimpotrivă, dacă unul dintre interogați menționează moartea violentă a prințului, o astfel de mărturie rămâne fără nicio atenție - nu se întreabă: cu cine a fost? Cine sunt ucigașii? Cum și când a fost ucis prințul? Reticența anchetatorilor de a dezvălui adevărul și dorința de a-l ascunde reiese din mărturia aproape a fiecărui inculpat 259. Contemporanii, cu excepția servitorilor de ajutor ai lui Boris, atât proprii 260, cât și străinii 261, spun în unanimitate că prințul a fost înjunghiat de asasini, la cererea lui Godunov. Însuși Shuisky în 1606 a mărturisit în fața întregii Rusii că „Prințul țarevic Dimitri Ivanovici, din invidia lui Boris Godunov, înjunghiat cu bunăvoință ca un miel, a fost ucis ca un miel nevinovat” 262. Minciuna cu care au vrut să acopere ucigașii și cu care l-au insultat pe martir s-a dezvăluit clar când prințul a fost deschis în sicrie; apoi au constatat că „în mâna stângă prințul ținea un prosop brodat cu aur, iar în celelalte nuci”, în care formă i-a atins moartea 263. Dacă mâna dreaptă era ocupată cu nuci, atunci cum putea să țină un cuțit în aceeași mână? În plus, în bolile epileptice, mișcările voluntare ale mâinii pentru a se înjunghia sunt imposibile; dacă prințul ar fi căzut direct cu laringele pe cuțit, laringele i-ar fi fost străpuns, și nu tăiat, așa cum îl văd ei acum. Așa că prințul, nevinovat și pur, a fost ucis răutăcios. Conform cronicilor și, parțial, conform cazului de anchetă în sine, crima a fost comisă astfel: pe 15 mai, la prânz, când Nagikh nu se afla în palat, mama lui Volokhov l-a scos pe prinț în curte; Aici a coborât și asistenta, încercând în zadar s-o convingă pe mama să nu-l poarte pe prințul 264. Ucigașii deja așteptau victima. Osip Volokhov, luând prințul de mână, l-a întrebat: „Este noul dumneavoastră colier, domnule?” Copilul a ridicat capul și a răspuns: „Nu, este bătrân”. În acel moment, cuțitul a fulgerat, dar ucigașul nu a apucat laringele și a fugit. Dimitri a căzut. Asistenta a căzut peste el pentru a-l proteja cu ea însăși și a început să țipe. Bitagovsky și Kachalov au luat-o pe prinț și au ucis-o. Mama a fugit și a început să țipe 265. Sacristanul catedralei, care a văzut crima, a sunat la clopoțel să adune oamenii. Mihail Bityagovsky s-a repezit la clopotniță pentru a opri alarma, dar sacristanul s-a închis în clopotniță și a continuat alarma 266. Oamenii care au venit în fugă, afland despre crimă, la sugestia lui Nagikh, i-au ucis pe ucigași - Mihail Bitagovsky și alte 12 persoane: nefericitul arbitrar a făcut mai ușor să închidă criminalitatea principală pentru investigatori. Prințul a fost înmormântat la Uglich. Godunov a urcat pe tron, dar nu a stat mult timp pe el. Umbra Sfântului Dimitrie este primul Fals Dimitrie, iar Boris a murit. Impostorul a fost și el ucis. Shuisky a urcat pe tron. Dar Lyakhii au pregătit un alt Fals Dimitrie în locul unuia și au îngrijorat Rusia. Țarul Vasily Shuisky a decis să afișeze trupul adevăratului prinț la Moscova pentru a risipi înșelăciunea în ochii oamenilor creduli. Cu asemenea intentii, la sfarsitul lui mai 1606, mitropolitul Filaret, episcopul Teodosie si patru boieri au fost trimisi la Uglich pentru a ridica trupul domnitorului. „Când a fost deschis sicriul prințului, după cum au relatat cei trimiși la rege pe 28 mai, moaștele s-au dovedit a fi intacte și nevătămate, cu excepția unor părți; fața, părul de pe cap, carnea de pe oase sunt nevătămate; în mâna stângă se află o muscă de tafta, un giulgi, o mână de cizme, o mână de nuci, o mână de cizme. intacte”; În același timp, diverși pacienți au primit vindecare la mormântul țareviciului Dimitri, despre care există dovezi scrise 267. La 3 iunie, regele cu toată curtea și clerul s-a întâlnit cu Sf. relicve în afara orașului; Pe 5 iunie i-au așezat în Catedrala Arhanghelului pentru a-i coborî în pământ a doua zi, dar a doua zi au avut loc 13 vindecări miraculoase, iar pe 6, 12 bolnavi s-au însănătoșit cu moaștele domnitorului și au rămas pentru totdeauna deschise în catedrală. Apoi au decis să sărbătorească prințul pe 19 octombrie, 15 mai și 3 iunie 268. Venerabilul Pahomie cel Mare Pahomie, care a primit numele de „Mare” pentru culmea vieții sale, a fost un vas ales cu adevărat demn al harului lui Dumnezeu. Convertirea lui la Hristos s-a petrecut în felul acesta: egiptean de naștere, născut într-o familie păgână, în anul 18 Pahomie a intrat în serviciul militar – în timpul războiului care a avut loc între Constantin cel Mare și Maximinus (312). Îndurând diverse greutăți asociate cu mișcarea trupelor în timp de război, recrutul Pahomius a fost plăcut surprins când a întâlnit o atitudine neobișnuit de prietenoasă din partea locuitorilor unui oraș Thebaid prin care s-a întâmplat să treacă armata. – Cine sunt locuitorii acestei cetăți care ne-au asigurat hrană și îmbrăcăminte și ne-au mângâiat cu orice cuvânt bun? – a întrebat tânărul războinic. „Aceștia sunt creștini”, i-au răspuns ei, „aceștia sunt oameni care sunt mereu milostivi, ospitalieri, nu răzbunatori nici măcar față de dușmanii lor și slujesc mereu cu liber, așteptând răsplată numai de la Unul Dumnezeu care trăiește în ceruri”. O astfel de întâlnire și astfel de recenzii ale creștinilor, cu totul necunoscute lui până atunci, au făcut o puternică impresie asupra păgânului... În adâncul sufletului său, el a hotărât că, dacă Dumnezeu l-ar păstra, atunci după încheierea războiului va intra cu siguranță în societatea creștină. Și într-adevăr, de îndată ce a fost eliberat, întorcându-se în patria sa, s-a grăbit să se întoarcă la un preot oarecare din satul Khinovoskiya, în Tebaida de Sus și, după ce a primit de la el învățătură în credința creștină, a acceptat sfântul botez și a primit Tainele lui Hristos. În aceeași noapte, a văzut în vis roua căzând din cer și umplându-și palma dreaptă și a auzit în același timp: „Înțelege, Pahomie, că acesta este un semn al harului pe care ți-l trimite Hristos”... Cu inima plină de sentimente noi, nepământene, Pahomius dorea să se retragă din lume. S-a retras în pustiul Tebaidei și aici, sub îndrumarea pustnicului Palamon, renumit pentru severitatea ascezei sale, de câțiva ani s-a impus pe calea monahală. Atunci Domnul l-a îndrumat pe Pahomie, care reușise în viața spirituală, să fie șeful și conducătorul locuitorilor deșertului. Lângă muntele în care locuiau Palamon și Pahomius, era un deșert acoperit de spini și ierburi sălbatice. Pahomius venea adesea aici pentru a strânge combustibil și, în timp ce lucra în pustiul pustiului, într-o singurătate completă, îi plăcea mai ales să se deda în rugăciune. Și în timpul rugăciunii, inima lui a fost plină de dragoste nemărginită pentru oameni și a izbucnit un impuls sacru de a sluji pentru mântuirea altora. Cu astfel de sentimente și sugestii, Domnul l-a pregătit pentru activitățile care îi aveau înainte... Mergând într-o zi prin deșert, Pahomius a mers mai departe decât de obicei și a ajuns la Tavenna, un loc întins pe malul Nilului, în cartierul Tentir. Aici s-a oprit și s-a dedicat rugăciunii; Rugăciunea lui a fost lungă și stăruitoare și în acel moment l-a lovit inspirația să se stabilească în acest loc și să ridice aici o mănăstire... Un înger i s-a arătat în chip de călugăr-schemă și i-a predat statutele și regulile vieții de post. Pahomius i-a spus lui Palamon viziunea lui. Au examinat împreună locul indicat; bătrânul și-a dat binecuvântarea să acționeze în conformitate cu revelația anterioară, iar Pahomius s-a mutat la Tavenna. Cu toate acestea, asceții nu s-au despărțit complet; s-au dus să se viziteze unul pe altul până în momentul morții lui Palamon în brațele discipolului său Pahomius. Cu credință, Pahomie a întreprins construirea mănăstirii; chiar la începutul acestei chestiuni, fratele său Ioan a venit la el să locuiască împreună, dar în curând a apărut o neînțelegere între ei. Lui Ioan, care căuta liniște și singurătate în deșert, nu-i plăceau planurile largi ale fratelui său pentru o mânăstire vastă și populată și l-a contrazis și l-a împiedicat în munca sa; Pahomie, convins că acționează după instrucțiunile lui Dumnezeu, nu putea tolera împotrivirea fratelui său și, într-o zi, simțind o puternică mânie în suflet, a fost gata să-i răspundă fratelui său cu reproș reciproc, când și-a dat deodată seama de pasiunea lui pentru mânie și, închizându-se din chilie, a petrecut toată noaptea în lacrimi și întristare, simțindu-se întristată de Dumnezeu, simțindu-se întristată, întristată. "Văd, Doamne, că înțelepciunea trupească încă stăpânește în mine... Vai de mine, care în timpul vieții mele lungi în deșert nu am învățat să-mi îmblânzească furia! Cum îndrăznesc să-i conduc pe alții când nu știu să mă conduc?" Și de atunci nu s-a certat cu fratele său, cedându-i în toate până la sfârșitul vieții. După moartea sa a început să construiască o mănăstire. Încetul cu încetul, studenții au început să se adune la el; Cât timp erau puțini, Pahomie a luat asupra sa toată grija mănăstirii, pentru ca ucenicii săi, eliberați de griji exterioare, să se concentreze mai ușor și să se perfecționeze în viața lor interioară. Pahomie însuși a pregătit tot ce era necesar pentru masa fraților și a fost întotdeauna slujitorul ucenicilor săi în toate, oferindu-le doar bucuria de a face lucruri spirituale. Ucenicii s-au mirat de isprăvile lui, de dragostea, smerenia și calmul spiritului său menținute pe fondul activității exterioare continue. Ei și-au exprimat adesea dorința de a-și împărtăși munca, dar Pahomius le-a obiectat: „Lăsați-mă, ar trebui să regretăm cu adevărat voința care învârte roata?” Astfel, prin exemplul său, Pahomius și-a învățat studenții cum să îmbine activitatea exterioară cu viața contemplativă. Pahomie nu-i pasă numai de ucenicii săi: după ce a aflat că mulți păstori din jur erau lipsiți de fericirea de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu și de a primi Sfânta Împărtășanie. Tain, cu acordul Episcopului Tentirii, le-a construit o biserică. El însuși a venit la ei pentru a-i instrui și a făcut acest lucru în așa fel încât să se potrivească înțelegerii lor sincere, că chiar și mulți păgâni au fost luminați de conversațiile lui și au fost botezați în credința lui Hristos. Faima lui Pahomie s-a răspândit și a atras la el mulți ucenici. Atunci Pahomie, care a pus temelia obștii monahale 269, a întocmit o hrisovă monahală strictă, potrivit căreia călugării trebuiau să locuiască într-o singură mănăstire sub porunca unui stareț numit abba, adică părinte, sau arhimandrit, angajat în rugăciune și muncă (agricultura, țesut coșuri și rogojini). Această carte a devenit ulterior un model de hrisoave pentru alte mănăstiri. A fost scrisă în egipteană și, în 404, a fost tradusă de Fericitul Ieronim în latină, conform copiei corecte grecești. Regulile principale pentru frați conform acestei hărți au fost: ascultarea necondiționată și nelacomia; în același timp – muncă însoțită de rugăciune. În timpul lucrului, călugărilor li se cerea să tacă; Astfel, chiar și în viața comunității, toată lumea ar putea, în același timp, să fie solitar și să păstreze fără distracție rugăciunea în minte. La intrarea în mănăstire, nimeni nu a fost nevoit să facă vreo contribuție bănească și a fost nevoit să renunțe la toate bunurile; Pentru întreținerea mănăstirii, toți trebuiau să muncească în mod egal. Curând au fost atât de mulți cei care doreau să se supună conducerii lui Pahomie, încât au trebuit să fie așezați în mai multe mănăstiri (unele dintre mănăstirile întemeiate anterior au ajuns și sub controlul lui): fiecare dintre ei avea un stareț special; Pahomius a fost liderul comun și modelul pentru toată lumea. În fiecare seară, înainte de a se ruga pentru noapte, el a vorbit cu călugării și i-a condus activ și constant pe calea îmbunătățirii. Societatea din Tavennes era formată din nouă cămine separate, în care se aflau până la 7.000 de călugări. Pe celălalt mal al Nilului, Pahomius a întemeiat o mănăstire de maici; acest lucru s-a întâmplat din următorul motiv. Pahomius avea o soră în lume, care, auzind povești despre minunata viață a fratelui ei, a vrut să-l vadă și să-l viziteze la Tavenna; Aflând de sosirea ei, a trimis prin portar să-i spună că trăiește și ca ea să nu fie ofensată de decizia lui de a evita întâlnirea cu ea, dar că, dacă ar fi vrut să-i imite viața, va începe să-i construiască o chilie specială... Sora ascetului a fost uimită de această propunere neașteptată, dar în același timp a fost dornic să-și urmeze sfatul fratelui ei. Atunci, după ce a ales un loc pentru mănăstire numită Bărbați, Pahomie a poruncit fraților să-i construiască o chilie și o mănăstire mică departe de mănăstire și a tonsurat-o călugăriță pe sora lui. Când alți pustnici s-au adunat în jurul ei, Pahomie le-a dat aproape aceleași reguli ca și mănăstirea sa și astfel a fost fondatorul unui cămin pentru călugărițe. În scurt timp, sora lui a devenit o vrednică mamă duhovnicească pentru călugărițele care i s-au încredințat. Faima isprăvilor maicilor Tavennes s-a răspândit, a ajuns în Occident și la Roma a stârnit hotărâre pentru isprăvile fecioriei chiar și la cele mai nobile femei, precum. văduva bogată a lui Markey (despre care a scris Fericitul Ieronim). Despre călugării din Tavennes, Cassian spune: „deși erau atât de mulți dintre ei sub conducerea unui singur conducător, ei i-au fost atât de ascultători de-a lungul vieții, așa cum unul aici (în Occident) nu ar fi fost nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp”. Și „această smerenie și ascultare sunt de așa natură încât nu am văzut pe nimeni în mănăstirile noastre care să le imite doar un an”. Una dintre principalele activități ale călugărilor din Tavennes a fost lucrarea cu ac. Printre aceștia se aflau tot felul de artizani necesari pentru menținerea societății. Ocupația lor, potrivit lui Palladius, consta în „unul să cultive pământul, altul să lucreze în grădină, altul la forja, la moară, la tăbăcărie; unii mergeau la atelier să facă tâmplărie, alții țeseau pânze, alții țeseau coșuri de diferite tipuri și dimensiuni”. Pentru transportul mărfurilor și pentru aducerea lor din Alexandria, societatea Tavenin avea două corăbii proprii. – Uneori, șeful ducea câțiva călugări în Insulele Nilului și la munte pentru a strânge stuf pentru a face rogojini și coșuri, sau pentru a tăia copaci sau pentru a se aproviziona cu ierburi care erau sărate pentru hrana călugărilor și petreceau până la 15 zile în astfel de munci. Ospitalitatea a fost respectată cu strictețe în Tavenna. Clericii sau călugării care treceau erau primiți cu respect, li se spălau picioarele și erau așezați în case de primire situate lângă porțile mănăstirii. Ortodocșilor dintre ei li s-a permis să participe la slujba divină. „Pahomius a primit și copiii în mănăstire cu scopul de a le oferi o educație în spiritul evlaviei creștine”. „Trebuie să avem grijă deosebită de copii”, a spus călugărul, „așa ne-a poruncit Domnul: atunci putem spera că El va fi milostiv cu sufletele noastre”. Pahomie nu și-a cruțat ostenelile și și-a guvernat cu înțelepciune numeroșii frați, numărul cărora alții cred că este de până la 10.000. Mai mult, până în ziua de Paști, după cum spune Fericitul Ieronim, s-au adunat până la 50.000 de oameni. – Pahomius avea toate calitățile necesare unui conducător: o chemare superioară, iluminare și daruri extraordinare ale harului. Trăsăturile sale distinctive erau blândețea și condescendența. Conversația sa cu elevii săi a fost o conversație între un tată și copiii lui. Când această conversație și instrucțiuni nu au atins scopul dorit, dragostea lui pentru nefericiți a izbucnit până la cea mai înaltă limită și și-a găsit rezultatul doar în rugăciunea pentru ei: „Doamne! - a strigat din tot sufletul, - ai poruncit să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți; mă rog Ție, miluiește-ți pe acești orbi! Privește-i cu ochiul milostiv al milei Tale, ajută-i să simtă milostivirea Ta, să-i simți rău, să-i părăsești. Tu și dragostea pentru îndatoririle lor și dorința de a-și pune toată fericirea și speranța în Tine singur!” Pahomius însuși a acceptat de bunăvoie instrucțiuni de la oricine. Odată ajuns în Tavenna, el și frații săi țeseau rogojini. Băiatul care era acolo a spus că a făcut-o greșit. „Deci arată-mi, copile”, a spus Pahomius, „cum să fac?” A arătat cu degetul și Pahomius i-a mulțumit 270. Cu toate virtuțile sale, călugărul se considera un mare păcătos. El a privit puterea lui asupra altora ca la nimic altceva decât obligația de a sluji pe toți 271 - și nu a tolerat nicio diferență față de ceilalți pentru el însuși 272. Influența unui astfel de conducător, care a servit în același timp drept model de sfințenie, nu a putut decât să se dovedească extrem de benefică, prin urmare societatea călugărilor din Tavennes a reprezentat un model pentru atingerea desăvârșirii spirituale - și deși majoritatea călugărilor erau din săteni simpli, needucați și analfabeți, ei erau totuși „plini de înțelepciunea divină, care ascultau și din Scripturile sfințite și ascultate din Scripturile Sfinte. influența iluminatoare a marelui Pahomie asupra lor”. – De la mănăstirea Pahomie, mulți călugări au ocupat ulterior tronuri episcopale. În timp ce conducea oamenii către mântuire, Pahomie a încercat să modereze în unele cazuri impulsurile către isprăvi deosebite, motivație pentru care a explicat-o cu perspicace în unele cazuri ca deșertăciune... Astfel, odată nu a aprobat dorința unui călugăr de martiriul pentru Hristos. Dar când acest călugăr, de frică de chin, s-a lepădat de Hristos, Pahomie nu l-a lepădat, liniștindu-l cu nădejde în mila infinită a Răscumpărătorului 273. Mentorul, cu experiență în cunoașterea spirituală, s-a asigurat cu vigilență ca stările extraordinare ale sufletelor binecuvântate, darurile supranaturale ale minunilor și clarviziunii să nu dăuneze smereniei celor care au primit aceste daruri - și el însuși nu s-a stânjenit când rugăciunea lui pentru ceva i-a fost împlinită: „Pentru noi, ceea ce este cel mai de folos este ceea ce mila lui Dumnezeu a spus, „și poate fi făcut, cu intenția pură” Dumnezeu neplăcut” 274. Pahomie a învățat să prefere miracolul invizibil al vindecării sufletului decât minunea vizibilă a vindecării trupului. "Care minune este mai mare", a spus el, "să vindeci pe orb sau să luminezi pe cel întunecat de întunericul idolatriei? Nu știu cea mai înaltă minune, cum să țin limba de vorbele deștepte, sufletul de mândrie, lene și toate vicii și să forțezi o persoană, prin mila lui Dumnezeu, să-și schimbe viața și să-și corecteze obiceiurile rele." La o întrebare adresată odată lui Pahomie de un călugăr cu privire la viziuni, el a răspuns: "Un păcătos ca mine nu are voie să-și dorească viziuni. Prin urmare, m-aș răzvrăti împotriva voinței lui Dumnezeu și m-aș lăsa în amăgire. Dar iată cea mai minunată viziune: dacă vezi fața unei persoane, care reflectă puritatea și smerenia profundă a inimii; căci ce viziune mai bună este omul să locuiască în biserica lui Dumnezeu?" Great was the glory of the monasteries of Pachomius during his lifetime, and 50 years later the monks of Tavenna were still distinguished by the severity of their lives, but over time the spirit of their former asceticism disappeared in them, and Pachomius’s foresight foresaw this... But when, one day, in contrition of spirit, he prayed that the Lord would warn and avert the decline of spiritual life in mănăstirile pe care le-a întemeiat, apoi l-a vizitat o mângâiere minunată: Iisus Hristos i s-a arătat în vedenie și i-a spus: „Sămânța ta duhovnicească nu va scăpa până la sfârșitul veacului. Și dintre acei călugări care vor veni după tine, mulți vor fi mai înalți decât actualii călugări, pentru că fără conducători vor fi mântuiți; alții vor fi mântuiți prin nenorocire și întristare și vor apărea sfinți egali”... Și într-adevăr, deși nu a mai rămas aproape nicio urmă din mănăstirile Pachomiev, hrisovul său impregnat de spiritul monahismului i-a călăuzit și îi călăuzește în continuare pe evlavioșii adepți ai drumului său; iar sămânța semănată de el nu se va epuiza niciodată... Monahul Pahomie a murit la 9 mai 348 din cauza unui ulcer infecțios care s-a deschis în mănăstirile sale. Cu două zile înainte de moartea sa, a chemat conducătorii și ziditorii mănăstirilor și le-a spus: "Simt că se apropie sfârșitul meu. Adu-ți aminte ce te-am învățat. Fii bun în rugăciunile tale și judicios în toate acțiunile tale. Nu fii în contact cu adepții lui Meletie, Arie, Origen. Apropiați-vă doar de cei care se tem de Dumnezeu și vă pot aduce un folos duhovnicesc în rândul dvs. către Duhul lui Dumnezeu”. La cererea fraților, el însuși l-a numit succesor pe Petronius și i-a încredințat iubitului său ucenic Teodor grija leneșilor fraților. „Un om prea iubitor și foarte bun cu Dumnezeu, ca să poată prevedea viitorul și a vorbit des cu sfinții îngeri...” spune biografia sa din secolul al IV-lea a Sfântului Pahomie cel Mare, care a scris din cuvintele ucenicilor săi. Venerabilul Silouan, ucenicul Sfântului Pahomie cel Mare Nu ar trebui să existe limite ale precauției care ar trebui aplicate măsurilor care pedepsesc o persoană pentru crimele sau faptele sale – și există multe exemple care demonstrează că îngăduința și îndelunga răbdare au adus un vinovat la o revoluție spirituală completă, salvatoare. Dacă i s-ar fi dat timp să se pocăiască și numai iubirea ar fi vegheat asupra lui, care „are milă, nu se irită, acoperă toate, crede toate, nădăjduiește toate, îndură toate lucrurile, nu încetează”... (Post. 1 Cor. 13:4,5,7,8). Un exemplu de convertire plină de har produsă de iubire răbdătoare și toleranță extremă apare în viața Sfântului Silouan, amintită astăzi. "Aparținea clasei comedianților, dar natura sa impresionabilă nu era străină de diverse aspirații. Gloria ascezei călugărilor moderni a trezit în el dorința de a participa la viața lor; De aceea, a venit la părintele comun și conducătorul vieții monahale, Pahomie, și a cerut să fie acceptat ca unul dintre ucenicii. disponibilitatea sa zeloasă de a se dedica vieții monahale, l-a acceptat în mănăstirea sa De ceva vreme, tânărul Silouan și-a îndeplinit efectiv noile îndatoriri cu mare râvnă, dar apoi gelozia i s-a răcit, dispozițiile sale anterioare și celelalte, temporar suprimate, s-au trezit din nou și a început să acționeze cu o forță reînnoită. Distracția sa, jucăușul nepotrivit unui călugăr, cuplate cu batjocură și vorbe inactiv, i-au distra pe alții și, slujind drept râs, Silouan a creat o ispită în viața concentrată, sever și strictă a călugărilor. Nu o dată Pahomie a încercat să trezească în el starea de spirit potrivită unui călugăr. Tânărul s-a corectat o vreme, dar apoi a devenit din nou distras, slăbit și a fost purtat de un mod de acțiune complet neobișnuit în noul său domeniu. - În cele din urmă, fraţii mai mari au început să insiste ca Silouan să fie scos din mănăstire, iar Pahomie, după ce a expus în faţa tuturor neregularitatea vieţii călugărului nevrednic, l-a anunţat că trebuie să părăsească mănăstirea. Apoi, în sufletul tânărului s-a manifestat o aspirație spirituală predominantă. În disperare, a căzut la picioarele lui Pahomie și l-a implorat să nu-l alunge, promițându-i că își va corecta complet viața. Lui Pahomius i-a fost greu să creadă sinceritatea promisiunilor care deja eșuaseră de mai multe ori... dar unul dintre cei mai buni studenți ai săi, Petronius, nu putea suporta vederea durerii fratelui său smerit și pocăit; iubirea plină de compasiune i-a inspirat încredere în impulsul său și a garantat pentru el, iar cu cererile sale l-a ținut în grija pe nefericitul din mănăstire. Și dragostea sensibilă, profetică, nu s-a înșelat. Silouan părea transformat. Umila conștiință a vinovăției sale i-a pătruns atât de adânc în suflet, încât nu a îndrăznit să-și ridice ochii spre frații săi; În loc să vorbească degeaba, aproape că a tăcut și s-a închinat în așa măsură, încât nu a îndrăznit să culeagă iarba fără voie... Lacrimi din belșug exprimau starea tandră și tristă a spiritului său – iar gelozia nu i-a slăbit. Uneori, obosind la orele târzii ale zilei, stătea pe podeaua celulei sale și încă mai lucra la țesut covorașe. „Pot să nu plâng”, le-a spus fraților, „când sfinții călugări mă slujesc, în timp ce eu ar trebui să sărut chiar praful călcat de ei... Eu, unul dintre comedianți, am fost primit printre asceți, am aflat adevărul și am fost atât de nepăsător în privința mântuirii mele, încât aproape m-au dat afară din mânăstire... Îmi este teamă că mă voi deschide sub pământ... nemăsurată păcatelor mele și sunt gata să-mi dau viața doar pentru a primi iertarea.” Văzând o pocăință atât de sinceră, Pahomie a recunoscut și a mărturisit tuturor înălțimea ei. Și Domnul Însuși a slăvit ceea ce era mai de preț pentru El - pocăința omului... Când Silouan a murit opt ​​ani mai târziu, i s-a descoperit călugărului Pahomie într-o viziune câte puteri cerești i-au adunat sufletul și l-a prezentat Domnului ca jertfă aleasă și rod al biruinței iubirii asupra păcatului. Nestor în Viața lui Teodosie; Viața RCP a Sfântului Isaia în Menaionul lui Macarie; a fost publicată într-o formă scurtă și răspândită în Biserica Ortodoxă. interlocutor 1858 I, 434–450. Aici scrie că Sfântul Isaia a fost numit stareț în anul 1062, dar Pr. Varlaam a murit în 1065, vezi despre el pe 19 noiembrie. Nestor - în același loc; Polycarp despre Nikita. În RKP. Viața spune că Sfântul Isaia a fost sfințit episcop în 1077 de către Met. Ioan. Dar nici una, nici alta nu sunt adevărate. Ioan a fost mitropolit 1080–1089, iar în 1068–1079 a fost mitropolit George. Colecția l. I, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Rudneva ist. erezii si schisme Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Letopiseţul pune evenimentul sub 1070. Dar se povesteşte aici în legătură cu altul asemănător. Yan, fiul a o mie și el însuși o mie, a putut colecta tribut în numele lui Svyatoslav pe Beloozero numai atunci când Svyatoslav s-a așezat la Kiev în 1073, luând regiunile Beloozersk și Rostov pentru a înlocui regiunea Cernigov, dată lui Vsevolod. Principatul Rostov-Suzdal cuprindea provinciile: Yaroslavl, Vladimir, Nijni Novgorod. Kostroma, Vologda, părți din Oloneț, Tver și Moscova. Viața Sfântului Isaia în interlocutor p. 439. Prolog 15 mai d. „Înflamat de dragostea lui Dumnezeu, mai mult decât de foc, tu, părinte, ai ocolit orașele și satele din regiunile Rostov și Suzdal, ai distrus biserici de idoli, ai construit biserici și ai învățat popoarele să cânte: slavă puterii Tale, Doamne!” (Cântec 4). „Prin harul Duhului Sfânt, ai distrus complet răutatea idolatrică care a rămas în țara rusă (Rostov) și ai devenit un puternic campion al Ortodoxiei” (Ps. 3). Acest serviciu a fost compilat sau corectat conform c. Ioane, pentru că se roagă în ea pentru rege. Menaion pentru mai, Μ. 1646 Colecția l. I, 89. Simon despre sfinţire. Pecher. c. și despre masă. Viața Sfântului Isaia. Prolog 15 mai. Aici scrie: „odihnă în l. 6597 (1089), în a doua vară după sfințirea Bisericii Pecersk. An greșit. RKP. Sfinții: „repaus în l. 6597; Moaștele sale au fost găsite în L. 6672 (1164) m. Mai la 15 zile.” Ziua morții este necunoscută. RKP. viata; Nikoi, l. II, 191. Viaţa Sfintei Leonţia. Colecția l. 1, 220. Letopisețul Kirillovskaya. Sinod. b. nr. 351. RKP. viata Sfantului Isaia. În Viața Sfântului Teodosie a lui Nestor, după cuvintele pe care le-am citat despre Sfântul Isaia, citite din liste; „Și acolo, împreună cu sfinții, îl cinstesc, căci au primit de la Dumnezeu darul minunilor.” Aceste cuvinte sunt importante ca răspuns antic la Sfântul Isaia; dar nu aparțin Ave. Nestor, care a trăit nu mai târziu de 1115. În 1164 a urmat venerarea lui Isaia ca sfânt. Conform RKP. viața: „arhiepiscopul bisericii catedrale, văzând că chipul Sfântului Toți îl cinstește și se închină pe Isaia, dar sicriul lui (în vestibulul catedralei) este neglijat; la 17 mai convoacă preoții și atinge sicriul miraculos al minunatului părinte, îl poartă de acolo în 127 de locuri și în cinstea ușii noi, lângă sicriul catedralei. unde și acum dă vindecare”. Primul arhiepiscop de Rostov a fost Teodor în 1390; urmări. întreaga viață a fost scrisă în secolul al XV-lea, și nu în secolul al XIII-lea, așa cum crede editorul. Amintirea Sfântului Isaia în calendarul hrisovului secolului al XVI-lea. în Tolstoi I. nr. 113. Menaion pentru mai, Μ. 1646 RKP. slujba Sfântului Isaia - în Tsarsky No. 563, în Rumyants. nr. 397. Descriere Kievsk. lauri p. 110. 290. Prolog 15 mai. Un vânător de vise adormite a scris despre Sfânta Eufrosina, pr. Vasily; descrierea ei este scrisă în silabă cea mai înclinată, până la punctul în care nu poți găsi sensul cuvintelor pe alocuri. Este în RKP. Sinod din secolul al XVI-lea. b. nr. 634. „Așează-te tăcut singur în L. 6933”. Aceasta este ceea ce scrie în lista vieții Moscovei. spirit. acad. nr. 205. Stichera slujbei în Menaion pentru mai, Μ. 1646 Jer. Iosif este descris. mănăstirea Eleavarova. Sankt Petersburg 1853, p. 15. Carta Ave. Euphrosyne, constând din 25 de capitole, este plasată în menea din Makaria, sub ceasul de 15 mai. Serviciu către Ave. Euphrosynus pe 15 mai în Menaion, M. 1646 Deci, conform RKP. sfinti, versuri Euphrosyne Ave. pe 15 mai. RKP. Sfinți: „pr. Dosnfey, stareț de Verkhneostrovsky, odihnit în L. 6990 oct. 8 d." Dicţionar al sfinţilor, Sankt Petersburg. 1836 p. 99. Epistolă scrisă în 1505, ed. joi total ist. 1846 De mână. Viața lui Ignatie a fost hirotonit arhiepiscop. Ioan, care nu putea fi, dar poate Arh. Eutimie I (1423–1430) ... Cât despre faptul că Sfântul Eufrosin a apărat o aleluia specială și a mers la Constantinopol să-l vadă pe patriarh pentru aceasta, atunci povestea lui Vasile nu este demnă de încredere, din cauza prostiei eretice și a contradicțiilor istoriei și cronologiei. Acest lucru este prezentat în detaliu în articol. Rus. C. 3, 180–187 și în Hristos. joi. 1853 Sfântul Dimitrie a scris: „Sfântul Eufrosin este sfânt; dar nu cred că a fost sfântă aleluia lui: cum a vrut oricine, s-au dus nebunește; numai un ignorant are o asemenea credință falsă”. Fard de obraz. muzica nr. 407. Prolog din 15 mai. Sfinți: „pr. Euphrosynus, stareț al Mănăstirii Tresvyatitelsky, tot pe râul Tolva, a repausat în L. 6989 m. 15 mai d.” Kazan. l. la Karamz. 9, pr. 741. Morozov. l. la Karamz. 10, pr. 9. Povestea Palitsyna. despre asediu pagina 3. Pasul. cartea Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Afacerile poloneze la Karamz. 10. pr. 159. Cu excepția verii. despre răzvrătiri și noul cronicar, Palitsyn: „mângâierile și plănuitorii de mari necazuri, care alcătuiesc zece minciuni, se apropie de Boris și din multe necazuri îl reduc la păcat”. Ancheta cu privire la moartea prințului din colecție. stare gram. 2. Nr. 60. Și aici îi vedem pe Bitagovsky și gașca lui în Uglich. Cronica o arată mai direct. Caz de anchetă în colectare. gram. 2,60. Cazul de anchetă, pe care l-am examinat în detaliu în cercetările mele despre moartea prințului, de ex. in carte am citit total ist. M. 1848. Aici se evidenţiază, ca exemplu, unele dovezi ale conştiinţei vinovate a anchetatorilor. Îi obligă pe mulți să spună că prințul s-a înjunghiat cu un cuțit. Dar nu au întrebat pe nimeni: unde s-a dus acest cuțit? si l-a vazut cineva? Grigory Nagoy lua cina în casa lui și, alergând la sunetul clopotului, l-a găsit pe prinț în viață; iar Andrei Nagoy lua cina la palat și, alergând să audă strigătul: „Prințul a fost înjunghiat de moarte”, l-a găsit deja mort, în brațele doicei sale. Erau contradicții și omisiuni clare și nu încercau să le explice, de teamă să nu audă ceva și mai neplăcut. Vezi și pr. 261. 262. P. Job în gram. 1606: „a acceptat măcelul nevinovat din mâinile trădătorilor săi”. Palitsyn p. 3, p. Hermogenes în basm. despre uciderea principelui, autor al manuscrisului Filaret, nou cronicar p. 35. M. 1853 ei spun acelasi lucru. Potrivit Cronicii Morozov, ucigașii înșiși, înainte de moartea lor, au arătat că au îndeplinit voința lui Godunov. Kissel în istoria lui Uglich indică încă 5 cronici Uglich aproape contemporane cu moartea prințului. Ber: „mai multe persoane mituite de el (Godunov) l-au înjunghiat până la moarte pe prinț chiar în locul în care juca de obicei”, pagina 4. Paerle pagina 2. Margeret pagina 129. Aceleași acte diplomatice ale Poloniei. Vezi cercetarea. despre moartea Sfântului Țarevici p. 6–11. Certificat cunoscut în colectat. gram. 2. Nr. 147. Gram cunoscut. Shuisky (proiectul 259); manuscrisul lui Filaret şi Karamz. 12, pr. 24. Patru nuci, găsite în mâna prințului ucis, incoruptibil, sunt încă păstrate în Biserica Uglich Sf. Țarevici, care este zidită pe sânge, c. Mihail. Ei sunt așezați aici într-un pliu de argint împreună cu pământul, îmbibat în sângele prințului. Antichitatea Rusă I, 69. Cu excepția verii. și consecințele cazului a arătat că, în afară de Andrei, în palat nu se afla nici Mihail, nici Grigori Nagikh și că Volokhova și doica Irina Zhdanova erau alături de prinț. În consecință, și conform mărturiei lui Volokhova, regina a fost prima care a pronunțat numele ucigașilor. Dar ea nu a asistat la nenorocire. Urmă. a auzit despre asta de la cineva! Cine este aceasta? Anchetatorii nu au arătat-o, dar cazul arată. Regina îi arată atât de sigur pe cei trei criminali - Davila Bityagovsky, Kachalov și Volokhov, dar nu l-a numit pe Mihail Bitagovsky, principalul dușman al fraților ei și al ei. Deci, cazul arată că cronicile au dreptate când spun că asistenta lui Jdanov a țipat despre crimă și ucigași și, ca urmare, aceasta a fost ascunsă, iar în locul ei a fost o mărturie despre boala prințului. Ulterior, corupta Volokhova a primit proprietăți, iar Zhdanova a fost pusă în lanțuri. În dosarul de anchetă, nefericitul sacristan, evitând necazurile, a devenit complet confuz în mărturia sa. Potrivit acestuia, paznicul catedralei Kuznețov a fost primul care a început să sune; el, sacristanul, a fost nevoit să sune clopoțelul de către avocatul de la tribunal, Protopopov, și l-a lovit în gât, spunând că regina a ordonat soneria și că aceasta a fost ordonată sub Grigory Nagy. Nagoy a mărturisit că Protopopov nu a dat ordine în fața lui, iar sacristanul însuși i-a spus despre ordinul lui Protopopov și că „Mikhail Bitogovsky a venit în fugă la el (sagratul) și s-a închis și nu l-a lăsat să intre în clopotniță”. Protopopov a mărturisit că Mikhaila Nagoy, ajuns în curte, i-a ordonat să sune clopotele și i-a ordonat sacristanului. Dar Goliții au repetat că ei înșiși au alergat la sunetul clopoțelului. Și acest lucru este destul de sigur. Mai mult decât atât, dacă, potrivit sacristanului, soneria se producea deja - paznicul Kuznetsov suna deja, atunci nu era nevoie ca Protopopov să-l împingă pe sacristan în gât și să-l forțeze să sune. Anchetatorii, nefiind atenți la confuzia din mărturie, nici măcar nu i-au cerut lui Kuznețov să răspundă. Deci, și aici, cazul în sine justifică mărturia cronicilor conform căreia sacristanul însuși a văzut crima și s-a grăbit să tragă un semnal de alarmă. Certificatul țarului în colecție. stare gram. 2. Nr. 147. Carta reginei în colecție. gr. 2. Nr 148. Același în mână. Filaret la Karamz. 12. pr. 23–25. Pălăria domnească, din pânză, cu perle și pietre, se află în Catedrala Arhanghelului. - Vechiul Ross. starea II, 25. 26. Aceleași certificate în colecție. gr. 2. Nr 147. 148. Rukp. Filaret la Karamz. 12. Ave. 25. Cronica nouă. p. 77. M. 1853 Slujba Sf. Ţareviciului la 15 mai - la Tolstoi 2. Nr. 190. Sărbătorile la 3 iunie şi 19 octombrie. desfiinţată în 1768. Revista Ortodoxă 1861 I, 299. Antonie cel Mare, cel care a pus bazele vieții monahale, vorbește despre introducerea de către Pahomie a regulilor vieții obștești uceniculului său Zaheu: „La început, când m-am călugărit, nu era niciun călugăr care să-i educe pe alții, dar fiecare dintre foștii călugări, după persecuție, a muncit de unul singur. După aceea, tatăl tău i-a aranjat un alt ajutor, numele lui Dumnezeu, chiar înainte de a-l aranja. stabilește același lucru, dar pentru că nu a încercat din toată inima, nu a obținut ceea ce și-a dorit Pahomie a făcut un mare serviciu adunând o asemenea mulțime de frați”. Vita Race. paragrafele 55, 62, 17, 33, - după cum este indicat. în „Istor. Călugăr ortodox în Orient”, P. Kazansky (partea I). Paralip. Pach. n. 10. 11.