15-е число

† Свети Исаија, епископ Ростовски Свети Исаија е роден во Киевската област. Сакајќи Го Господа уште од мали нозе, го прифатил монаштвото во Печерскиот манастир на монасите Антониј и Теодосиј. Стремејќи се овде со истрајност, со помош на благодатта надмина многумина во постот, молитвата и другите добродетели. „Силата во човекот“, рекол стариот старец, не зависи од човечката природа, која е подложна на промени, туку од решителната намера, зајакната со помошта Божја“ 223. Така блажениот Исаија стана познат по своите големи монашки подвизи! го избра Исаија од браќата на големиот манастир Теодосиј, кој блескаше со својот монашки живот, и го постави свети Димитриј." 225 . Во Ростовската епархија ги очекувале тешките подвизи на свети Исаија. Еве што се случило во Ростовската област 4 години пред неговото доаѓање на одделот! „Имаше, вели хрониката, глад во Ростовската област. Двајца мудреци станаа од Јарослав. Знаеме, рекоа, кој го држи изобилството. Тргнаа покрај Волга и кога ќе дојдат во црквата, ги покажуваат најдобрите жени и велат: тие го држат лебот, тие го држат медот, оние што ја држат рибата. Тие ги донесоа и сестрите им ги пресечеа позади мајките; Извадиле или добиток или риби, и им го земале имотот за себе - и со нив биле до 300 луѓе тие беа неговиот принц, испратен да им каже на оние што беа со нив: дајте ми ги магиите, тие се поданици на мојот принц. Им наредил на младите да се вооружат и тие, 12 на број, тргнале со него низ шумата. Излегоа и против Иан. Кога Јан одеше со секира, тројца од нив му пријдоа на Јан и му рекоа: одиш во очигледна смрт, не оди. Тој нареди да ги тепаат, а тој самиот продолжи. Тие се упатија кон Иан, а еден крена секира кон Иан, но промаши. Јан, вртејќи ја секирата, удрил со задникот и им наредил на младите да ги исечат. Тие истрчаа во шумата. Тука е убиен поп Јанов. Јан, влегувајќи во градот Белозерцев, рече: ако не ги фатите овие волшебници за мене, тогаш ќе останам со вас цело лето. Белозерските луѓе отидоа, ги фатија и ги доведоа во Јан. „Зошто уби толку многу луѓе? праша Иан. „Тие го задржуваат изобилството“, одговориле мудреците: „ако ги уништиме, ќе има изобилство леб; ако сакате, ќе ви го извадиме житото, или рибата или нешто друго во вашите очи! Јан рече: „Лажеш, Бог го создаде човекот од земјата, составен од коски, жили и крв; нема ништо друго во него“. Тие одговориле: „Знаеме како е создаден човекот“. - "Како?" - праша Јан. Тие рекоа: „Бог, откако се изми во бањата и се испоти, се избриша со партал и го фрли од небото на земјата; Сатаната влезе во расправија со Бога, кој ќе создаде од таа личност? Ѓаволот го создаде телото, но Бог ја даде душата“. - Јан рече: „Навистина демонот те измами; Во кој Бог веруваш? Тие одговорија; „На оној во бездната... Боговите ни велат дека нема да ни направиш ништо лошо; „Мора да се појавиме пред Свјатослав“. Јанг нареди да ги тепаат и да им ја извадат брадата. Кога ги претепале, Јан прашал: „Што ти кажуваат боговите?“ „Мораме да застанеме пред Свјатослав“, одговориле тие... Јан ги прашал картерите: „Дали убиле некој од вашите роднини? „Мајката на едниот е убиена“, рекоа тие, „сестрата на едниот е убиена“, третата имаше деца. „Одмаздете им се“, рече Јанг. Ги грабнале и ги убиле и ги закачиле на даб 226. Ова се луѓето со кои свети Исаија мораше да се справи! Тоа се луѓето од огромната Ростовска епархија, која тогаш ги вклучувала и земјите од Белозерск и Суздал, кои требало да ги поучува светителот. вера и побожност 227. За жал, древната вест за светителот не ни дава детални информации за неговата апостолска дејност. „Блажениот светец“, се вели, откако во Ростов најде новокрстени луѓе кои сè уште не беа воспоставени во верата, тој вредно ги хранеше со своето учење. Потоа ги обиколи населбите во Ростовската и Суздалската област, ги поттикна неверниците да веруваат во Света Троица и го просветли св. каде што најде идоли, ги уништи со оган; Ги убедуваше верните да бидат непоколебливи и непоколебливи во верата" 228. Тоа е сè што вели древниот живот на св. Исаија за неговите подвизи за света вера! Колку години поминал во такви подвизи? И според својот живот, во борбата против суеверието, живеел до половина од 1089 година и повеќе. Во службата на св. проповедањето на свети Исаија: еден дека свети Исаија изградил свети храмови во местата на суеверие, уште еден дека конечно го соборил незнабоштвото на ростовско-суздалската страна 229. Духот на службата на св е прекрасно изразен во една стихира. Ти си ангел затоа што си живеел бестелесно на земјата; ти си апостол затоа што си ги научил руските граници да бидат верни; Ти си маченик, зашто за Христа се трудеше до смрт, вртејќи ги луѓето од темнината на злобата и внесувајќи ги во пасиштата на добрината. 1089 година, заедно со митрополитот Јован, свети Исаија ја освети големата црква на Печерск, поканет, како што вели приказната, од ангел Божји 232. Враќајќи се од Киев, тој беше утешен од љубовта со која неговото стадо го поздрави „второто лето“ по враќањето од Киев30. Кога во 1164 година ископале ровови за новата Ростовска катедрала, која ја заменила изгорената, тогаш, вели древната вест, „го најдоа гробот на блажениот Исаија; откако го отворија, ја видоа облеката и телото на светителот нераспадливи и Го прославија Бога, Кој сакаше да го прослави својот светец; останале недопрени од распаѓање“ 234. Моштите на светителот потоа биле ставени во црквата Свети Јован, а бидејќи камениот храм едвај бил завршен кога се урнал, тие биле пренесени во катедралата веќе во 1231 година 235. Во меѓувреме, во исто време кога Св. 236. „Прими, свети Исаиј, пофалбите на недостојните слуги и дај ни можност безбедно да го преминеме неверното море на овој живот; помоли му на Бога за нас и избави нè од неволјите што нè угнетуваат и нè очекуваат, секогаш да те величаме“ 237. † Спомен на преподобниот Исаија Печерски Животот на свети Исаија Печерски, кој нераспадливо почива во пештерата Антониј, не е опишан во патериконот. Во Калнофоиски е означено како што следува: „преподобен старец Исаија трудољубив“. Ова овозможува да се види дека подвигот на животот што наставникот. Исаија му угоди на Господа; работеше неуморно, продолжувајќи до својата старост. Блажено се упокои на 15 мај 1115 година. Неговиот спомен се празнува во манастирот на 15 мај според општа молитва од 238 година. † Упокојување на свети Ефросин Псковски Родителите на свештеникот Ефросина, во светот на Елеазар, биле едноставни селани од областа Псков 239. Тие сакале тој да се ожени, но тој исчезнал од нивната куќа и се замонашил на Сњатнаја Гора, во близина на Псков. Овде ги служел браќата во готвачот и пекарницата и горливо Му се молел на Бога. Потоа, од љубов кон тишината, се повлекол во реката Толва и, 30 милји од Псков, откако си изградил ќелија, почнал да се мачи во молитва и пост; тоа било во 1425 година 240. Неговиот прв придружник во пустината бил монахот Серапион; Поминувајќи извесно време со монахот, решил, без негов благослов, да си изгради ќелија од другата страна на Толва, но поучен од несреќа (оштетување на ногата) засекогаш останал негов послушник 241 . Еуфросин ги благословил оние што дошле во пустината да живеат како испосник. Кога бројот на испосниците се зголемил, на нивно барање, Еуфросин изградил молитвен храм во чест на тројцата светци, со топла капела во името на Света Онуфрија. Заедно со изградбата на храмот бил изграден и хостел. Монахот бил строг кон себе, негирајќи си природна утеха. Еден ден мајка му дојде кај него, сакајќи да го погледне својот одамна изгубен син; Еуфросин не ѝ ја отвори вратата од ќелијата, туку ја молеше да се потстрижи некаде во манастирот. Поради истата строгост кон себе, тој не ја прифатил титулата игумен, туку му ја дал на еден од своите ученици, додека тој самиот продолжил да живее во осаменост. Пречесните ученици со неговите споменици ги почестија местата за осамени молитви. Камен крст го чува споменот на неговите молитви во шумата, крај езерото; За истото зборува и дрвен столб од источната страна, зад оградата на манастирот 242. Мислите на подвижникот за заедницата, а делумно и неговиот живот, ги гледаме во неговиот тестамент. Еве тој напиша: „Еве ме, слугата Божји, монах Ефросин, за време на мојот живот утврдувам за монашкиот живот, за имотите и зградите и за сè општо. ни браќата мои, ни визбата, ни оние што живеат во населбата, ни оние што служат во манастирот нека го користат за себе, туку да искористат сè за заедничка корист, ако дојде некој брат и ги замоли игуменот и браќата (да го примат), тогаш прифатете го како и обично, ако монахот или белецот му даде нешто бесплатно за неговата волја. со здружување („а не со штедење“ Ова не треба да се бара на игуменот и на монасите, а не на игуменот и на браќата. Мора да се потсетиме како Ананија и Сафира му го ветиле својот дар на Бога, а потоа лажеле пред Господа и одеднаш биле погодени од сурова болест. Човек мора да се плаши од такво нешто: Бог се одмаздува себеси за таквата навреда и овде и во идниот живот. Според правилата на светите отци, монасите не треба да јадат храна во ќелиите, освен можеби на празник или на некое посебно задоволство. Сопругите не треба да одат во манастир, ниту да имаат бања; Монасите не треба да носат германска облека, ниту бунди со надолнина. Ако умре брат во манастир, прати му страчка. Ако лаик служи во манастирот две-три години, тогаш прати го (сорокуст). Кој ќе го навреди домот на светците и пречесните? Отец Онуфриј нека биде под тежината на Светата Црква. Сведок на сето тоа е игуменот Карлампи, министер на светите и пречесниот. отец Онуфриј. Ако умре игуменот Карлампи, тогаш кого ќе сакаат светците и пречесните? Онуфриј, кого браќата ќе го изберат со благослов на игуменот Харлампи, нека биде игумен. Господ нека ни е помошник“ 243. Во овој тестамент накратко се предлагаат правилата на Евфросиновската повелба, која останала до денес. Еве ги прекрасните мисли на повелбата: игуменот не треба да има ништо излишно против браќата, „ниту поелегантна и мека облека, ниту повкусна храна“ (Поглавје 3). Браќата мора да му се покоруваат на игуменот со сета понизност. „Послушанието е скала до небото; таа е повисока од постот и пустинскиот подвиг. Ангелот Господов ги следи послушните, ги брои чекорите на послушноста и ги дава пред лицето на Бога како пријатна арома; ако види капки од својата пот, ја принесува како маченичка крв“ (поглавје 5). Каде и да испрати игуменот на служба, мора да се оди без никакви изговори и непослушност; „Не треба да одите никаде без благослов на игуменот, а особено за какви било лични потреби“ (поглавје 16). Ако некој почне да му противречи на игуменот и започне расправија и збрка, тогаш затворете го на темно место додека не се покае; непослушниот, и по опомена, треба да биде избркан од манастирот, како гнил член, и ништо од она што го донел во манастирот да не му се врати (поглавје 17). Да се ​​хранат скитниците во манастирот 3 дена, без да се бара од нив да работат или да платат (поглавје 23) 244. Во тоа време тие често се преселувале од еден во друг манастир, сметајќи ја оваа духовна слобода, и или на Бога му давале имот, или сакале да располагаат со него како имот. Еден монах, давајќи му на свештеникот Ефросина, добил сребро за основањето на манастирот, но подоцна почнал да се кае. Монахот нареди да му го дадат среброто. Монахот се повлекол во друг манастир, но тука набргу ослепел. Приведен кај Ефросин во покајание, преку неговата молитва, душевно и физички се исцели и го врати видот 245. Монахот Ефросин ги воспитувал своите ученици да бидат ревносни подвижници на благочестието. Тоа беше пречесниот. Серапион, кој му претходеше на учителот со смрт 8 месеци; никој не сакаше да му ја земе облеката, дури ни питачите; па таа била трошна и лоша 246. Таков бил Доситеј, кој направил пустински конак на големото езеро, во чест на светите апостоли 247. Игнатиј бил првиот игумен на манастирот Ефросина и со ревност извршувал монашки подвизи; неговиот брат Карлампи беше негов наследник; друг брат Памфил, исто така, бил игумен и е познат по својата порака за Летото или против паганските суеверија од овој ден 248 година. Подвижникот Божји се упокои од трудот во 95-тата година од својот живот, на 15 мај 1481 година. Бил среден раст, слаб по телото, со кротко лице и пријателски погледи 249 . † Страдањето на Свети Димитриј Царевич Свети Димитриј Царевич, син на царот Иван Грозни и Марија Федоровна од семејството Нагих, е роден во 1582 година на 19 октомври 250 година. Цар Јован, кој беше блиску до смртта, го назначи Углич како наследство на принцот и неговата мајка, а неговиот советник Белски51 му го довери на царот. Цар Теодор, набргу по искачувањето на тронот, на инсистирање на силните болјари кои се плашеле од ривалството на Нагите, ја испратил кралицата Марија и нејзиниот син во Углич. Добриот цар горко заплака, збогувајќи се со својот единствен брат; тој го назначи принцот прекрасен дворски персонал, но тагуваше што смената на неговиот брат во Углич не беше ништо повеќе од затвор; учителот Белски останал во Москва 252. Годунов набргу потоа станал суверен владетел на Русија: добриот Теодор останал со речиси само името на царот и сè било направено како што сакал Борис; странските судови му испратија подароци на Годунов на исто ниво со царот. Во меѓувреме, Борис знаел дека сите во државата, почнувајќи од царот Теодор, го признале Димитриј за престолонаследник и неговото име се одбележувало во црквите. Самиот Борис, во различни работи од времето на Феодоров, го препознал Димитриј за престолонаследник. Кога во 1586 г Советот на благородниците со избраните од народот предложил цар Теодор да се разведе од својата неплодна сопруга, сестрата на Годунов, поради нејзиното бездетност, Годунов одговорил дека има легитимен наследник на престолот, Деметриј 253. Следната година, кога руските амбасадори отишле во Варшавскиот Сејм да му нареди на Бога да го признае лобито. до амбасадорите: „ако господата почнат да бараат од суверенот да го назначи неговиот брат во нивната држава, тогаш одговорете дека тоа е невозможно - принцот е сè уште млад, има само четири години“ 254. Така Борис го виде Димитриј како престолонаследник. Но, како, со страст за моќ, како некој кој е навикнат да контролира сè со моќта на автократскиот крал, може да се откаже од сите надежи за продолжување на власта? За жал, ласкачите му рекле на Борис дека под Димитрија не го чека моќта на кралскиот советник, туку скелето и дека роднините на Царевич Наги се подготвени да му се одмаздат за нивното затворање 255. Вознемирен од стравот за својата иднина и заведен од соништата за моќ против неговиот личен принц, Борис почнал да дејствува против неговиот личен непријател. На почетокот тој забрани да се одбележува неговото име во црквите, давајќи ѝ до знаење на Русија дека синот на седмата сопруга на Јован не е престолонаследник. бидејќи Борис знаеше дека има многу кои, со самиот факт дека навредливиот налог за принцот му припаѓаше на Борис, беа подготвени да дејствуваат со сите средства за принцот; тогаш на Борис му се чинеше неопходна смртта на принцот. Луѓето кои ја направија својата судбина зависна од судбината на Годунов ја доведоа оваа идеја во него до точка на убедување 256. Како резултат на тоа, службеникот Михаил Битјаговски беше испратен во Углич да управува со работите на Земство и со домаќинството на вдовицата на кралицата. Заедно со него, во Углич дојдоа синот на Битјаговски, Даниил, внукот Никита Качалов и Осип Михаилов, син на мајката Димитриева. И така на 15 мај „принцот го немаше во Углич“ 257. Како се случи ова? Принцот Василиј Шуиски, околничи Клешнин и службеникот Вилузгин, испратени од Москва, му предале истражно досие на царот Теодор, кој уверил дека принцот, играјќи се со нож со децата, ненадејно паднал од епилептично заболување и се избодел себеси 258. Истрагата, која се смета пред судот за непристрасност, се покажува како патетичен напор да се сокрие вистината во очите на царот Теодор. Не го снимил општиот глас на Угличаните, кои ги уверувале иследниците дека принцот е убиен. Се труделе да не ја откријат вистината, туку само да направат принцот да изгледа болен. На пример, првото испрашување беше следново: „Каков обичај повеќе немаше принцот? И каква е неговата болест? Во текот на целата истрага, целата трудољубивост на истражителите е насочена кон тоа да се добијат што повеќе гласови за болеста на принцот. Напротив, ако некој од сослушаните ја спомнува насилната смрт на принцот, таквото сведоштво останува без никакво внимание - не прашуваат: со кого било? Кои се убијците? Како и кога бил убиен принцот? Неподготвеноста на истражителите да ја откријат вистината и желбата да се сокрие е видлива од сведочењето на речиси секој обвинет 259. Современиците, со исклучок на помошните слуги на Борис, и нивните 260 и странците 261 едногласно велат дека принцот бил избоден до смрт од атентатори, на барање на Бога. Самиот Шуиски во 1606 година сведочеше пред цела Русија дека „Царевичскиот принц Димитриј Иванович, од завист на Борис Годунов, љубезно убиен како јагне, беше убиен како невино јагне“ 262. Лагата со која сакаа да ги прикријат убијците и со која го навредуваа маченикот беше јасно откриена кога кнезот беше отворен60; потоа откриле дека „во левата рака принцот држел пешкир извезен со злато, а во другите ореви“, во која форма го снашла смртта 263. Ако десната рака му била зафатена со ореви, тогаш како би можел да држи нож во истата рака? Покрај тоа, кај епилептичните болести, невозможни се доброволни движења на раката за да се прободе себеси; да паднеше принцот директно со гркланот на ножот, гркланот ќе му беше прободен, а не исечен како што гледаат сега. Така, принцот, невин и чист, беше убиен злобно. Според хрониките и делумно според самиот истражен случај, злосторството било извршено вака: на 15 мај, напладне, кога Нагих не бил во палатата, мајката на Волохов го извела принцот во дворот; Овде слезе и медицинската сестра која залудно се обидуваше да ја убеди мајката да не го носи принцот 264. Убијците веќе ја чекаа жртвата. Осип Волохов, фаќајќи го принцот за рака, праша: „Дали е ова вашиот нов ѓердан, господине? Детето ја крена главата и одговори: „Не, старо е“. Во тој момент ножот блеснал, но убиецот не го фатил гркланот и побегнал. Димитриј падна. Медицинската сестра паднала врз него за да го заштити со себе и почнала да вреска. Битјаговски и Качалов и го одзеле принцот и ја убиле. Мајката истрчала и почнала да вреска 265. Катедралниот секстон, кој го видел убиството, заѕвонил на ѕвончето за да го собере народот. Михаил Битјаговски се упати кон камбанаријата за да го запре алармот, но секстонот се заклучи во камбанаријата и го продолжи алармот 266. Луѓето кои дојдоа, откако дознаа за злосторството, на предлог на Нагих, ги убиле убијците - Михаил Битјаговски и уште 12 лица: несреќното самоволие им го олеснило затворањето на главните криминални инвеститори. Принцот бил погребан во Углич. Годунов се искачи на тронот, но не седеше долго на него. Сенката на свети Димитриј е првиот Лажен Димитриј, а Борис умре. Убиен е и измамникот. Шуиски се искачи на тронот. Но, лјаците подготвија друг Лажен Димитриј на местото на еден и ја загрижија Русија. Царот Василиј Шуиски реши да го изложи телото на вистинскиот принц во Москва за да ја отфрли измамата во очите на лековерните луѓе. Со такви намери, на крајот на мај 1606 година, митрополитот Филарет, епископот Теодосиј и четворица болјари биле испратени во Углич да го соберат телото на кнезот. „Кога беше отворен ковчегот на принцот, како што известија испратените до кралот на 28 мај, моштите се покажаа како недопрени и неповредени, со исклучок на некои делови; лицето, косата на главата, месото на коските се неповредени; во левата рака има мува тафта, обвивка, сè е неоштетено од дамаскина рака“, Во исто време, разни пациенти добивале исцелување на гробот на Царевич Димитри, за што има писмени докази 267. На 3 јуни, кралот со целиот двор и свештенството го сретнал св. мошти надвор од градот; На 5 јуни ги сместиле во Архангелската катедрала за да ги спуштат во земја следниот ден, но следниот ден се случиле 13 чудотворни исцеленија, а на 6ти со моштите на принцот оздравеле 12 болни и биле оставени засекогаш отворени во катедралата. Потоа решија да го прослават принцот на 19 октомври, 15 мај и 3 јуни 268 година. Преподобен Пахомиј Велики Пахомиј, кој го добил името „Велики“ за висината на својот живот, бил навистина достоен избран сад на Божјата благодат. Неговото обраќање во Христа се случило на овој начин: Египќанец по раѓање, роден во паганско семејство, во 18-тата година Пахомиј стапил во воена служба - за време на војната што се случила меѓу Константин Велики и Максимин (312). Издржувајќи ги различните тешкотии поврзани со движењето на трупите во време на војна, регрутот Пахомиус бил пријатно изненаден кога сретнал невообичаено пријателски став од жителите на еден град Тебаид низ кој случајно минувала војската. - Кои се жителите на овој град кои ни обезбедуваа храна и облека, и не тешеа со секој убав збор? – праша младиот воин. „Тоа се христијани“, му одговорија, „тоа се луѓе кои се секогаш милосрдни, гостопримливи, не одмаздољубиви дури ни кон своите непријатели и секогаш служат слободно, очекувајќи награда само од Единиот Бог што живее на небото“. Таквата средба и таквите дотогаш нему сосема непознати христијани, оставиле силен впечаток на незнабожецот... Во длабочините на душата решил дека ако Бог го сочува, тогаш по завршувањето на војната секако ќе се приклучи на христијанското општество. И навистина, штом беше ослободен, враќајќи се во својата татковина, тој побрза да се обрати кај некој свештеник во селото Хиновоскија, во Горна Тебаид и, откако доби поука од него во христијанската вера, го прими светото крштевање и ги прими Христовите Тајни. Истата ноќ во сон виде како роса паѓа од небото и му ја полни дланката на десната рака и во исто време слушна: „Разбери, Пахомиј, дека тоа е знак на благодатта што Христос ти ја испраќа“... Со срце исполнето со нови, неземни чувства, Пахомиус посака да се повлече од светот. Тој се повлекол во пустината Тебаид и тука, под водство на пустиникот Паламон, прочуен по сериозноста на своето подвиг, неколку години се зацврстил на монашкиот пат. Тогаш Господ му наредил на Пахомиј, кој успеал во духовниот живот, да биде поглавар и водач на жителите на пустината. Во близина на планината каде што живееле Паламон и Пахомиј, имало пустина обрасната со трње и диви билки. Пахомиј често доаѓал овде да собира гориво, а додека работел во пустинската пустина, во потполна осаменост, особено сакал да се препушта на молитвата. И за време на молитвата, неговото срце беше исполнето со безгранична љубов кон луѓето и се разгоре светиот порив да служи за спасение на другите. Со такви чувства и предлози Господ го подготвил за активностите што му претстојат... Одејќи еден ден низ пустината, Пахомиј отишол подалеку од вообичаено и стигнал до Тавена, место кое лежи на брегот на Нил, во областа Тентир. Тука застанал и се посветил на молитвата; Неговата молитва била долга и искрена, а во тоа време го удрила инспирацијата да се насели на ова место и тука да изгради манастир... Му се јавил ангел во облик на шема-монах и му ги предал статутите и правилата на постот. Пахомиј му кажал на Паламон за неговата визија. Заедно го прегледаа посоченото место; старешината го дал својот благослов да постапи во согласност со претходното откровение, а Пахомиј се преселил во Тавена. Меѓутоа, подвижниците не се разделија целосно; отидоа да се посетат еден со друг до самиот момент на смртта на Паламон во прегратките на неговиот ученик Пахомиј. Со вера Пахомиј ја презеде изградбата на манастирот; на самиот почеток на оваа работа, неговиот брат Јован дошол кај него да живеат заедно, но набргу меѓу нив настанало несогласување. На Јован, кој бараше тишина и осаменост во пустината, не му се допаднаа широките планови на брат му за огромен и населен манастир, и тој му противрече и го попречуваше во неговите подвизи; Пахомиј, убеден дека постапува по Божјите упатства, не можеше да го толерира противењето на својот брат и еден ден, чувствувајќи силен гнев во душата, беше подготвен да му одговори на својот брат со взаемно прекор, кога наеднаш ја сфати својата страст за гнев и, затворајќи се од ќелијата, ја помина цела ноќ тага, ужасувајќи се со солзи. Бог: „Гледам, Господи, таа телесна мудрост сè уште владее во мене... Тешко мене, кој за време на мојот долг живот во пустината не научи да го скротувам гневот! Како се осмелувам да ги водам другите кога не знам како да се водам себеси?“ И оттогаш тој не се расправаше со својот брат, попуштајќи му во сè до крајот на животот. По неговата смрт почнал да гради манастир. Малку по малку, учениците почнаа да се собираат кај него; Додека ги имаше малку, Пахомиј ја презеде на себе сета грижа за манастирот, за неговите ученици, ослободени од надворешни грижи, полесно да се сконцентрираат и да се подобрат во својот внатрешен живот. Самиот Пахомиј подготвувал сè што е потребно за браќата трпеза и секогаш во сè им бил слуга на своите ученици, обезбедувајќи им само радост да прават духовни работи. Учениците се восхитуваа на неговите подвизи, неговата љубов, понизност и смиреноста на неговиот дух се одржуваа во услови на постојана надворешна активност. Тие често изразувале желба да го споделат својот труд, но Пахомиус им се спротивставил: „Оставете ме, дали навистина треба да жалиме за волјата што го врти тркалото? Така, со својот пример, Пахомиј ги научил своите ученици како да ја комбинираат надворешната активност со контемплативен живот. Пахомиј не се грижел само за своите ученици: откако дознал дека многу околни пастири биле лишени од среќата да го слушнат словото Божјо и да се причестат. Таин, со согласност на епископот Тентириски, им изградил црква. Тој самиот дошол кај нив да ги поучи и тоа го направил така што одговара на нивното срдечно разбирање дека дури и многу незнабожци биле просветлени од неговите разговори и се крстиле во Христовата вера. Славата на Пахомиј се проширила и привлекла многу ученици кон него. Тогаш Пахомиј, кој ги поставил темелите на монашката заедница 269 година, составил строга монашка повелба, според која монасите морале да живеат во еден манастир под команда на игумен наречен ава, односно отец или архимандрит, кој се занимавал со молитва и работа (земјоделство, ткаење кошеви и рогозини). Оваа повелба подоцна стана модел на повелби за други манастири. Напишано е на египетски, а во 404 година блажениот Јероним го превел на латински според правилната грчка копија. Главните правила за браќата според оваа повелба биле: безусловна послушност и нелакомост; во исто време - работа придружена со молитва. Додека работеле, од монасите се барало да молчат; Така, дури и во животот на заедницата, секој може истовремено да биде осамен и нераселено да ја чува молитвата во својот ум. При влегувањето во манастирот, никој не морал да дава паричен придонес и морал да се откаже од целиот имот; За одржување на манастирот, сите требаше да работат подеднакво. Наскоро имаше толку многу што сакаа да се потчинат на раководството на Пахомиј што мораа да се населат во неколку манастири (некои од претходно основаните манастири потпаднаа и под негова контрола): секој од нив имаше посебен игумен; Пахомиј беше заеднички лидер и модел за сите. Секоја вечер пред да се помоли за ноќ, тој разговараше со монасите и активно, постојано ги водеше по патот на подобрувањето. Друштвото на Тавен се состоело од девет посебни конаци, во кои имало до 7.000 монаси. На другиот брег на Нил, Пахомиј основал женски манастир; ова се случи поради следната причина. Пахомиј имаше сестра во светот, која, слушајќи приказни за прекрасниот живот на нејзиниот брат, посака да го види и посети во Тавена; Откако дознал за нејзиното пристигнување, испратил преку вратарот да ѝ каже дека е жив и да не се навреди поради неговата одлука да избегне средба со неа, туку дека ако сака да го имитира неговиот живот, тој ќе почне да гради посебна ќелија за неа... Сестрата на подвижникот била воодушевена од овој неочекуван предлог, но во исто време бил допрен советот на нејзиниот брат и ѝ бил допрен и братот ѝ бил допрен. Потоа, откако избрал место за манастирот наречен Ман, Пахомиј им наредил на браќата да ѝ изградат ќелија и мал манастир далеку од манастирот и ја поклонил својата сестра за калуѓерка. Кога околу неа се собрале други пустиници, Пахомиј им ги дал речиси истите правила како и неговиот манастир, и на тој начин бил основач на конак за монахињи. За кратко време неговата сестра стана достојна духовна мајка за монахињите кои и се доверија. Славата на подвизите на калуѓерките Тавен се проширила, стигнала на Запад и во Рим побудила решителност за подвизи на невиноста дури и кај најблагородните жени, како на пр. богатата вдовица на Марки (за која пишуваше блажениот Јероним). За монасите од Тавен, Касијан вели: „иако имаше толку многу од нив под водство на еден водач, тие му беа толку послушни во текот на целиот свој живот, исто како што еден овде (на Запад) немаше да биде ни за кратко време“. И „оваа понизност и послушност се такви што не видовме никој во нашите манастири што би можел да ги имитира само една година“. Една од главните активности на монасите Тавен беше везењето. Меѓу нив имало секакви занаетчии потребни за одржување на општеството. Нивното занимање, според Паладиус, се состоело од „еден обработувајќи ја земјата, друг работи во градината, друг во ковницата, во мелницата, во кожарницата; некои оделе во работилницата да се занимаваат со столарија, други ткаеле ткаенини, други ткаеле корпи од различни видови и големини“. За транспорт на стока и за носење од Александрија, друштвото Тавенин имало свои два брода. – Понекогаш поглаварот однел неколку монаси на островите Нил и на планината за да соберат трски за правење душеци и корпи, или да сечат дрва или да се складираат со билки што биле солени за храна на монасите, и тие поминувале до 15 дена во такви трудови. Гостопримството беше строго почитувано во Тавена. Свештениците или монасите кои минувале ги примале со почит, им ги миеле нозете и ги сместувале во прифатните куќи близу до манастирските порти. На православните меѓу нив им беше дозволено да присуствуваат на богослужбата. „Пахомиј, исто така, прифаќаше деца во манастирот со цел да им даде образование во духот на христијанската побожност“. „Мораме да водиме посебна грижа за децата“, рекол монахот, „така ни заповедал Господ: тогаш можеме да се надеваме дека ќе биде милостив кон нашите души“. Пахомиј не ги штедеше своите трудови и мудро управуваше со своите многубројни браќа, чиј број други веруваат дека достигнува до 10.000. Згора на тоа, до денот на Велигден, како што вели блажениот Јероним, се собрале до 50.000 луѓе. – Пахомиј ги имаше сите квалитети потребни за водач: повисок повик, просветлување и извонредни дарови на благодат. Неговите карактеристични карактеристики беа кроткоста и снисходливоста. Неговиот разговор со неговите ученици беше разговор помеѓу татко и неговите деца. Кога овој разговор и упатства не ја постигнаа посакуваната цел, неговата љубов кон несреќните се разгоре до највисоката граница и го најде својот исход само во молитвата за нив: „Господи! - извика со сета своја душа, - Ти заповеда да го сакаш својот ближен како себе си; Те молам, помилуј ги овие слепи луѓе! Гледај ги со милосрдното око на Твојата милост, помогни им да ја почувствуваат својата искрена милост и страв. должностите и желбата сета своја среќа и надеж да ја положат само во тебе!“ Самиот Пахомиј доброволно прифаќаше инструкции од кој било. Еднаш во Тавена тој и неговите браќа ткаеја душеци. Момчето кое беше таму рече дека тоа го прави погрешно. „Значи, покажи ми, дете“, рече Пахомиус, „како да го направам тоа? Тој покажа и Пахомиј му се заблагодари 270. И покрај сите свои доблести, монахот се сметал себеси за голем грешник. Тој гледаше на својата моќ над другите како ништо друго освен обврска да им служи на сите 271 - и не толерираше никаква разлика од другите за себе 272. Влијанието на таквиот водач, кој во исто време служеше како модел на светост, не можеше, а да не испадне исклучително корисно, затоа општеството на монасите од Тавен претставуваше модел за постигнување духовно совршенство - и иако повеќето од монасите беа од прости селани, необразовани и неписмени, тие сепак беа „полни со божествена мудрост и го исполнуваа Божествената мудрост. од просветителното влијание на големиот Пахомиј врз нив“. – Од манастирот Пахомиј, многу монаси последователно ги окупираа епископските престоли. Додека ги водел луѓето кон спасението, Пахомиј се обидувал во некои случаи да ги ублажи импулсите кон посебни подвизи, мотивацијата за која во некои случаи итро ја објаснил како суета... Така, еднаш не ја одобрил желбата на еден монах за мачеништво за Христа. Но, кога овој монах, во страв од маки, се одрекол од Христа, Пахомиј не го отфрлил, уверувајќи го со надеж во бескрајната милост на Искупителот 273. Менторот, искусен во духовното знаење, будно се погрижил извонредните состојби на блажените души, натприродните дарови на чудата и јасновидството да не му наштетат на смирението на оние што ги примиле овие дарови - и тој самиот не се засрамил кога неговата молитва за било што се исполни: „За нас, она што е најкорисно е она што е она што е најкорисно за нас, иако е она што е најкорисно за нас, иако нашата молба може да даде, милосрдие. биди непријатен Боже“ 274. Пахомиј поучуваше да се претпочита невидливото чудо на исцелување на душата отколку видливото чудо на исцелување на телото. „Кое чудо е поголемо“, рече тој, „да се лекува слепиот или да се просветли оној што е помрачен од темнината на идолопоклонството? Не знам највисокото чудо, како да го зачуваш јазикот од празно зборување, душата од гордоста, мрзеливоста и сите пороци и да го принудиш човекот, по милост Божја, да го промени својот живот и да го исправи“. На прашањето кое еднаш му го поставил еден монах на Пахомиј во врска со визиите, тој одговорил: „На грешникот како мене не му е дозволено да посакува визии. На тој начин би се побунил против волјата Божја и би паднал во измама. Но, еве го најпрекрасното видение: ако го видиш лицето на една личност што ја одразува чистотата и длабоката понизност на срцето; зашто, што е подобро да се види во неговиот вид Бог? Голема била славата на манастирите на Пахомиј за време на неговиот живот, а 50 години подоцна монасите од Тавена сè уште се одликувале по сериозноста на нивните животи, но со текот на времето духот на нивниот поранешен подвижник исчезнал во нив, а предвидливоста на Пахомиј го предвидела тоа... Но, кога, еден ден, во скрушеност на духот, тој се молел на духовниот живот. манастирите што ги основал, а потоа го посетил прекрасна утеха: Исус Христос му се јави во видение и рече: „Твоето духовно семе нема да пропадне до крајот на векот. А од оние монаси што ќе дојдат по тебе, многумина ќе бидат повисоки од сегашните монаси, бидејќи без водачи ќе се спасат; други ќе се спасат преку неволја и тага, а светците ќе се појават еднакви на ... И навистина, иако од Пачомиевите манастири речиси и да не остана ни трага, неговата повелба проткаена со духот на монаштвото ги водеше и сè уште ги води благочестивите следбеници на неговиот пат; и семето што го посеал никогаш нема да се исцрпи... Монахот Пахомиј починал на 9 мај 348 година од заразен чир што се отворил во неговите манастири. Два дена пред смртта ги повикал водачите и градителите на манастирите и им рекол: „Чувствувам дека ми се ближи крајот. Сетете се на што ве научив. Бидете љубезни во молитвите и разумни во сите ваши постапки. Не контактирајте со приврзаниците на Мелетиј, Ариј, Ориген. Зближете се само со оние што се плашат од Бога и кои ќе ви донесат духовна корист преку нивниот разговор. на Божјиот Дух“. На барање на браќата, тој самиот го назначил Петрониј за свој наследник, а на својот сакан ученик Теодор му ја доверил грижата за мрзливите браќа. „Многу љубезен човек и многу љубезен кон Бога, за да може да ја предвиди иднината и често разговараше со светите ангели...“, вели неговото житие за свети Пахомиј Велики од 4 век, кој пишува од зборовите на своите ученици. Преподобен Силуан, ученик на свети Пахомиј Велики Не треба да има граници на претпазливоста што треба да се применува на мерките за казнување на лице за неговите злосторства или злодела - и има многу примери кои докажуваат дека трпеливоста и долготрпеливоста го доведоа виновникот до целосна духовна, спасоносна револуција. Само да му беше дадено време да се покае и само љубовта да бдее над него, која „има милост, не се раздразнува, сè покрива, сè верува, се надева на сѐ, сѐ трпи, никогаш не престанува“... (Пост. 1. Кор. 13:4,5,7,8). Еден пример на преобраќање исполнето со благодат, произведено од трпелива љубов и екстремна толеранција, се појавува во животот на свети Силуан, запаметен денес. „Тој припаѓаше на класата на комичари, но неговата впечатлива природа не беше туѓо на различните аспирации. Славата на подвижништвото на современите монаси ја разбуди во него желбата да учествува во нивните животи; Затоа, тој дојде кај обичниот отец и водач на монашкиот живот Пахомиј и побара да биде прифатен како еден од учениците замислени, но тешките патишта на Пахоми. неговата ревносна подготвеност да се посвети на монашкиот живот, тој го прими во својот манастир Извесен период, всушност, младиот Силуан со голема ревност ги исполнуваше новите должности, но потоа неговата љубомора се олади, неговите претходни и други расположенија, привремено се потиснаа, повторно се разбуди и почна да дејствува со обновена сила. Неговото отсуство, неговата разиграност несоодветна за монах, надополнета со потсмев и празно зборување, ги забавуваше другите и, служејќи како потсмев, Силуан создаде искушение меѓу концентрираниот, строго строг живот на монасите. Не еднаш Пахомиј се обидел да го разбуди кај него расположението соодветно за монах. Младиот човек се поправа извесно време, но потоа повторно се оддалечи, ослабе и се занесе од сосема невообичаен начин на дејствување во своето ново поле. - Најпосле, постарите браќа почнаа да инсистираат Силуан да биде отстранет од манастирот, а Пахомиј, откако пред сите ја разоткри неправилноста на животот на недостојниот монах, му објави дека мора да го напушти манастирот. Тогаш во душата на младиот човек преовладуваше духовен стремеж. Во очај, тој паднал пред нозете на Пахомиј и го молел да не го избрка, ветувајќи му дека целосно ќе си го исправи животот. На Пахомиус му беше тешко да поверува во искреноста на ветувањата кои веќе неколкупати пропаднаа... но еден од неговите најдобри ученици, Петрониј, не можеше да ја поднесе глетката на тагата на неговиот скршен и покајнички брат; милосрдната љубов го вдахнала со доверба во неговиот порив, и тој се гарантирал за него и со своите молби го задржал на грижа несреќниот човек во манастирот. И чувствителната, пророчка љубов не погреши. Се чинеше дека Силуан се трансформираше. Скромната свест за неговата вина толку длабоко навлезе во неговата душа што не се осмели да ги подигне очите кон своите браќа; Наместо празно зборување, за малку ќе замолчеше и се поклони до тој степен што не се осмели да ја бере тревата без дозвола... Обилните солзи ја изразуваа нежна и скрушена состојба на неговиот дух - а неговата љубомора не слабееше. Понекогаш, уморувајќи се во доцните часови од денот, седеше на подот од својата ќелија и сè уште работеше на ткаење душеци. „Може ли да не плачам“, им рече на браќата, „кога светите монаси ќе ме служат, а јас треба да го целивам прав газен од нив... Јас, еден од комичарите, бев прифатен меѓу подвижниците, ја дознав вистината и бев толку невнимателен за моето спасение, што за малку ќе ме избркаа од манастирот и ќе ме отворат земјата... ќе ме отворат под земјата. неизмерливоста на моите гревови и подготвен сум да го дадам својот живот само за да добијам прошка“. Гледајќи го таквото искрено покајание, Пахомиј ја препознал и сведочел секому неговата висина. И Самиот Господ го прослави она што Му беше најскапоцено - покајанието на човекот... Кога Силуан умре осум години подоцна, на монахот Пахомиј во видение му беше откриено колку небесни сили ја собрале неговата душа и му ја предале на Господа како избрана жртва и плод на победата на љубовта над гревот. Нестор во житието на Теодосиј; РЦП житието на свети Исаија во Менаионот на Макариј; во кратка и широко распространета форма е објавена во Православната Црква. соговорник 1858 I, 434–450. Овде пишува дека свети Исаија бил поставен за игумен во 1062 година, но свештеникот Варлаам умрел во 1065 година, види за него на 19 ноември. Нестор - на истото место; Поликарп за Никита. Во РКП. Животот вели дека свети Исаија бил посветен за епископ во 1077 година од Мет. Џон. Но, ниту едното ниту другото не е точно. Јован бил митрополит 1080–1089 година, а во 1068–1079 година бил митрополит Георгиј. Колекција l. I, 74–77. 5, 143-145. 7, 338-340. Руднева ист. ереси и расколници Рус. Цер. 7–25. M. 1838. Летописот го става настанот под 1070. Но овде е раскажан во врска со друг сличен. Јан, син на илјада и самиот илјада, можеше да собере почит во името на Свјатослав на Белозеро само кога Свјатослав седна во Киев во 1073 година, земајќи ги регионите Белозерск и Ростов за да го заменат регионот Чернигов, даден на Всеволод. Кнежевството Ростов-Суздал ги опфаќало провинциите: Јарослав, Владимир, Нижни Новгород. Кострома, Вологда, делови од Олонец, Твер и Москва. Житието на свети Исаија во соговорникот стр. 439. Пролог 15 мај г. „Запален од љубовта Божја, повеќе отколку од оган, ти, оче, ги обиколи градовите и селата во Ростов и Суздал, уништуваше идолски храмови, градеше цркви и ги научи народите да пеат: слава на силата твоја, Господи! (Песна 4). „Со благодатта на Светиот Дух целосно го уништивте идолопоклонството што остана во руската (Ростовска) земја и станавте силен поборник на Православието“ (Пес. 3). Оваа услуга е составена или поправена под в. Јован, бидејќи во него се молат за царот. Менајон за мај, М. 1646 година Колекција l. I, 89. Симон за осветувањето. Печер. в. и за оброкот. Житието на свети Исаија. Пролог 15 мај. Овде се вели: „упокој во л. 6597 (1089), во второто лето по осветувањето на Печерската црква. Погрешна година. РКП. Свети: „упокој во л. 6597; Неговите мошти се пронајдени во L. 6672 (1164) м. Мај на 15 дена“. Денот на смртта е непознат. РКП. живот; Никои, л. II, 191. Житие на свети Леонтија. Колекција l. 1, 220. Кириловскаја хроника. Синодот. б. бр.351. РКП. животот на свети Исаија. Во Несторовото житие на свети Теодосиј, по зборовите што ги наведовме за свети Исаија, прочитајте од списоците; „И таму со светиите го почитуваат, зашто од Бога го примија дарот на чудата“. Овие зборови се важни како антички одговор на свети Исаија; но тие не припаѓаат на Аве. живот: „архиепископот на катедралната црква, гледајќи дека ликот на свети сите го почитуваат и му се поклонуваат на Исаија, но неговиот ковчег (во предворјето на катедралата) е запоставен; на 17 мај ги свикува свештениците и го допира чудотворниот ковчег на прекрасниот отец, го носи оттаму ковчегот во новиот отец, оттаму го носи ковчегот. јужни врати, каде што и сега дава исцеление“. Првиот архиепископ на Ростов бил Теодор во 1390 година; патеката. целосниот живот е напишан во 15 век, а не во 13 век, како што смета издавачот. Спомен на свети Исаија во календарот на повелбата од 16 век. во Толстој I. бр.113. Менајон за мај, М. 1646 РКП. служба на свети Исаија - во Царски бр. 563, во Румјанц. бр.397. Опис Киевск. ловорики стр. 110. 290. Пролог 15 мај. Ловец на сонливи соништа напишал за свети Ефросина, о. Василиј; неговиот опис е напишан со најзакосениот слог, до тој степен што не можете да го најдете значењето во зборовите на места. Тоа е во РКП. Синодот на XVI век. б. бр.634. „Ставете се тивко сам во Л. 6933 година“. Така пишува во списокот на животот на Москва. дух. акад. бр.205. Стихера на службата во Менаион за мај, М. 1646 година Јер. Џозеф е опишан. Елеаваровиот манастир. Санкт Петербург 1853, стр. 15. Повелбата на Аве. Служба на Ав.Еуфросин на 15 мај во Менаион, М. 1646 г. Значи според РКП. светци, стихови Euphrosyne Ave на 15 мај. РКП. Светци: „пр. Доснфеј, игумен на Верхнеостровски, упокоен во 8 октомври 6990 г. Речник на светите, Санкт Петербург. 1836 стр. 99. Послание напишано во 1505 година, изд. во четврток вкупно ист. 1846 Рачно. Житието на Игнатиј бил ракоположен за архиепископ. Јован, што не можеше да биде, но можеби Арх. Ефтимиј I (1423–1430) ... Што се однесува до тоа што свети Ефросин бранел посебна алилуја и отишол во Константинопол да го види патријархот поради тоа, тогаш приказната на Василиј не е достојна за никаква доверба, поради еретички глупости и противречности на историјата и хронологијата. Ова е детално прикажано во статијата. Рус. C. 3, 180–187 и во Христа. чет. 1853 Свети Димитриј напишал: „Свети Ефросин е свет, но не мислам дека неговата алилуја беше света: како што сакаше секој, лудо се лудоа; само неук човек има таква лажна вера“. Руменило. музика бр.407. Пролог од 15 мај. Свети: „пр. Еуфросин, игумен на манастирот Тресвјателски, исто така на реката Толва, упокоен во Л. 6989 м. 15 мај д. Казан. л. кај Карамз. 9, пр. 741. Морозов. л. кај Карамз. 10, пр. 9. Приказна за Палицина. за опсадата страница 3. Чекор. книга Латухин; Никон. л. VIII, 4. 5. Полски работи во Карамц. 10. пр. 159. Освен летото. за бунтовниците и новиот хроничар Палицин: „милињата и планерите на големи неволји, кои сочинуваат десет лаги, му приоѓаат на Борис и од многу неволји го сведуваат на грев“. Истрагата за смртта на принцот во колекцијата. состојбата грам. 2. Бр. 60. И тука ги гледаме Битјаговски и неговата банда во Углич. Хрониката тоа го покажува подиректно. Истражен случај во наплата. грам. 2.60. Истражниот случај, кој детално го испитав во моето истражување за смртта на принцот, на пр. во книга прочитав тотален ист. M. 1848. Овде како пример се посочени некои докази за грижата на совеста на истражителите. Тие принудуваат многумина да кажат дека принцот се избодел со нож. Но, тие не прашаа никого: каде отиде овој нож? и дали некој го видел? Григориј Нагој вечераше во својата куќа и, трчајќи од звукот на ѕвончето, го најде принцот жив; а Андреј Нагој вечераше во палатата и, истрчајќи да го слушне плачот: „Принцот е избоден до смрт“, го најде веќе мртов, во прегратките на својата медицинска сестра. Имаше јасни противречности и пропусти, а тие не се обидуваа да ги објаснат, од страв да не слушнат нешто уште понепријатно. Видете исто така пр. 261. 262. P. Работа во грам. 1606: „невино го прифати колењето од рацете на неговите предавници“. Палицин стр. 3, стр. Хермоген во приказната. за убиството на принцот, автор на ракописот Филарет, нов хроничар стр. 35. M. 1853 го кажуваат истото. Според Морозов хроник, самите убијци, пред нивната смрт, покажале дека ја извршиле волјата на Годунов. Кисел во историјата на Углич укажува на уште 5 Углички хроники речиси современи со смртта на принцот. Бер: „неколку луѓе поткупени од него (Годунов) го избодеа принцот до смрт на местото каде што тој обично играше“, страница 4. Паерле страница 2. Маржерет страница 129. Истите дипломатски акти на Полска. Видете истражување. за смртта на свети Царевич стр. 6–11. Познат сертификат во собрани. грам. 2. бр.147. Познат грам. Шуиски (проект 259); ракопис на Филарет и Карамц. 12, пр. 24. Четири ореви, пронајдени во раката на убиениот, нераспадливиот принц, сè уште се чуваат во угличката црква Свети Царевич, која е изградена на крв, в. Михаил. Тие се ставени овде во сребрен набор заедно со земјата, натопена во крвта на принцот. Руска антика I, 69. Освен летото. и последици случајот покажа дека, освен Андреј, во палатата немало ниту Михаил ниту Григориј Нагих, а со принцот биле Волохова и медицинската сестра Ирина Жданова. Како последица на тоа, и според сведочењето на Волохова, кралицата била првата што ги изговарала имињата на убијците. Но, таа не беше сведок на несреќата. Трага. слушнала за тоа од некого! Кој е ова? Инспекторите не го покажаа тоа, но случајот го покажува тоа. Кралицата така дефинитивно ги покажува тројцата убијци - Давила Битјаговски, Качалов и Волохов, но не го именуваше Михаил Битјаговски, главниот непријател на нејзините браќа и самата себе. Значи, случајот покажува дека хрониките се во право кога велат дека медицинската сестра на Жданов врескала за убиства и убијци и како резултат на тоа тоа било скриено, а на негово место било сведоштво за болеста на принцот. Последователно, на корумпираната Волохова и беа доделени имоти, а Жданова беше ставена во синџири. Во истражниот случај, несреќниот секстон, избегнувајќи проблеми, целосно се збунил во сведочењето. Според него, чуварот на катедралата Кузњецов прв почнал да се јавува; тој, секстонот, бил принуден да заѕвони од судскиот адвокат Протопопов и го удрил во вратот, велејќи дека кралицата го наредила ѕвонењето и дека тоа било наредено под Григориј Наѓ. Нагој сведочеше дека Протопопов не давал наредба пред него, а самиот секстон му кажал за наредбата на Протопов и дека „Михаил Битоговски дотрча до него (секстонот) и тој се заклучи и не го пушти во камбанаријата“. Протопопов сведочеше дека Михаила Нагој, откако пристигнал во дворот, му наредил да ѕвони, а тој му наредил на секстонот. Но, Голите повторија дека самите трчаа до ѕвонењето. И ова е сосема сигурно. Згора на тоа, ако, според секстонот, ѕвонењето веќе се случувало - чуварот Кузњецов веќе се јавувал, тогаш немало потреба Протопопов да го турка секстонот во вратот и да го принуди да ѕвони. Инспекторите, не обрнувајќи внимание на конфузијата во сведочењето, не побараа ниту Кузњецов да одговори. Така и овде самиот случај го оправдува сведочењето на хрониките дека и самиот секстон го видел убиството и побрзал да алармира. Сертификат на царот во збирката. состојбата грам. 2. бр. 147. Повелбата на кралицата во збирката. гр. 2. бр.148. Истото во рака. Филарет кај Карамц. 12. пр. 23–25. Во Архангелската катедрала се наоѓа капата на принцот, изработена од ткаенина, со бисери и камења. - Антички Рос. држава II, 25. 26. Истите сертификати во збирката. гр. 2. бр.147. 148. Рукп. Филарет кај Карамц. 12. Авенија 25. Нова хроника. стр. 77. M. 1853 Служба на св на Царевич на 15 мај - кај Толстој 2. бр. 190. Прослави на 3 јуни и 19 октомври. укината во 1768 година. Православен преглед 1861 година I, 299. Антониј Велики, кој ги поставил темелите на монашкиот живот, зборува за воведувањето на правилата на животот во заедницата од страна на Пахомиј на својот ученик Закхеј: „На почетокот, кога се замонав, немаше ниту еден монах да ги воспитува другите; но секој од поранешните монаси, по прогонството, се трудеше на ваша помош, дури и пред Бога, со тоа што го правеше за себе. друг, по име Аот, сакаше да го утврди истото, но бидејќи не се трудеше со целото свое срце, не го доби она што го сакаше Пахомиј собрајќи толку мноштво браќа. Вита Рејс. ставови 55, 62, 17, 33, - како што е наведено. во „Истор. Православен монах на Исток“, П. Казански (I дел). Паралип. Пач. n. 10. 11.