15-е число

† Święty Izajasz, biskup rostowski Św. Izajasz urodził się w obwodzie kijowskim. Kochając Pana od najmłodszych lat, przyjął monastycyzm w klasztorze mnichów Antoniego i Teodozjusza w Peczersku. Walcząc tu wytrwale, przy pomocy łaski przewyższył wielu w poście, modlitwie i innych cnotach. „Siła człowieka”, mówił starożytny starzec, nie zależy od natury ludzkiej, która podlega zmianom, ale od zdecydowanego zamiaru, wzmocnionego pomocą Bożą” 223. W ten sposób błogosławiony Izajasz zasłynął ze swoich wielkich czynów monastycznych! Kiedy błogosławiony Varlaam, opat klasztoru Demetriusza, zmarł w drodze z Konstantynopola, „miłujący Chrystusa książę Izyasław wybrał Izajasza spośród braci wielkiego klasztoru Teodozjusza, który zabłysnął swoim życiem monastycznym i mianował św. Demetriusza”. Było to w roku 1065–224. W roku 1078 mnich Izajasz wziął udział w modlitwie ojców peczerskich za uwiedzionego Nikitę i w tym samym roku „za swoje wysokie życie” został mianowany biskupem miasta Rostów 225 . W diecezji rostowskiej oczekiwano ciężkiej pracy św. Izajasza. Oto, co wydarzyło się w obwodzie rostowskim 4 lata przed jego przybyciem do wydziału! "W okolicach Rostowa panował głód. Z Jarosławia powstali dwaj mędrcy. Wiemy, mówili, kto trzyma obfitość. Wyruszyli wzdłuż Wołgi, a gdy doszli do cmentarza, wskazują najlepsze żony i mówili: te trzymają chleb, te miód, te trzymają ryby. Przyprowadzili do nich swoje siostry, matki i żony, a oni podstępnie przecinali plecy za ramiona i wyciągali bydło lub ryby. I zabili wiele żon, i zabrali dla siebie ich majątek. Przybyli do Beloozero - a było z nimi aż 300 osób. W tym samym czasie ze Światosława musiał przyjechać Ian, syn Wasztina, aby odebrać daninę. Mieszkańcy Belozero powiedzieli mu, że dwóch magów pobiło wiele żon wzdłuż Wołgi i Szekny i przybył tutaj Jan, pytając, czyimi są poddanymi, i dowiadując się, że są jego książętami, wysłali, aby powiedzieć tym, którzy byli z nimi: daj mi Mędrców, oni są poddanymi mojego księcia. Ian poszedł sam i bez broni. Młodzi ludzie powiedzieli mu: nie idź bez broni, zhańbią cię. Rozkazał młodzieńcom się uzbroić, a oni w liczbie 12 poszli z nim przez las. Wystąpili także przeciwko Ianowi. Kiedy Jan szedł z siekierą, trzech z nich podeszło do Jana i powiedziało: idziesz na oczywistą śmierć, nie idź. Rozkazał ich pobić i sam ruszył dalej. Rzucili się na Iana, a jeden z nich podniósł topór w stronę Iana, ale chybił. Yan, obracając topór, uderzył kolbą i kazał młodzieńcom ich ściąć. Pobiegli do lasu. Tutaj zginął ksiądz Janow. Yan, wchodząc do miasta Belozertsev, powiedział: jeśli nie złapiesz dla mnie tych magów, zostanę z tobą przez całe lato. Ludzie z Biełozerska poszli, złapali ich i przywieźli do Yan. „Dlaczego zabiłeś tak wielu ludzi?” zapytał Iana. „Wstrzymują dostatek”, odpowiedzieli mędrcy, „jeśli ich zniszczymy, chleba będzie mnóstwo; jeśli zechcecie, odbierzemy zboże, ryby lub coś innego w waszych oczach!” Jan powiedział: „Kłamiesz, Bóg stworzył człowieka z ziemi, złożonej z kości, ścięgien i krwi, nie ma w niej nic innego”. Odpowiedzieli: „Wiemy, jak został stworzony człowiek”. - "Jak?" zapytał Ian. Powiedzieli: „Bóg umył się w łaźni i spocił, wytarł się szmatą i zrzucił go z nieba na ziemię; Szatan wdał się w spór z Bogiem, kto stworzy z tej osoby? Diabeł stworzył ciało, ale Bóg dał duszę.” - Jan powiedział: „Zaprawdę demon was zwiódł; W jakiego Boga wierzysz? Odpowiedzieli; „Do tego w otchłani... Bogowie mówią nam, że nic złego nam nie zrobisz; „Musimy stawić się przed Światosławem”. Yang kazał ich pobić i wyrwać brody. Kiedy zostali pobici, Jan zapytał: „Co mówią ci bogowie?” „Musimy stanąć przed Światosławem” – odpowiedzieli... Jan zapytał woźniców: „Czy zabili kogoś z waszych bliskich?” „Jednej zginęła matka” – mówili, „jednego zabito siostrę”, a trzecia miała dzieci. „Zemścij się na nich” – powiedział Yang. Złapali ich, zabili i powiesili na dębie 226. Z takimi ludźmi musiał mieć do czynienia święty Izajasz! Są to ludzie rozległej diecezji rostowskiej, która wówczas obejmowała zarówno kraje białozerskie, jak i suzdalskie, których święty miał uczyć. wiara i pobożność 227. Niestety, starożytne wiadomości o świętym nie dostarczają nam szczegółowych informacji na temat jego działalności apostolskiej. „Błogosławiony święty” – głosi, odnalazwszy w Rostowie nowo ochrzczonych ludzi, którzy nie byli jeszcze ugruntowani w wierze, pilnie karmił ich swoją nauką. Następnie objechał osady w obwodzie rostowskim i suzdalskim, nawoływał niewiernych do wiary w Trójcę Świętą i oświecił chrzest św.; gdzie znalazł bożki, zniszczył je ogniem; Przekonał wiernych, aby byli niewzruszeni i niewzruszeni w wierze” 228. To wszystko, co mówi starożytne życie św. Izajasza o jego trudzie dla św. wiary! Ile lat spędził na takich wyczynach? A według jego życia, w walce z przesądami, dożył połowy 1089 r. i dłużej. Około 11 lat. W nabożeństwie św. Izajasza widzimy jeszcze dwie cechy głoszenie św. Izajasza: jedno, że św. Izajasz zbudował święte cerkwie w miejscach przesądów, drugie, że ostatecznie obalił pogaństwo po stronie rostowsko-suzdalskiej 229. Duch służby św. pięknie wyraża się w jednym sticherze. Śpiewa ona: „Jak będziemy cię nazywać, święty? Jesteś aniołem, ponieważ żyłeś bezcielesnie na ziemi; jesteś Apostołem, bo nauczyłeś wierności granic Rosji; jesteś męczennikiem, bo dla Chrystusa walczyłeś aż do śmierci, odwracając ludzi od ciemności niegodziwości i wprowadzając ich na pastwiska dobroci.” 230 Pocieszenie św. Izajasza skorzystało z udziału księcia Włodzimierza Monomacha w jego posłudze. Pobożny książę na własny koszt zbudował w Rostowie cerkiew i posłał dla niej jedną ze wspaniałych ikon św. Alipiusza 231. W sierpniu 1089 r. wraz z Metropolita Jan św. Izajasz poświęcił wielką cerkiew peczerską, na zaproszenie, jak głosi opowieść o niej, przez anioła Bożego 232. Wracając z Kijowa, pocieszała go miłość, z jaką powitała go trzoda. Jego błogosławiona śmierć nastąpiła „drugiego lata”, po powrocie z Kijowa i tak dalej w 1090 r. 233. Kiedy w 1164 r. Kopali rowy pod nową katedrę w Rostowie, która zastąpiła spaloną, wówczas, jak głosi starożytna wiadomość, „znaleźli grób błogosławionego Izajasza; po otwarciu go ujrzeli szaty i ciało świętego niezniszczalnego i uwielbionego Boga, który zechciał uwielbić swego świętego nie tylko w życiu, ale także w śmierci; ile lat minęło, a szaty i ciało błogosławionego pozostały nietknięte rozkładem”. 234. Relikwie świętego umieszczono wówczas w kościele św. Jana, a ponieważ kamienna cerkiew była ledwo ukończona, gdy się zawaliła, przeniesiono je do katedry już w 1231 r. 235. Tymczasem w tym samym czasie relikwie św. zasłynęły cudami i wówczas ustanowiono ją dla uczczenia pamięci św. Izajasza 236. „Przyjmij, święty Izajaszu, pochwałę niegodnych sług i daj nam możliwość bezpiecznego przekroczenia niewiernego morza tego życia; Módl się za nas do Boga i wybaw nas od uciskających i czekających na nas kłopotów, abyśmy Cię zawsze wywyższali” 237. † Wspomnienie Czcigodnego Izajasza z Peczerska Paterikon nie opisuje życia św. Izajasza z Peczerska, który niezniszczalnie spoczywa w jaskini Antoniego. W Kalnofojskim jest to oznaczone następująco: „czcigodny starszy Izajasz pracowity”. Dzięki temu można zobaczyć, że wyczynem życia jest nauczyciel. Izajasz podobał się Panu; pracował niestrudzenie, aż do późnej starości. Odpoczął błogo 15 maja 1115 r. Jego wspomnienie obchodzone jest w klasztorze 15 maja według modlitwy powszechnej 238 r. † Spoczynek św. Eufrozyna z Pskowa Rodzice wielebnego Eufrozyny w świecie Eleazara byli prostymi wieśniakami z obwodu pskowskiego 239. Chcieli, żeby się ożenił, ale zniknął z ich domu i przyjął monastycyzm na Śnietnej Górze pod Pskowem. Tutaj służył braciom w kuchni i piekarni i żarliwie modlił się do Boga. Następnie z umiłowania ciszy udał się nad rzekę Tołwę i 30 mil od Pskowa, zbudowawszy sobie celę, zaczął zmagać się z modlitwą i postem; miało to miejsce w roku 1425-240. Jego pierwszym towarzyszem na pustyni był mnich Serapion; Spędziwszy trochę czasu z mnichem, zdecydował się bez jego błogosławieństwa zbudować sobie celę po drugiej stronie Tołwy, lecz nauczony nieszczęściem (uszkodzenie nogi) pozostał na zawsze nowicjuszem 241 . Eufrosynus błogosławił tych, którzy przybyli na pustynię, aby żyć jako pustelnia. Kiedy liczba pustelników wzrosła, na ich prośbę Eufrosynus zbudował cerkiew modlitewną ku czci trzech świętych, z ciepłą kaplicą pod wezwaniem św. Onufrii. Wraz z budową cerkwi wybudowano także schronisko. Mnich był wobec siebie surowy, odmawiając sobie naturalnych pocieszeń. Któregoś dnia przyszła do niego matka, chcąc spojrzeć na dawno zaginionego syna; Eufrosynus nie otworzył jej drzwi swojej celi, ale błagał, aby gdzieś w klasztorze poszła do fryzjera. Z powodu tej samej surowości wobec siebie nie przyjął tytułu opata, ale nadał go jednemu ze swoich uczniów, sam zaś żył dalej w samotności. Czciwi uczniowie uczcili jego pomnikami miejsca samotnej modlitwy. Kamienny krzyż upamiętnia jego modlitwy w lesie, niedaleko jeziora; o tym samym mówi drewniany filar po stronie wschodniej, za płotem klasztoru 242. W testamencie widzimy myśli ascety o wspólnocie, a częściowo o jego życiu. Tutaj napisał: "Oto jestem sługą Bożym, mnichem Eufrozynem, za mojego życia ustalam sprawy życia monastycznego, majątki i budowle i wszystko w ogóle. Powierzam to wszystko mojemu duchowemu ojcu, opatowi Harlampy'emu, słudze Bazylego Wielkiego, Grzegorzowi Teologowi i Janowi Chryzostomowi oraz ks. osada ani ci, którzy służą w klasztorze, nie powinni tego używać dla siebie, ale wszystko przeznaczyć na pożytek wspólny. Jeśli przyjdzie brat i poprosi opata i braci (aby go przyjęli), to przyjmij go jak zwykle. Jeśli mnich lub biały człowiek ofiaruje coś klasztorowi z własnej woli, dla zbawienia swojej duszy, niech to da jako jałmużnę, a nie poprzez sumę („a nie przez skąpienie” w klasztorze). opatowi i mnichom, gdyż zostało to dane św. kościołowi, a nie opatowi i braciom; niech żaden czarny ani biały człowiek nie szuka tego w kościołach św. Reguły św. ojców przeklinają tych, którzy zabierają ofiary ze świętych kościołów, i umierają nagłą śmiercią. Musimy pamiętać, jak Ananiasz i Safira obiecali Bogu swój dar, a potem skłamali przed Panem i nagle zostali dotknięci okrutną chorobą. Tego trzeba się bać: Bóg mści się na sobie za taką zniewagę zarówno tutaj, jak i w przyszłym życiu. Zgodnie z zasadami św. ojców mnisi nie powinni spożywać pożywienia w swoich celach, chyba że jest to święto lub specjalny poczęstunek. Żony nie powinny chodzić do klasztoru ani mieć łaźni; Mnisi nie powinni nosić niemieckich ubrań ani futer z puchem. Jeśli brat umrze w klasztorze, wyślij mu srokę. Jeśli świecki służy klasztorowi przez dwa lub trzy lata, wyślij go (sorokoust). Kto obrazi dom świętych i wielebnych? Ojcze Onufry, niech będzie pod ciężarem Kościoła Świętego. Świadkiem tego wszystkiego jest opat Kharlampy, sługa świętych i wielebny. Ojciec Onufry. Jeśli opat Kharlampy umrze, to kogo pokochają święci i wielebni? Onufry, kogokolwiek bracia wybiorą z błogosławieństwem opata Kharlampy, niech będzie opatem. Niech Bóg będzie naszym wspomożycielem” 243. W tym pokrótce zaproponowane zostaną zasady statutu Jewfrosinowa, który przetrwał do dziś. Oto wspaniałe myśli statutu: opat nie powinien mieć nic zbędnego przeciwko braciom, „ani bardziej eleganckiej i miękkiej szaty, ani smaczniejszego jedzenia” (rozdział 3). Bracia powinni być posłuszni opatowi z całą pokorą. "Posłuszeństwo jest drabiną do nieba, jest wyższe niż post i pustynny wyczyn. Anioł Pański podąża za posłusznym, liczy kroki posłuszeństwa i ofiarowuje je Bogu jako miłą woń; jeśli widzi krople swego potu, ofiarowuje je jako krew męczeńską" (rozdz. 5). Gdziekolwiek opat posyła po służbę, należy udać się bez żadnych wymówek i nieposłuszeństwa; „Nie wolno nigdzie wychodzić bez błogosławieństwa opata, a zwłaszcza w sprawach osobistych” (rozdz. 16). Jeśli ktoś zacznie sprzeciwiać się opatowi i wznieci spór i zamieszanie, zamknijcie go w ciemnym miejscu, aż okaże skruchę; nieposłusznego, nawet po napomnieniu, należy wydalić z klasztoru jak zgniłego członka i nie należy zwracać niczego z tego, co do klasztoru wniósł (rozdz. 17). Karmienie wędrowców w klasztorze przez 3 dni, bez konieczności pracy i płacenia (rozdział 23) 244. W tym czasie często przenosili się z jednego klasztoru do drugiego, mając na uwadze tę duchową wolność, i albo oddawali Bogu majątek w darze, albo chcieli nim rozporządzać jako majątkiem. Jeden z mnichów, dając księdzu Eufrozynowi, otrzymał srebro na założenie klasztoru, lecz później zaczął tego żałować. Mnich kazał mu oddać srebro. Mnich przeszedł na emeryturę do innego klasztoru, ale tutaj wkrótce oślepł. Doprowadzony do Eufrozyna w pokucie, dzięki modlitwie został uzdrowiony psychicznie i fizycznie oraz odzyskał wzrok 245. Mnich Eufrozyn kształcił swoich uczniów na gorliwych ascetów pobożności. To był wielebny. Serapion, który wyprzedził nauczyciela śmiercią o 8 miesięcy; nikt nie chciał zabrać jego ubrań, nawet żebracy; więc była zniszczona i zła 246. Taki był Dozyteusz, który nad wielkim jeziorem założył pustynne schronisko na cześć świętych Apostołów 247. Ignacy był pierwszym opatem klasztoru Eufrozyny i z zapałem dokonywał wyczynów monastycznych; jego następcą był jego brat Kharlampy; inny brat Pamphilus był także opatem i zasłynął z orędzia na temat przesilenia letniego lub sprzeciwu wobec pogańskich przesądów tego dnia 248. Asceta Boży odpoczął po trudach w 95. roku życia, 15 maja 1481 r. Był średniego wzrostu, szczupłej budowy ciała, o łagodnej twarzy i przyjaznych oczach 249 . † Cierpienie św. Demetriusza Carewicza Św. Demetriusz Carewicz, syn cara Iwana Groźnego i Marii Fiodorowna z rodu Nagichów, urodził się w 1582 r. 19 października 250 r. Bliski śmierci car Jan wyznaczył Uglicza na spadek dla księcia i jego matki, a jego wychowanie powierzył doradcy carskiemu Belskiemu 251 . Car Teodor wkrótce po wstąpieniu na tron, pod namową silnych bojarów, obawiających się rywalizacji Nagów, wysłał królową Marię z synem do Uglicza. Dobry król gorzko zapłakał, żegnając swojego jedynego brata; mianował księcia wspaniałym personelem dworskim, ale żałował, że przeniesienie brata do Uglicza było niczym innym jak więzieniem; nauczyciel Belski pozostał w Moskwie 252. Godunow wkrótce został suwerennym władcą Rosji: dobry Teodor pozostał przy prawie samym imieniu cara i wszystko odbyło się tak, jak chciał Borys; zagraniczne dwory wysłały Godunowowi prezenty na równi z carem. Tymczasem Borys wiedział, że wszyscy w państwie, począwszy od cara Teodora, uznawali Demetriusza za następcę tronu, a jego imię upamiętniano w kościołach. Sam Borys w różnych sprawach czasów Fiodorowa uznawał Demetriusza za następcę tronu. Kiedy w 1586 r Rada szlachta z wybranymi przez lud zaproponowała carowi Teodorowi rozwód z niepłodną żoną, siostrą Godunowa, ze względu na jej bezdzietność, Godunow odpowiedział, że istnieje prawowity następca tronu Demetriusz 253. W następnym roku, gdy ambasadorowie rosyjscy udali się do Sejmu Warszawskiego, aby lobbować na rzecz uznania przez Polskę Teodora za swojego cara, Godunow napisał w rozkazie do ambasadorów: „jeśli panowie zaczną prosić władcę, aby mianuj swojego brata do swojego stanu, a następnie odpowiedz, że to niemożliwe - książę jest jeszcze młody, ma zaledwie cztery lata” 254. Borys widział więc Dymitra jako następcę tronu. Jak jednak, mając żądzę władzy, jako ktoś przyzwyczajony do kontrolowania wszystkiego siłą autokratycznego króla, może porzucić wszelkie nadzieje na kontynuację władzy? Niestety, pochlebcy powiedzieli Borysowi, że za Demetriusza czekała go nie władza doradcy królewskiego, ale szafot i że krewni carewicza Nagya byli gotowi zemścić się na nim za uwięzienie 255. Zaniepokojony obawami o swoją przyszłość i uwiedziony marzeniami o władzy Borys zaczął działać przeciwko księciu, jak przeciwko swojemu osobistemu wrogowi. Początkowo zakazał upamiętniania swojego imienia w kościołach, dając do zrozumienia Rosji, że syn siódmej żony Jana nie jest następcą tronu. gdyż Borys wiedział, że było wielu, którzy przez sam fakt, że rozkaz ofensywny dotyczący księcia należał do Borysa, byli gotowi wszelkimi sposobami działać na rzecz księcia; wtedy Borysowi śmierć księcia wydawała się konieczna. Ludzie, którzy uzależnili swój los od losu Godunowa, doprowadzili tę myśl do przekonania w nim 256. W rezultacie do Uglicza wysłano urzędnika Michaiła Bityagowskiego, aby zarządzał sprawami ziemstwa i domem wdowy po królowej. Razem z nim do Uglicza przybyli syn Bityagowskiego Daniil, bratanek Nikita Kachałow i Osip Michajłow, syn matki Dimitriewy. I tak 15 maja „księcia w Ugliczu nie było” 257. Jak to się stało? Przysłani z Moskwy książę Wasilij Szujski, okolnicz Klesznin i urzędnik Wyluzgin przekazali akta śledcze carowi Teodorowi, który zapewnił, że książę bawiąc się z dziećmi nożem, nagle zapadł na epilepsję i dźgnął się nożem 258. Ale to było tylko oszczerstwo, które ponownie obraziło imię św. Carewicza. Śledztwo rozpatrywane przed bezstronnym sądem okazuje się żałosną próbą ukrycia prawdy w oczach cara Teodora. Nie nagrano w nim ogólnego głosu Uglichanów, którzy zapewniali śledczych, że książę został zabity. Starali się nie wyjawiać prawdy, a jedynie sprawić, by książę wyglądał na chorego. Na przykład już pierwsze przesłuchanie brzmiało: „Jakiego zwyczaju książę już nie miał? I na jaką chorobę cierpi?” Przez całe śledztwo cała staranność śledczych ma na celu zdobycie jak największej liczby głosów w sprawie choroby księcia. Wręcz przeciwnie, jeśli któryś z przesłuchiwanych wspomina o gwałtownej śmierci księcia, takie zeznania pozostają bez uwagi – nie pytają: z kim to było? Kim są zabójcy? Jak i kiedy zginął książę? Niechęć śledczych do ujawnienia prawdy i chęć jej ukrycia widoczna jest w zeznaniach niemal każdego oskarżonego 259. Współcześni, z wyjątkiem pomocnych sług Borysa, zarówno własni, jak i nieznajomi 261, zgodnie twierdzą, że książę został zadźgany przez zabójców na zlecenie Godunowa. Sam Shuisky w 1606 roku zeznał przed całą Rosją, że „carewicza książę Dymitr Iwanowicz z zazdrości Borysa Godunowa, łaskawie zamordowany jak baranek, został zabity jak niewinny baranek” 262. Kłamstwo, którym chcieli zatuszować morderców i którym znieważyli męczennika, zostało wyraźnie ujawnione podczas otwarcia trumny księcia w 1606 roku; potem odkryli, że „w lewej ręce książę trzymał ręcznik haftowany złotem, a w pozostałych orzechach”, w tej formie spotkała go śmierć 263. Jeśli jego prawa ręka była zajęta orzechami, to jak mógł trzymać nóż w tej samej ręce? Ponadto w chorobie padaczkowej niemożliwe są dobrowolne ruchy ręki w celu dźgnięcia się; gdyby książę upadł bezpośrednio krtanią na nóż, jego krtań zostałaby przebita, a nie przecięta, jak to się teraz widzi. I tak książę, niewinny i czysty, został nikczemnie zabity. Według kronik, a częściowo także samego śledztwa, zbrodnia miała miejsce w następujący sposób: 15 maja w południe, gdy Nagicha nie było w pałacu, matka Wołochowa wyniosła księcia na dziedziniec; Tu też przyszła pielęgniarka, na próżno próbując przekonać matkę, żeby nie nosiła księcia 264. Zabójcy już czekali na ofiarę. Osip Wołochow, biorąc księcia za rękę, zapytał: „Czy to pański nowy naszyjnik, proszę pana?” Dziecko podniosło głowę i odpowiedziało: „Nie, jest stare”. W tym momencie nóż błysnął, ale zabójca nie chwycił krtani i uciekł. Dymitr upadł. Pielęgniarka rzuciła się na niego, aby go chronić, i zaczęła krzyczeć. Bityagowski i Kaczałow zabrali jej księcia i zabili ją. Matka wybiegła i zaczęła krzyczeć. 265. Kościelny katedralny, który widział morderstwo, zadzwonił, aby zebrać lud. Michaił Bityagowski rzucił się do dzwonnicy, aby wyłączyć alarm, ale kościelny zamknął się w dzwonnicy i kontynuował alarm 266. Ludzie, którzy przybiegli, dowiedziawszy się o zbrodni, za sugestią Nagicha, zabili zabójców - Michaiła Bityagowskiego i 12 innych osób: niefortunna arbitralność ułatwiła śledczym zamknięcie głównego przestępstwa. Książę został pochowany w Ugliczu. Godunow wstąpił na tron, ale nie siedział na nim długo. Cień św. Demetriusza jest pierwszym fałszywym Demetriuszem, a Borys zmarł. Oszust również został zabity. Shuisky wstąpił na tron. Ale Lachowie przygotowali innego fałszywego Demetriusza w miejsce jednego i zaniepokoili Rosję. Car Wasilij Szujski postanowił wystawić ciało prawdziwego księcia w Moskwie, aby rozwiać oszustwo w oczach naiwnych ludzi. Z takimi zamiarami pod koniec maja 1606 roku wysłano do Uglicza metropolitę Filaret, biskupa Teodozjusza i czterech bojarów, aby odebrali ciało księcia. „Kiedy otwarto trumnę księcia, jak donosili wysłani do króla 28 maja, relikwie okazały się nienaruszone i nieuszkodzone, z wyjątkiem niektórych części; twarz, włosy na głowie, ciało na kościach są nienaruszone; w lewej ręce mucha z tafty, całun, kaftan adamaszkowy, buty, garść orzechów – wszystko jest nienaruszone”; W tym samym czasie przy grobie Carewicza Dymitra otrzymali uzdrowienia różni pacjenci, o czym istnieje pisemne świadectwo 267. 3 czerwca król wraz z całym dworem i duchowieństwem spotkał się ze św. relikty poza miastem; 5 czerwca ustawiono je w Katedrze Archanioła, aby następnego dnia opuścić je do ziemi, lecz następnego dnia miało miejsce 13 cudownych uzdrowień, a 6 czerwca 12 chorych z relikwiami księcia wyzdrowiało i pozostawiono je otwarte na zawsze w katedrze. Następnie postanowiono uczcić księcia 19 października, 15 maja i 3 czerwca 268 r. Czcigodny Pachomiusz Wielki Pachomiusz, który na szczyt swego życia otrzymał przydomek „Wielki”, był naprawdę godnym wybranym naczyniem łaski Bożej. Jego nawrócenie do Chrystusa odbyło się w ten sposób: Egipcjanin z urodzenia, urodzony w rodzinie pogańskiej, w 18 roku Pachomiusz wstąpił do służby wojskowej – w czasie wojny, która toczyła się pomiędzy Konstantynem Wielkim a Maksyminem (312). Znosząc różne trudy związane z przemieszczaniem się wojsk w czasie wojny, rekrut Pachomiusz był mile zaskoczony, gdy spotkał się z niezwykle przyjazną postawą mieszkańców jednego z miast Tebaidy, przez które akurat przechodziła armia. – Kim są mieszkańcy tego miasta, którzy dostarczali nam pożywienia i odzieży i pocieszali każdym dobrym słowem? – zapytał młody wojownik. „To są chrześcijanie” – odpowiedzieli mu – „to ludzie zawsze miłosierni, gościnni, nie mściwi nawet wobec wrogów, którzy zawsze służą bezinteresownie, oczekując nagrody jedynie od Jedynego Boga Żyjącego w Niebie”. Takie spotkanie i takie przeglądy chrześcijan, zupełnie mu do tej pory nieznane, wywarły silne wrażenie na poganie... W głębi duszy zdecydował, że jeśli Bóg go zachowa, to po zakończeniu wojny z pewnością wstąpi do społeczności chrześcijańskiej. I rzeczywiście, zaraz po wyjściu na wolność, po powrocie do ojczyzny, pospiesznie zwrócił się do pewnego księdza we wsi Chinowoskija w Górnej Tebaidzie i otrzymawszy od niego naukę wiary chrześcijańskiej, przyjął chrzest święty i przyjął Tajemnice Chrystusowe. Tej samej nocy ujrzał we śnie rosę spadającą z nieba i wypełniającą dłoń jego prawej ręki, a jednocześnie usłyszał: „Zrozum, Pachomiuszu, że to jest znak łaski, którą Chrystus ci zsyła”... Z sercem wypełnionym nowymi, nieziemskimi uczuciami, Pachomiusz zapragnął wycofać się ze świata. Wycofał się na pustynię Tebaidy i tu pod przewodnictwem pustelnika Palamona, słynącego z surowości ascezy, na kilka lat ugruntował swoją pozycję na ścieżce monastycznej. Następnie Pan polecił Pachomiuszowi, któremu udało się osiągnąć sukces w życiu duchowym, aby był wodzem i przywódcą mieszkańców pustyni. W pobliżu góry, na której mieszkali Palamon i Pachomiusz, znajdowała się pustynia porośnięta cierniami i dzikimi ziołami. Pachomiusz często przyjeżdżał tu po opał, a pracując na pustynnej pustyni, w zupełnej samotności, szczególnie lubił oddawać się modlitwie. A podczas modlitwy jego serce napełniło się bezgraniczną miłością do ludzi i zapłonął święty impuls służenia zbawieniu innych. Dzięki takim uczuciom i sugestiom Pan przygotował go na przyszłe zajęcia... Idąc pewnego dnia przez pustynię, Pachomiusz poszedł dalej niż zwykle i dotarł do Tawenny, miejscowości leżącej nad brzegiem Nilu, w dystrykcie Tentir. Tutaj zatrzymał się i poświęcił modlitwie; Jego modlitwa była długa i żarliwa iw tym czasie natchnęło go natchnienie, aby osiedlić się w tym miejscu i zbudować tutaj klasztor... Anioł ukazał mu się w postaci schematycznego mnicha i przekazał statuty i zasady postnego życia. Pachomiusz opowiedział Palamonowi o swojej wizji. Razem zbadali wskazane miejsce; starszy dał swoje błogosławieństwo, aby postępować zgodnie z poprzednim objawieniem, a Pachomiusz przeniósł się do Tawenny. Jednak asceci nie rozdzielili się całkowicie; odwiedzali się nawzajem aż do chwili śmierci Palamona w ramionach jego ucznia Pachomiusza. Z wiarą Pachomiusz podjął się budowy klasztoru; na samym początku tej sprawy przyszedł do niego jego brat Jan, aby zamieszkać razem, ale wkrótce powstał między nimi spór. Janowi, który na pustyni szukał ciszy i samotności, nie podobały się szerokie plany brata dotyczące rozległego i ludnego klasztoru, sprzeciwiał się mu i przeszkadzał w jego pracach; Pachomiusz, przekonany, że postępuje zgodnie z poleceniem Boga, nie mógł znieść sprzeciwu brata i pewnego dnia, czując w duszy silne poruszenie gniewu, był gotowy odpowiedzieć bratu wzajemnymi wyrzutami, gdy nagle uświadomił sobie swoją namiętność do gniewu i zamykając się z celi, spędził całą noc we łzach, smutku, poddając się złym przeczuciom i ze skruchą wołając do Boga: „Widzę, Panie, że mądrość cielesna wciąż we mnie rządzi... Biada mi, który podczas mojego długiego życia na pustyni nie nauczyłem się oswajać gniewu! Jak śmiem przewodzić innym, skoro sam nie wiem, jak przewodzić?” I odtąd nie kłócił się z bratem, podporządkowując mu się we wszystkim aż do końca życia. Po jego śmierci rozpoczął budowę klasztoru. Stopniowo uczniowie zaczęli się do niego gromadzić; Choć było ich niewielu, Pachomiusz wziął na siebie całą opiekę nad klasztorem, aby jego uczniowie, wolni od zewnętrznych zmartwień, mogli łatwiej się skoncentrować i poprawić swoje życie wewnętrzne. Sam Pachomiusz przygotowywał wszystko, co było potrzebne do posiłku braci i zawsze we wszystkim służył swoim uczniom, zapewniając im jedynie radość czynienia rzeczy duchowych. Uczniowie zdumiewali się jego wyczynami, miłością, pokorą i spokojem ducha utrzymywanym wśród ciągłej aktywności zewnętrznej. Często wyrażali chęć podzielenia się swoją pracą, lecz Pachomiusz sprzeciwił się im: „Zostawcie mnie, czy naprawdę powinniśmy żałować woli, która kręci kołem?” W ten sposób Pachomiusz swoim przykładem uczył swoich uczniów, jak łączyć aktywność zewnętrzną z życiem kontemplacyjnym. Pachomiusz troszczył się nie tylko o swoich uczniów: dowiedział się, że wielu okolicznych pasterzy zostało pozbawionych szczęścia słuchania słowa Bożego i przyjmowania Komunii św. Tain za zgodą biskupa Tentirii zbudował dla nich kościół. On sam przyszedł do nich, aby ich pouczyć, i uczynił to w taki sposób, aby odpowiadać ich serdecznemu zrozumieniu, że nawet wielu pogan zostało oświeconych jego rozmowami i zostało ochrzczonych w wierze Chrystusowej. Sława Pachomiusza rozprzestrzeniła się i przyciągnęła do niego wielu uczniów. Następnie Pachomiusz, który położył podwaliny pod wspólnotę zakonną 269, sporządził rygorystyczny statut zakonny, zgodnie z którym mnisi mieli mieszkać w jednym klasztorze pod dowództwem opata zwanego abba, czyli ojcem lub archimandrytą, zajętego modlitwą i pracą (rolnictwem, tkaniem koszy i mat). Statut ten stał się później wzorem statutów dla innych klasztorów. Został napisany w języku egipskim i w roku 404 przetłumaczony przez błogosławionego Hieronima na łacinę, zgodnie z poprawną kopią grecką. Główne zasady obowiązujące braci zgodnie z tym Statutem brzmiały: bezwarunkowe posłuszeństwo i brak pożądliwości; jednocześnie - praca połączona z modlitwą. Podczas pracy mnisi musieli zachować ciszę; Zatem także w życiu wspólnotowym każdy mógł być jednocześnie samotny i nie rozpraszać się, mając w pamięci modlitwę. Przy wstąpieniu do klasztoru nikt nie musiał wpłacać żadnego wkładu pieniężnego i musiał zrzec się całego majątku; Aby utrzymać klasztor, wszyscy musieli pracować jednakowo. Wkrótce chętnych do poddania się kierownictwu Pachomiusza było tak wielu, że zmuszono ich do osiedlenia w kilku klasztorach (pod jego kontrolę przeszła także część z wcześniej założonych klasztorów): każdy z nich miał specjalnego opata; Pachomiusz był wspólnym przywódcą i wzorem dla wszystkich. Każdego wieczoru przed modlitwą nocną rozmawiał z mnichami i aktywnie, stale prowadził ich ścieżką doskonalenia. Towarzystwo Tavennes składało się z dziewięciu oddzielnych schronisk, w których przebywało aż 7000 mnichów. Na drugim brzegu Nilu Pachomiusz założył klasztor; stało się to z następującego powodu. Pachomiusz miał na świecie siostrę, która słysząc opowieści o cudownym życiu swego brata, zapragnęła go zobaczyć i odwiedzić w Tawennie; Dowiedziawszy się o jej przybyciu, posłał przez odźwiernego, żeby jej powiedzieć, że żyje i żeby nie obraziła się jego decyzją o unikaniu spotkania z nią, ale żeby gdyby chciała naśladować jego życie, zaczął budować dla niej specjalną celę... Siostra ascety była zdumiona tą nieoczekiwaną propozycją, ale jednocześnie poruszyła jej serce i chętnie poszła za radą brata. Następnie, wybierając miejsce na klasztor zwany Mężczyznami, Pachomiusz nakazał braciom zbudować dla niej celę i mały klasztor daleko od klasztoru, a swojej siostrze tonsurę zakonnicy. Gdy wokół niej gromadzili się inni pustelnicy, Pachomiusz dał im niemal takie same zasady jak w swoim klasztorze i tym samym stał się założycielem schroniska dla sióstr. W krótkim czasie jego siostra stała się godną duchową matką dla sióstr, które się jej powierzyły. Sława o wyczynach zakonnic z Tavennes rozprzestrzeniła się, dotarła na Zachód i w Rzymie wzbudziła determinację dla wyczynów dziewictwa nawet u najszlachetniejszych kobiet, jak np. bogata wdowa po Markeyu (o której pisał błogosławiony Hieronim). O mnichach z Tavennes Kasjan mówi: „chociaż było ich tak wielu pod przewodnictwem jednego przywódcy, byli mu tak posłuszni przez całe życie, tak jak nikt tutaj (na Zachodzie) nie byłby nawet przez krótki czas”. I „ta pokora i posłuszeństwo są takie, że przez jeden rok nie widzieliśmy w naszych klasztorach nikogo, kto mógłby ich naśladować”. Jednym z głównych zajęć mnichów z Tavennes było robótki ręczne. Wśród nich byli wszelkiego rodzaju rzemieślnicy potrzebni do utrzymania społeczeństwa. Ich zajęcie, zdaniem Palladiusa, polegało na tym, że „jeden uprawiał ziemię, drugi pracował w ogrodzie, jeszcze inny w kuźni, młynie, garbarni; jedni chodzili do warsztatu, aby zajmować się stolarstwem, inni filcowali sukno, jeszcze inni wyplatali kosze różnego rodzaju i wielkości”. Do transportu towarów i sprowadzania ich z Aleksandrii społeczeństwo Tavenin posiadało własne dwa statki. – Czasami wódz zabierał kilku mnichów na Wyspy Nilowe i w góry, aby zebrać trzcinę do zrobienia mat i koszy, lub wyciąć drzewa, lub zaopatrzyć się w zioła solone na pożywienie mnichów, i spędzali na takich pracach do 15 dni. W Tawennie rygorystycznie przestrzegano gościnności. Przejeżdżających duchownych lub mnichów przyjmowano z szacunkiem, obmywano im nogi i umieszczano w domach przyjęć znajdujących się w pobliżu bram klasztoru. Ortodoksi spośród nich mogli uczestniczyć w nabożeństwach. „Pachomiusz przyjął także do klasztoru dzieci, aby zapewnić im wychowanie w duchu pobożności chrześcijańskiej”. „Musimy szczególnie troszczyć się o dzieci” – powiedział mnich – „tak nakazał nam Pan: wtedy możemy mieć nadzieję, że będzie miłosierny dla naszych dusz”. Pachomiusz nie szczędził swej pracy i mądrze zarządzał licznymi braćmi, których liczba według innych sięgała nawet 10 000. Co więcej, w dzień Wielkanocy, jak podaje bł. Hieronim, zgromadziło się aż do 50 000 osób. – Pachomiusz posiadał wszystkie cechy potrzebne przywódcy: wyższe powołanie, oświecenie i niezwykłe dary łaski. Jego charakterystycznymi cechami była łagodność i protekcjonalność. Jego rozmowa ze studentami była rozmową ojca z dziećmi. Gdy ta rozmowa i pouczenia nie przyniosły zamierzonego celu, jego miłość do nieszczęśników rozpaliła się do granic możliwości i znalazła swój wyraz dopiero w modlitwie za nich: „Panie! – wołał z całej duszy, – Przykazałeś kochać bliźniego swego jak siebie samego. Błagam Cię, zmiłuj się nad tymi niewidomymi! Spójrz na nich miłosiernym okiem Twojego miłosierdzia, pomóż im odczuć szczerą skruchę, wlej w nich strach przed obrazą Ciebie i miłość do swoich obowiązków oraz chęć poświęcenia całego swego szczęścia i nadzieja w Tobie Tylko!” Sam Pachomiusz chętnie przyjmował instrukcje od każdego. Będąc w Tawennie, on i jego bracia tkali maty. Chłopak, który tam był, powiedział, że zrobił to źle. „Więc pokaż mi, dziecko” – powiedział Pachomiusz – „jak to się robi?” Wskazał, a Pachomiusz mu podziękował 270. Mimo wszystkich swoich cnót mnich uważał się za wielkiego grzesznika. Swoją władzę nad innymi traktował jako nic innego jak obowiązek służenia wszystkim 271 - i nie tolerował dla siebie żadnej różnicy w stosunku do innych 272. Wpływ takiego przywódcy, który jednocześnie był wzorem świętości, nie mógł nie okazać się niezwykle korzystny, dlatego stowarzyszenie mnichów z Tavennes stanowiło wzór do osiągnięcia duchowej doskonałości – i choć większość mnichów pochodziła z prostych wieśniaków, niewykształconych i niepiśmiennych, to jednak byli „pełni Boskiej mądrości, którą czerpali ze słuchania i wypełniania Pisma Świętego oraz z oświecającego wpływu wielkiego Pachomiusza na nich”. – Z klasztoru Pachomiusz wielu mnichów zajmowało później trony biskupie. Prowadząc ludzi do zbawienia, Pachomiusz starał się w niektórych przypadkach łagodzić popędy ku szczególnym wyczynom, motywację, którą sprytnie tłumaczył w niektórych przypadkach próżnością... Tym samym nie aprobował kiedyś pragnienia pewnego mnicha męczeństwa za Chrystusa. Kiedy jednak mnich ten w obawie przed męką wyrzekł się Chrystusa, Pachomiusz go nie odrzucił, zapewniając go nadzieją w nieskończone miłosierdzie Odkupiciela 273. Doświadczony w wiedzy duchowej mentor czuwał nad tym, aby nadzwyczajne stany błogosławionych dusz, nadprzyrodzone dary cudów i jasnowidzenia nie szkodziły pokorze tych, którzy te dary otrzymali – i on sam nie był zawstydzony, gdy spełniła się jego modlitwa o cokolwiek: „Najprzydatniejsze jest dla nas to, co daje miłosierdzie Boże” – mówił – „a prośby nasze, choć wyrażane w czystej intencji, mogą być Bogu niemiłe” 274. Pachomiusz nauczał przedkładać niewidzialny cud uzdrowienia duszy nad widzialny cud uzdrowienia ciała. "Który cud jest większy - mówił - - uzdrowić niewidomego czy oświecić zaciemnionego ciemnością bałwochwalstwa? Nie znam największego cudu, jak ustrzec język od próżnej mowy, duszę od pychy, lenistwa i wszelkich wad i zmusić człowieka, dzięki miłosierdziu Bożemu, do zmiany życia i skorygowania złych nawyków. " Na pytanie zadane kiedyś przez mnicha Pachomiuszowi dotyczące wizji, odpowiedział: "Grzesznik taki jak ja nie może pragnąć wizji. W ten sposób zbuntowałbym się przeciwko woli Boga i popadłbym w oszustwo. Ale oto najcudowniejsza wizja: jeśli widzisz twarz osoby, która odzwierciedla czystość i głęboką pokorę serca, bo czyż jest lepsza wizja, aby zobaczyć niewidzialnego Boga mieszkającego w człowieku jak w jego cerkwi?" Wielka była chwała klasztorów Pachomiusza za jego życia, a 50 lat później mnisi z Tawenny nadal wyróżniali się surowością swego życia, jednak z biegiem czasu zniknął w nich duch ich dawnej ascezy, a przezorność Pachomiusza to przewidziała... Kiedy jednak pewnego dnia w skrusze ducha modlił się, aby Pan przestrzegł i zapobiegł upadkowi życia duchowego w założonych przez siebie klasztorach, wówczas nastała cudowna pociecha mu: Jezus Chrystus ukazał mu się w wizji i powiedział: "Twoje duchowe nasienie nie zawiedzie aż do końca wieku. A spośród tych mnichów, którzy przyjdą po tobie, wielu będzie wyższych od obecnych mnichów, ponieważ bez przywódców zostaną zbawieni; inni zostaną zbawieni przez przeciwności losu i smutek i będą się wydawać równymi wielkim świętym"... I rzeczywiście, chociaż po klasztorach Pachomiewów nie pozostał prawie żaden ślad, jego statut przepojony duchem monastycyzmu prowadził i nadal kieruje pobożnymi wyznawcami jego drogi; a ziarno przez niego zasiane nigdy się nie wyczerpie... Mnich Pachomiusz zmarł 9 maja 348 roku na zakaźny wrzód, który rozwinął się w jego klasztorach. Na dwa dni przed śmiercią zwołał przełożonych i budowniczych klasztorów i powiedział im: "Czuję, że mój koniec się zbliża. Pamiętajcie, czego was uczyłem. Bądźcie życzliwi w swoich modlitwach i rozsądni we wszystkich swoich poczynaniach. Nie kontaktujcie się ze zwolennikami Melecjusza, Ariusza, Orygenesa. Zbliżajcie się tylko do tych, którzy boją się Boga, a ich rozmowa może wam przynieść korzyść i duchowe pocieszenie. Wybierzcie spośród siebie człowieka, który będzie wami rządził według Ducha Bożego. " Na prośbę braci sam wyznaczył na swojego następcę Petroniusza, a opiekę nad leniwymi braćmi powierzył swemu umiłowanemu uczniowi Teodorowi. „Człowiek najbardziej kochający i bardzo łaskawy dla Boga, aby przewidywał przyszłość i często rozmawiał ze świętymi aniołami…” – głosi jego biografia św. Pachomiusza Wielkiego z IV wieku, który pisał ze słów swoich uczniów. Czcigodny Silouan, uczeń św. Pachomiusza Wielkiego Nie powinno być ograniczeń co do ostrożności, jaką należy stosować w przypadku środków karających człowieka za jego zbrodnie lub występki – a jest wiele przykładów potwierdzających, że wyrozumiałość i wielkoduszność doprowadziły winnego do całkowitej duchowej, zbawczej rewolucji. Gdyby tylko miał czas na skruchę i tylko miłość czuwała nad nim, która „ma miłosierdzie, nie gniewa się, wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma, nie ustaje”... (Post. 1 Kor. 13:4,5,7,8). Jeden z przykładów nawrócenia pełnego łaski, wywołanego cierpliwą miłością i niezwykłą tolerancją, pojawia się we wspominanym dziś życiu św. Silouana. "Należał do klasy komediantów, ale jego wrażliwość nie była obca różnym aspiracjom. Chwała ascezy współczesnych mnichów obudziła w nim chęć uczestniczenia w ich życiu. Dlatego udał się do wspólnego ojca i przywódcy życia monastycznego, Pachomiusza, i poprosił o przyjęcie go w poczet uczniów. Pachomiusz wyobrażał sobie wszystkie trudności tej drogi do porwanego młodzieńca, ale widząc jego gorliwą gotowość do poświęcenia się życia monastycznego, przyjął go do swojego klasztoru. Przez pewien czas młody Silouan faktycznie z wielką gorliwością wypełniał swoje nowe obowiązki, ale potem jego zazdrość ostygła, a jego poprzednie i inne usposobienia, chwilowo stłumione, obudził się ponownie i zaczął działać z nową siłą. Jego roztargnienie, jego żartobliwość nieodpowiednia dla mnicha, w połączeniu z kpiną i próżną gadaniną, bawiły innych i służąc jako pośmiewisko, Silouan stworzył pokusę wśród skoncentrowanego, surowo surowego życia mnichów. Nieraz Pachomiusz próbował wzbudzić w nim nastrój właściwy mnichowi. Młody człowiek przez chwilę poprawiał się, ale potem znów się rozproszył, osłabł i dał się ponieść zupełnie niezwykłemu sposobowi działania na swoim nowym polu. - W końcu starsi bracia zaczęli nalegać, aby Silouan został usunięty z klasztoru, a Pachomiusz, ujawniwszy przed wszystkimi nieprawidłowości w życiu niegodnego mnicha, oznajmił mu, że musi opuścić klasztor. Wtedy w duszy młodego człowieka objawiło się dominujące dążenie duchowe. Zrozpaczony padł do stóp Pachomiusza i błagał, aby go nie wydalać, obiecując, że całkowicie poprawi swoje życie. Pachomiuszowi trudno było uwierzyć w szczerość obietnic, które już kilkakrotnie zawiodły... lecz jeden z jego najlepszych uczniów, Petroniusz, nie mógł znieść widoku smutku swego skruszonego i skruszonego brata; współczująca miłość natchnęła go ufnością w jego popęd, ręczył za niego i swoimi prośbami trzymał pod swoją opieką nieszczęsnego człowieka w klasztorze. I wrażliwa, prorocza miłość nie myliła się. Wydawało się, że Silouan uległ przemianie. Pokorna świadomość winy tak głęboko przeniknęła jego duszę, że nie śmiał podnieść wzroku na swoich braci; Zamiast pustych rozmów prawie zamilkł i pokłonił się do tego stopnia, że ​​nie odważył się bez pozwolenia zerwać trawy... Obfite łzy wyrażały czuły i skruszony stan jego ducha - a zazdrość nie osłabła. Czasami zmęczony późnymi godzinami dnia, siadał na podłodze swojej celi i nadal pracował przy tkaniu mat. „Czy mogę powstrzymać się od płaczu” – mówił do braci – „kiedy służą mi święci mnisi, a ja mam całować ten sam zdeptany przez nich pył... Ja, jeden z komediantów, zostałem przyjęty do ascetów, poznałem prawdę i tak nie dbałem o swoje zbawienie, że omal nie wyrzucili mnie z klasztoru... Boję się, że ziemia się pode mną rozstąpi i pochłonie. Widzę niezmierzoność moich grzechów i jestem gotowy oddać życie, aby tylko otrzymać przebaczenie.” Widząc tak szczerą skruchę, Pachomiusz rozpoznał i zaświadczył wszystkim jego wysokość. A sam Pan wysławił to, co było dla Niego najdroższe – skruchę człowieka… Kiedy Silouan zmarł osiem lat później, mnichowi Pachomiuszowi w wizji zostało objawione, jak wiele niebiańskich mocy zgromadziło jego duszę i złożyło ją Panu jako wybraną ofiarę i owoc zwycięstwa miłości nad grzechem. Nestor w życiu Teodozjusza; Życie RCP św. Izajasza w Menaionie Makariusza; została opublikowana w formie krótkiej i powszechnej w Kościele prawosławnym. rozmówca 1858 I, 434–450. Jest tu napisane, że św. Izajasz został mianowany opatem w 1062 r., ale wielebny Varlaam zmarł w 1065 r., zobacz o nim 19 listopada. Nestor - w tym samym miejscu; Polikarp o Nikicie. W RKP. Życie mówi, że św. Izajasz został konsekrowany na biskupa w 1077 r. przez Met. Jan. Ale ani jedno, ani drugie nie jest prawdą. Jan był metropolitą w latach 1080–1089, a w latach 1068–1079 metropolitą Jerzym. Kolekcja l. Ja, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Rudniewa ist. herezje i schizmy Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Kronika umieszcza to wydarzenie pod rokiem 1070. Tutaj jednak jest ono powiedziane w powiązaniu z innym podobnym wydarzeniem. Jan, syn tysiąca i on sam tysiąc, mógł zbierać daninę w imieniu Światosława na Beloozero dopiero wtedy, gdy Światosław zasiadł w Kijowie w 1073 r., Zabierając obwody białoozerskie i rostowskie w miejsce obwodu czernihowskiego przekazanego Wsiewołodowi. Księstwo rostowsko-suzdalskie obejmowało prowincje: Jarosław, Włodzimierz, Niżny Nowogród. Kostroma, Wołogda, części Ołońca, Tweru i Moskwy. Życie św. Izajasza u rozmówcy s. 23 439. Prolog 15 maja zm. „Rozpalony miłością Bożą bardziej niż ogniem, ty, ojcze, obchodziłeś miasta i wsie w obwodzie rostowskim i suzdalskim, niszczyłeś cerkwie bożków, budowałeś kościoły i uczyłeś narody śpiewać: chwała Twojej mocy, Panie!” (Pieśń 4). „Dzięki łasce Ducha Świętego całkowicie zniszczyłeś bałwochwalczą niegodziwość, która pozostała na ziemi rosyjskiej (rostowskiej) i stałeś się silnym orędownikiem prawosławia” (Pes. 3). Usługa ta została skompilowana lub poprawiona na podstawie c. Jana, gdyż modlą się w nim za króla. Menaion na maj, Μ. 1646 Kolekcja l. Ja, 89. Szymon o uświęceniu. Pecher. C. i o posiłku. Życie św. Izajasza. Prolog 15 maja. Tutaj jest napisane: „odpoczynek w l. 6597 (1089), drugiego lata po konsekracji kościoła w Peczersku. Zły rok. RKP. Święci: „odpoczynek w l. 6597 (1089). 6597; Jego relikwie odnaleziono w L. 6672 (1164) m. Maj o 15 dni.” Dzień śmierci nie jest znany. RKP. życie; Nikoi, l. II, 191. Życie św. Leontii. Kolekcja l. 1, 220. Kronika Kiriłowska. Synod. b. Nr 351. RKP. życie św. Izajasza. W Żywocie św. Teodozjusza Nestora po słowach, które przytoczyliśmy o św. Izajaszu, czytamy z wykazów; „I tam ze świętymi oddają mu cześć, gdyż otrzymali od Boga dar czynienia cudów”. Te słowa są ważne jako starożytna odpowiedź na słowa św. Izajasza; ale nie należą one do alei Nestor, który żył nie później niż w 1115 r. Kult Izajasza jako świętego nastąpił w 1164 r. Według RKP. życie: „arcybiskup kościoła katedralnego, widząc, że obraz św. Wszyscy czczą i czczą Izajasza, ale jego trumna (w przedsionku katedry) jest zaniedbana; 17 maja zwołuje księży i ​​dotyka cudownej trumny cudownego ojca, przenosi ją stamtąd w 1274 r. i z honorami składa w nowej trumnie, niedaleko południowych drzwi, gdzie do dziś udziela uzdrowień”. Pierwszym arcybiskupem Rostowa był Teodor w 1390 r.; ścieżka. całe życie zostało napisane w XV wieku, a nie, jak uważa wydawca, w XIII wieku. Wspomnienie św. Izajasza w kalendarzu statutu XVI w. w Tołstoju I. nr 113. Menaion na maj, Μ. 1646 RKP. nabożeństwo św. Izajasza – w Carskim nr 563, w Rumyants. Nr 397. Opis Kijówsk. laury str. 110. 290. Prolog 15 maja. O św. Eufrozynie pisał łowca sennych snów ks. Wasilij; jego opis jest napisany najbardziej sztywną sylabą, do tego stopnia, że ​​​​miejscami nie można znaleźć znaczenia słów. Jest w RKP. Synod XVI w. B. Nr 634. „Zamieszkaj cicho i samotnie w L. 6933”. Tak jest napisane na liście życia Moskwy. duch. akad. Nr 205. Stichera nabożeństwa w Menaion w maju, Μ. 1646 Jer. Józef jest opisany. Klasztor Eleavarova. Petersburg 1853, s. 25. 15. Karta Ave. Euphrosyne, składająca się z 25 rozdziałów, umieszczona jest w menea Makaria, pod godziną 15 maja. Nabożeństwo do Ave. Euphrosynus 15 maja w Menaion, M. 1646 Tak według RKP. święci, tekst Euphrosyne Ave. 15 maja. RKP. Święci: „pr. Dosnfey, opat Wierchneostrowskiego, spoczął w L. 6990 8 października”. Słownik Świętych, Petersburg. 1836 s. 99. List napisany w 1505 r., wyd. w czwartek suma ist. 1846 Ręcznie. Życie Ignacego otrzymał święcenia arcybiskupa. Jana, co nie mogło być, ale być może Arch. Eutymiusz I (1423–1430)… Jeśli chodzi o to, że św. Eufrosyn bronił specjalnego alleluja i udał się w tej sprawie do Konstantynopola, aby spotkać się z patriarchą, to historia Bazylego nie jest godna zaufania ze względu na heretyckie bzdury oraz sprzeczności z historią i chronologią. Zostało to szczegółowo pokazane w artykule. Rus. C. 3, 180–187 i w Chrystusie. czwartek 1853 Św. Demetriusz napisał: „Święty Eufrosynus jest święty, ale nie sądzę, żeby jego alleluja było święte: jak ktoś chciał, szaleńczo bredzili; Tylko ignorant ma tak fałszywą wiarę”. Rumieniec. muzyka nr 407. Prolog z 15 maja. Święci: „pr. Euphrosynus, opat klasztoru Tresvyatitelsky, także nad rzeką Tołwą, spoczął w L. 6989 m. 15 maja d.” Kazań. l. w Karamzie. 9, pr. 741. Morozow. l. w Karamzie. 10, pr. 9. Opowieść o Palicynie. o oblężeniu strona 3. Krok. książka Latukhin; Nikona. l. VIII, 4. 5. Sprawy Polskie w Karamzu. 10. pr. 159. Z wyjątkiem lata. o buntach i nowym kronikarzu Palicynie: „pieszczoty i planiści wielkich kłopotów, którzy wymyślają dziesięć kłamstw, zbliżają się do Borysa i od wielu kłopotów sprowadzają go do grzechu”. Śledztwo w sprawie śmierci księcia w kolekcji. stan gram. 2. Nr 60. A tutaj widzimy Bityagowskiego i jego bandę w Ugliczu. Kronika pokazuje to bardziej bezpośrednio. Sprawa śledcza w kolekcji. gram. 2,60. Sprawa śledcza, którą szczegółowo zbadałem w swoich badaniach nad śmiercią księcia, m.in. w książce przeczytałem total ist. M. 1848. Tutaj jako przykład wskazano pewne dowody winy sumienia śledczych. Zmuszają wielu do twierdzenia, że ​​książę dźgnął się nożem. Ale nikogo nie pytali: dokąd poszedł ten nóż? i czy ktoś go widział? Grigorij Nagoj jadł obiad w swoim domu i biegnąc na dźwięk dzwonu, znalazł księcia żywego; a Andriej Nagoj jadł obiad w pałacu i wybiegł, aby usłyszeć krzyk: „Książę został zadźgany na śmierć”, znalazł go już martwego w ramionach pielęgniarki. Były wyraźne sprzeczności i przeoczenia, których nie próbowano wyjaśniać, w obawie, że usłyszą coś jeszcze bardziej nieprzyjemnego. Zobacz także pr. 261. 262. P. Job w gramach. 1606: „niewinnie przyjął rzeź z rąk swoich zdrajców”. Palicyn s. 3, s. Hermogenes w opowieści. o zamordowaniu księcia, autor rękopisu Filareta, nowy kronikarz s. 35. M. 1853 mówią to samo. Jak podaje Kronika Morozowa, sami mordercy przed śmiercią wykazali, że wykonali wolę Godunowa. Kissel w dziejach Uglicza wskazuje na jeszcze 5 kronik uglickich, niemal współczesnych śmierci księcia. Ber: „kilka osób przekupionych przez niego (Godunow) zadźgało księcia na śmierć w tym samym miejscu, w którym zwykle się bawił”, s. 4. Paerle s. 2. Margeret s. 129. Te same akty dyplomatyczne Polski. Zobacz badania. o śmierci św. Carewicza s. 6–11. Znany certyfikat w zebranych. gram. 2. nr 147. Znany gram. Shuisky (projekt 259); rękopis Filareta i Karamza. 12, pr. 24. Cztery orzechy, znalezione w dłoni zamordowanego, niezniszczalnego księcia, do dziś przechowywane są w wzniesionym na krwi kościele św. Carewicza w Ugliczu, ok. Michaił. Złożono je tutaj w srebrnej fałdzie wraz z ziemią przesiąkniętą krwią księcia. Starożytność rosyjska I, 69. Z wyjątkiem lata. i konsekwencje sprawa pokazała, że ​​oprócz Andrieja w pałacu nie było Michaiła ani Grigorija Nagicha, a z księciem byli Wołochowa i pielęgniarka Irina Żdanowa. W rezultacie – jak wynika z zeznań Wołochowej – królowa jako pierwsza wypowiedziała nazwiska zabójców. Nie była jednak świadkiem nieszczęścia. Namierzać. słyszała o tym od kogoś! Kto to jest? Śledczy tego nie wykazali, ale sprawa to pokazuje. Królowa tak wyraźnie pokazuje trzech morderców - Davilę Bityagovsky'ego, Kaczałowa i Wołochowa, ale nie wymienia Michaiła Bityagowskiego, głównego wroga jej braci i siebie. Sprawa pokazuje więc, że kroniki mają rację, gdy mówią, że pielęgniarka Żdanowa krzyczała o morderstwie i mordercach, w wyniku czego to zostało ukryte, a na jego miejscu znalazło się świadectwo o chorobie księcia. Następnie skorumpowana Wołochowa otrzymała majątki, a Żdanowa została zakuta w łańcuchy. W sprawie dochodzeniowej nieszczęsny kościelny, unikając kłopotów, całkowicie zdezorientował się w swoich zeznaniach. Według niego pierwszy zaczął dzwonić stróż katedralny Kuzniecow; on, kościelny, został zmuszony do zadzwonienia w dzwon przez nadwornego radcę prawnego Protopopowa i uderzył go w szyję, mówiąc, że dzwonienie nakazała królowa i że nakazał to Grzegorz Nagy. Nagoj zeznał, że Protopopow nie wydawał przy nim rozkazów, a sam kościelny opowiedział mu o rozkazie Protopopowa i że „przybiegł do niego (zakrystianin) Michaił Bitogowski, a ten zamknął się i nie wpuścił go do dzwonnicy”. Protopopow zeznał, że Michaiła Nagoj po przybyciu na podwórze kazał mu bić w dzwony, a on rozkazał kościelnemu. Ale Nadzy powtarzali, że sami pobiegli na dźwięk dzwonu. I to jest całkiem pewne. Co więcej, jeśli według kościelnego dzwonienie już się działo - stróż Kuzniecow już wołał, to Protopopow nie musiał wciskać kościelnego w szyję i zmuszać go do dzwonienia. Śledczy, nie zwracając uwagi na zamieszanie w zeznaniach, nawet nie zażądali od Kuzniecowa odpowiedzi. Także i tutaj sprawa sama w sobie uzasadnia zeznania kronik, że sam kościelny widział morderstwo i pospieszył wszcząć alarm. Certyfikat cara w kolekcji. stan gram. 2. nr 147. Statut królowej w zbiorze. gr. 2. Nr 148. To samo w ręku. Filaret w Karamz. 12. pr. 23–25. Kapelusz książęcy wykonany z sukna, z perłami i kamieniami, znajduje się w Katedrze Archanioła. - Starożytny Ross. stan II, 25. 26. Te same certyfikaty w kolekcji. gr. 2. nr 147. 148. Rukp. Filaret w Karamz. 12. Aleja 25. Nowa Kronika. P. 77. M. 1853 Nabożeństwo św. do carewicza 15 maja - przy Tołstoja 2. Nr 190. Uroczystości 3 czerwca i 19 października. zniesione w 1768 r. Przegląd Prawosławny 1861 I, 299. Antoni Wielki, który położył podwaliny pod życie monastyczne, tak wspomina wprowadzenie przez Pachomiusza zasad życia wspólnotowego swojemu uczniowi Zacheuszowi: "Na początku, gdy zostałem mnichem, nie było ani jednego mnicha, który by innych wychowywał, ale każdy z byłych mnichów po prześladowaniach pracował sam. Potem twój ojciec zorganizował ten dobry uczynek z pomocą Boga. Jeszcze przed nim inny, imieniem Aot, chciał to samo ustalić, ale ponieważ on nie starał się z całego serca, nie osiągnął tego, czego chciał. Pachomiusz oddał wielką przysługę, gromadząc tak wielu braci”. Wyścig Vita. paragrafy 55, 62, 17, 33, - jak wskazano. w „Historze. Mnich prawosławny na Wschodzie”, P. Kazansky (część I). Paralip. Pacha. N. 10. 11.