15-е число
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
† წმიდა ესაია, როსტოვის ეპისკოპოსი
წმინდა ესაია კიევის მხარეში დაიბადა. ყრმობიდანვე შეიყვარა უფალი, მან მიიღო მონაზვნობა პეჩერსკის ბერების ანტონისა და თეოდოსის მონასტერში. აქ მტკიცედ ცდილობდა, მადლის შემწეობით ბევრს აჯობა მარხვაში, ლოცვაში და სხვა სათნოებებში. „ადამიანში ძალა, - თქვა ძველმა უხუცესმა, დამოკიდებულია არა ადამიანურ ბუნებაზე, რომელიც ექვემდებარება ცვლილებას, არამედ გადამწყვეტ განზრახვაზე, რომელიც განმტკიცებულია ღვთის შემწეობით“ 223. ასე გახდა ცნობილი ნეტარი ესაია თავისი დიდი სამონასტრო ღვაწლით! აირჩია ესაია თეოდოსის დიდი მონასტრის ძმებიდან, რომელიც გაბრწყინდა თავისი მონაზვნური ცხოვრებით და დანიშნა წმიდა დიმიტრი." ეს იყო 1065 წელს 224. 1078 წელს ბერი ესაიამ მონაწილეობა მიიღო პეჩერსკის მამათა ლოცვაში შეცდენილი ნიკიტასთვის და დანიშნა მისი მაღალი ეპისკოპოსი როსტოვისთვის. 225 .
როსტოვის ეპარქიაში წმინდა ესაიას მძიმე ღვაწლს ელოდნენ. ასე მოხდა როსტოვის ოლქში განყოფილებაში მის მოსვლამდე 4 წლით ადრე! მატიანეში ნათქვამია, რომ როსტოვის ოლქში შიმშილობა იყო. ორი ბრძენი წამოვიდა იაროსლავლიდან. ვიცით, ამბობდნენ, ვინ ფლობს სიუხვეს. დაიძრნენ ვოლგის გასწვრივ, ეკლესიის ეზოში რომ მივიდნენ, მიუთითებენ საუკეთესო ცოლებზე და ამბობენ: ამათ უჭირავთ პური, ვისაც თაფლი უჭირავს, ვისაც თევზი უჭირავს. ამოიღეს ან პირუტყვი ან თევზი და აიღეს თავიანთი ქონება, მათთან ერთად 300-მდე ადამიანი იყო, სვიატოსლავის მაცხოვრებლებმა უთხრეს, რომ მათ სცემეს ისინი იყვნენ მისი პრინცი, რომ ეთქვათ მათთან: მომეცი მოგვები, ისინი ჩემი პრინცის ქვეშევრდომები არიან და უიარაღოდ წავიდნენ ახალგაზრდებმა.
მან ახალგაზრდებს უბრძანა შეიარაღებულიყვნენ და 12 კაცნი ერთად წავიდნენ ტყეში. იანის წინააღმდეგაც გამოვიდნენ. როცა ჯანი ნაჯახით მიდიოდა, სამი მათგანი მიუახლოვდა იანს და უთხრეს: აშკარა სიკვდილს მიდიხარ, არ წახვიდე. ცემა ბრძანა და თვითონ გადავიდა. ისინი მივარდნენ იანს და ერთმა ცული ასწია იანზე, მაგრამ გაუშვა. იანმა ნაჯახი დააბრუნა, კონდახი დაარტყა და ახალგაზრდებს უბრძანა მათი დაჭრა. გაიქცნენ ტყეში. აქ მოკლეს მღვდელი იანოვი. იანმა, ქალაქ ბელოზერცევში შესვლისას, თქვა: თუ ამ ჯადოქრებს არ დამიჭერთ, მაშინ მთელი ზაფხული თქვენთან დავრჩები. ბელოზერკელები წავიდნენ, დაიჭირეს და მიიყვანეს იანთან. "რატომ მოკალი ამდენი ადამიანი?" ჰკითხა იანმა. სიმრავლეს აკავებენ, - უპასუხეს ბრძენებმა: - თუ ჩვენ მათ გავანადგურებთ, პური უხვად იქნება, თუ გნებავთ, მარცვლეულს, თევზს ან სხვა რამეს გამოვიტანთ თქვენს თვალში! იანმა თქვა: „იტყუები, ღმერთმა ადამიანი დედამიწიდან შექმნა, ძვლებისგან, ღრძილებისა და სისხლისაგან შემდგარი, მასში სხვა არაფერია“. მათ უპასუხეს: „ჩვენ ვიცით, როგორ შეიქმნა ადამიანი“. - "როგორ?" ჰკითხა იანმა. მათ თქვეს: „ღმერთმა, დაიბანა აბაზანაში და ოფლი გამოსცა, ნაჭრით მოიწმინდა და ზეციდან მიწაზე გადააგდო; სატანა კამათში შევიდა ღმერთთან, ვინ შექმნას ამ ადამიანისგან?
ეშმაკმა შექმნა სხეული, ღმერთმა კი სული მისცა“. - თქვა იანმა: „ჭეშმარიტად დემონმა მოგატყუა; რომელი ღმერთის გწამს? მათ უპასუხეს; უფსკრულში მყოფს... ღმერთები გვეუბნებიან, რომ ცუდს არაფერს დაგვიშავებ; ჩვენ უნდა გამოვჩნდეთ სვიატოსლავის წინაშე. იანგმა ბრძანა მათი ცემა და წვერის ამოღება. როდესაც ისინი სცემეს, იანმა ჰკითხა: "რას გეუბნებიან ღმერთები?" ”ჩვენ უნდა დავდგეთ სვიატოსლავის წინ,” უპასუხეს მათ... იანმა ჰკითხა კარტერებს: ”მოკლეს თქვენი ახლობლები?” "ერთს დედა მოუკლეს", - ამბობდნენ, "ერთის და მოკლეს", მესამეს შვილები ჰყავდა. ”შური იძიეთ მათზე”, - თქვა იანგმა. დაიჭირეს და დახოცეს და ჩამოკიდეს მუხის ხეზე 226.
ასეთ ადამიანებთან ჰქონდა საქმე წმინდა ესაიას! ესენი არიან როსტოვის უზარმაზარი ეპარქიის ხალხი, რომელშიც შედიოდა როგორც ბელოზერსკის, ისე სუზდალის ქვეყნები, რომლებსაც წმინდანი უნდა ესწავლებინა. რწმენა და ღვთისმოსაობა 227.
სამწუხაროდ, წმინდანის შესახებ უძველესი ამბები არ გვაძლევს დეტალურ ინფორმაციას მისი სამოციქულო მოღვაწეობის შესახებ. „ნეტარი წმიდანი“, - ნათქვამია როსტოვში ახლადმონათლულები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ ჩამოყალიბებული სარწმუნოებაში, გულმოდგინედ აჭმევდა მათ თავისი სწავლებით. შემდეგ შემოიარა როსტოვისა და სუზდალის ოლქების დასახლებები, მოუწოდა ურწმუნოებს ერწმუნათ წმინდა სამება და განანათლა წმ. სადაც იპოვა კერპები, ცეცხლით გაანადგურა; დაარწმუნა მორწმუნეები ურყევად და ურყევად სარწმუნოებაში" 228. სულ ამას ამბობს წმ.ის უძველესი ცხოვრება. ესაია წმიდა სარწმუნოებისთვის მისი ღვაწლის შესახებ! რამდენი წელი გაატარა ასეთ საქმეებში? და მისი ცხოვრების მიხედვით, ცრურწმენებთან ბრძოლაში, იცოცხლა 1089 წლამდე და მეტი ხნის განმავლობაში. დაახლოებით 11 წ. წმინდა ესაიას ქადაგება: ერთი, რომ წმიდა ესაია აშენდა ცრურწმენის ადგილებში, მეორე რომ დაამარცხა წარმართობა როსტოვ-სუზდალის მხარეში 229. წმინდა მსახურების სული მშვენივრად არის გამოხატული ერთ სტიკერში: „რას გიწოდებთ?
შენ ანგელოზი ხარ, რადგან უსხეულოდ იცხოვრე დედამიწაზე; შენ მოციქული ხარ, რადგან შენ ასწავლე რუსეთის საზღვრებს ერთგულება; შენ მოწამე ხარ, რადგან ქრისტესთვის სიკვდილამდე იშრომე, ხალხი ბოროტების სიბნელიდან გამოაბრუნე და სიკეთის საძოვრებზე მიიყვანე." 230 წმიდა ესაიას ნუგეში ისარგებლა უფლისწული ვლადიმირ მონომახის მსახურებაში მონაწილეობით. ღვთისმოსავმა უფლისწულმა ააგო ტაძარი თავის ხარჯზე როსტოვში და გაგზავნა მასზე მშვენიერი იკონო როსტოვში. 1089 წელს, წმინდა ესაიამ, მიტროპოლიტ იოანესთან ერთად, აკურთხა დიდი პეჩერსკის ეკლესია, რომელიც მოწვეულია ღვთის ანგელოზის მიერ 232. დაბრუნებულს კიევიდან, იგი ნუგეშისმცემელი იყო იმ სიყვარულით, რომლითაც მისი სამწყსო მიესალმა მას „მეორე ზაფხული“ დაბრუნების შემდეგ3.
როდესაც 1164 წელს მათ თხრიან თხრილები როსტოვის ახალი ტაძრისთვის, რომელმაც შეცვალა დამწვარი, მაშინ, როგორც ძველი ამბების თანახმად, მათ იპოვეს ნეტარი ესაიას საფლავი; გახსნისას დაინახეს წმიდანის ტანსაცმელი და სხეული უხრწნელი და ადიდებდნენ ღმერთს, რომელსაც სურდა ადიდოს თავისი წმინდანი, არა მხოლოდ სიცოცხლეში და რამდენი სამოსი განვლო, არამედ მრავალი წლის განმავლობაში. 234. წმიდანის ნეშტი დაასვენეს წმინდა იოანეს ტაძარში და რადგან ქვის ტაძარი ძლივს დაასრულეს, როცა ჩამოინგრა, ისინი უკვე 1231 წელს გადაასვენეს საკათედრო ტაძარში 235 წელს. ამასობაში წმ. 236.
„მიიღე, წმიდაო ესაია, უღირსი მსახურების ქება და მოგვეც საშუალება, უსაფრთხოდ გადავლახოთ ამ ცხოვრების ურწმუნო ზღვა; შესწირე ღმერთს ლოცვა ჩვენთვის და გვიხსენ უბედურებისაგან, რომელიც გვჩაგრავს და გველოდება, მუდამ გაგვადიდოთ“ 237.
† ღირსი ესაია პეჩერსკის ხსოვნა
ანტონის გამოქვაბულში უხრწნელად განსვენებული წმინდა ესაია პეჩერსელის ცხოვრება პატერიკონში არ არის აღწერილი. კალნოფოისკიში იგი ასეა დასახელებული: „პატივცემული უხუცესო ესაია შრომისმოყვარე“. ეს შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, რომ მასწავლებელს აქვს ცხოვრებისეული ბედი. ესაია სიამოვნებდა უფალს; დაუღალავად შრომობდა და სიბერემდე აგრძელებდა. ნეტარად განისვენა 1115 წლის 15 მაისს. მისი ხსენება მონასტერში აღინიშნება 15 მაისს 238 წლის საერთო ლოცვით.
† წმიდა ევფროსინე ფსკოველის მიძინება
წმინდა ევფროსინეს მშობლები ელეაზარის სამყაროში იყვნენ პსკოვის ოლქის უბრალო სოფლის მცხოვრებნი 239. მათ სურდათ მისი დაქორწინება, მაგრამ ის მათი სახლიდან გაუჩინარდა და მონაზვნობა მიიღო სნიატნაია გორაზე, ფსკოვის მახლობლად. აქ ის ემსახურებოდა ძმებს კულინარიაში და თონეში და მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს. შემდეგ, დუმილის სიყვარულის გამო, იგი გადავიდა მდინარე ტოლვასკენ და პსკოვიდან 30 მილის დაშორებით, თავისთვის საკანი ააშენა, დაიწყო ბრძოლა ლოცვასა და მარხვაში; ეს იყო 1425 წელს 240. მისი პირველი თანამგზავრი უდაბნოში იყო ბერი სერაპიონი; გარკვეული პერიოდი რომ გაატარა ბერთან, გადაწყვიტა, მისი კურთხევის გარეშე, აეშენებინა კელი ტოლვას გაღმა, მაგრამ ასწავლა უბედურებამ (ფეხის დაზიანება) ის სამუდამოდ დარჩა ახალბედა 241 . ევფროსინემ აკურთხა ისინი, ვინც უდაბნოში ჩავიდნენ საცხოვრებლად, როგორც ერმიტაჟი. როდესაც მოღუშულთა რიცხვი გაიზარდა, მათი თხოვნით, ევფროსინემ სამი წმინდანის პატივსაცემად ააგო ლოცვის ტაძარი, წმინდა ონუფრიას სახელზე თბილი სამლოცველო. ტაძრის მშენებლობასთან ერთად აშენდა ჰოსტელიც. ბერი მკაცრი იყო თავის მიმართ, უარყოფდა საკუთარ თავს ბუნებრივ ნუგეში.
ერთ დღეს დედამისი მივიდა მასთან, უნდოდა დაეთვალიერებინა თავისი დიდი ხნის დაკარგული შვილი; ევფროსინემ საკნის კარი არ გააღო, არამედ ევედრებოდა, რომ სადმე მონასტერში თმა შეეჭრა. საკუთარი თავის მიმართ იგივე სიმკაცრის გამო, მან არ მიიღო აბატის წოდება, არამედ მიანიჭა ერთ-ერთ მოწაფეს, თვითონ კი განმარტოებით განაგრძო ცხოვრება. პატივმოყვარე მოწაფეებმა მისი ძეგლებით პატივი მიაგეს განმარტოებულ ლოცვას. ქვის ჯვარი ინახავს მისი ლოცვების ხსოვნას ტყეში, ტბასთან; იმავეს მეტყველებს აღმოსავლეთის მხარეს, მონასტრის გალავნის უკან, ხის სვეტი 242.
ჩვენ ვხედავთ ასკეტის აზრებს საზოგადოების შესახებ და ნაწილობრივ მის ცხოვრებაზე მის ანდერძში. აქ მან დაწერა:
„აი, მე ვარ ღვთის მსახური, ბერი ევფროსინე, სიცოცხლეშივე ვამყარებ მონაზვნურ ცხოვრებას, მამულებსა და შენობებს და საერთოდ ყველაფერს. ამ ყველაფერს ვანდობ ჩემს სულიერ მამას, იღუმენ ჰარლამპის, ბასილი დიდის მსახურს, გრიგოლ ღვთისმეტყველს და იოანე ოქროპირს და მეუფე ონუფროსს, მეუფე ონუფროსთან ერთად. არც ჩემმა ძმებმა, არც მარანმა, არც მონასტერში მცხოვრებმა, არ უნდა გამოიყენონ ეს ყველაფერი საერთო სარგებლობისთვის, თუ ძმა მოვა და სთხოვს იღუმენს და ძმებს (მიიღოს), მაშინ მიიღე ის, როგორც ყოველთვის, თუ ბერმა ან თეთრკანიანმა მისცეს რაიმე თავის ნებას. by pooling („და არა ცალსახად“ ეს არ უნდა ეძებოს იღუმენსა და ბერებს, და არა შავკანიანმა და ძმებმა, რომელნიც სწირავენ მათ;
ჩვენ უნდა გვახსოვდეს, თუ როგორ აღუთქვეს ანანიამ და საფირამ თავიანთი ძღვენი ღმერთს, შემდეგ კი მოატყუეს უფლის წინაშე და მოულოდნელად სასტიკ სნეულებაში მოხვდნენ. ასეთი რამის უნდა ეშინოდეს: ღმერთი შურს იძიებს საკუთარ თავზე ასეთი შეურაცხყოფისთვის აქაც და მომავალ ცხოვრებაშიც. წმინდა მამათა წესების თანახმად, ბერებმა საკნებში არ უნდა მიირთვან საჭმელი, გარდა, შესაძლოა, დღესასწაულის ან განსაკუთრებული ტრაპეზისა. ცოლები არ უნდა წავიდნენ მონასტერში, არც აბანო ჰქონდეთ; ბერებს არ უნდა ეცვათ გერმანული ტანსაცმელი და არც ბეწვის ქურთუკები. თუ ძმა მონასტერში მოკვდება, მაშინ გაუგზავნეთ მას კაჭკაჭი. თუ ერისკაცი ორი-სამი წელი ემსახურება მონასტერს, გაგზავნეთ იგი (სოროკუსტი). ვინ შეურაცხყოფს წმინდანთა და მეუფეების სახლს? მამა ონუფრი, იყოს წმიდა ეკლესიის სიმძიმის ქვეშ. ყოველივე ამის მოწმეა აბატი ხარლამპი, წმინდანთა მსახური და მეუფე. მამა ონუფრი. თუ იღუმენი ხარლამპი მოკვდება, მაშინ ვინ შეიყვარებენ წმინდანებს და მეუფეებს? ონუფრი, ვისაც ძმები აირჩევენ აბატი ხარლამპიეს ლოცვა-კურთხევით, ის იყოს აბატი. ღმერთი იყოს ჩვენი შემწე“ 243. ეს ანდერძი მოკლედ გვთავაზობს ევფროსინოვის წესდების წესებს, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი.
აი, ქარტიის მშვენიერი აზრები: აბატს ძმების წინააღმდეგ არაფერი უნდა ჰქონდეს ზედმეტი, „არც უფრო ელეგანტური და რბილი სამოსელი, არც უფრო გემრიელი საჭმელი“ (თავი 3). ძმები მთელი თავმდაბლობით უნდა დაემორჩილონ აბატს. „მორჩილება ზეცის კიბეა, ის მარხვასა და უდაბნოზე მაღლა დგას. უფლის ანგელოზი მიჰყვება მორჩილებს, ითვლის მორჩილების საფეხურებს და უსიამოვნო სურნელით წარუდგენს მათ ღვთის წინაშე; თუ ოფლის წვეთებს ხედავს, მას წამების სისხლად სწირავს“ (თავი 5). სადაც იღუმენი გაგზავნის სამსახურში, უნდა წავიდეს ყოველგვარი საბაბისა და დაუმორჩილებლობის გარეშე; „არსად არ უნდა წახვიდე მეუფის კურთხევის გარეშე და განსაკუთრებით პირადი საჭიროებისთვის“ (თავი 16). თუ ვინმე დაიწყებს იღუმენის წინააღმდეგობას და დაიწყებს კამათს და დაბნეულობას, მაშინ ჩაკეტეთ იგი ბნელ ადგილას, სანამ არ მოინანიებს; ურჩი, შეგონების შემდეგაც, მონასტრიდან უნდა განდევნოს, როგორც დამპალი წევრი და არაფერი დაუბრუნდეს მონასტერში შემოტანილს (თავი 17). მონასტერში მოხეტიალეების გამოკვება 3 დღის განმავლობაში, სამუშაოს ან ანაზღაურების გარეშე (თავი 23) 244.
მაშინ ხშირად გადადიოდნენ მონასტრიდან მეორეში, ამ სულიერი თავისუფლების გათვალისწინებით და ან ღმერთს ჩუქნიდნენ ქონებას, ან სურდათ მისი საკუთრებაში განკარგვა. ერთმა ბერმა, რომელმაც მეუფე ევფროსინემ გადასცა, მონასტრის დაარსებისთვის ვერცხლი მიიღო, მაგრამ მოგვიანებით სინანული დაიწყო. ბერმა უბრძანა მისთვის ვერცხლი მიეცათ. ბერი სხვა მონასტერში გადავიდა, მაგრამ აქ მალე დაბრმავდა. სინანულით მიყვანილი ევფროსინესთან, მისი ლოცვით, განიკურნა სულიერად და ფიზიკურად და მხედველობა აღუდგინა 245.
ბერი ევფროსინემ თავის მოწაფეებს ასწავლა ღვთისმოსაობის გულმოდგინე ასკეტები. ეს იყო მეუფე. სერაპიონი, რომელიც 8 თვე უსწრებდა მასწავლებელს; არავის უნდოდა მისი ტანსაცმლის წაღება, არც მათხოვარებს; ასე იყო იგი დანგრეული და ცუდი 246. ასეთი იყო დოსითეოსი, რომელმაც შექმნა უდაბნო ჰოსტელი დიდ ტბაზე, წმინდა მოციქულთა პატივსაცემად 247. იგნაციუსი იყო ევფროსინის მონასტრის პირველი წინამძღვარი და მონდომებით ასრულებდა სამონასტრო საქმეებს; მისი მემკვიდრე იყო მისი ძმა ხარლამპი; მეორე ძმა პამფილუსი ასევე იყო იღუმენი და ცნობილია თავისი გზავნილით შუაზაფხულის ან ამ დღის წარმართული ცრურწმენების წინააღმდეგ 248.
ღვთის ასკეტმა განისვენა ღვაწლისაგან 95-ე წელს, 1481 წლის 15 მაისს. საშუალო სიმაღლის იყო, ტანით გამხდარი, თვინიერი სახით და მეგობრული თვალებით 249 .
† წმიდა დიმიტრი ცარევიჩის ტანჯვა
წმიდა დიმიტრი ცარევიჩი, ცარ ივანე საშინელის და მარია ფეოდოროვნას ვაჟი ნაგიხის ოჯახიდან, დაიბადა 1582 წელს 250 წლის 19 ოქტომბერს. ცარმა იოანემ, რომელიც სიკვდილთან ახლოს იყო, უგლიჩი დანიშნა უფლისწულისა და დედამისის მემკვიდრედ, ხოლო ბელსკის მრჩეველი5 ანდო. ცარ თეოდორემ, ტახტზე ასვლიდან მალევე, ძლიერი ბიჭების დაჟინებული მოთხოვნით, რომლებსაც ეშინოდათ ნაგის მეტოქეობა, დედოფალი მარია და მისი ვაჟი გაგზავნა უგლიჩში. კეთილმა მეფემ მწარედ ატირდა, დაემშვიდობა თავის ერთადერთ ძმას; მან დანიშნა პრინცი დიდებული სასამართლოს თანამშრომლად, მაგრამ წუხდა, რომ მისი ძმის უგლიჩში გადაყვანა სხვა არაფერი იყო, თუ არა პატიმრობა; მასწავლებელი ბელსკი დარჩა მოსკოვში 252. გოდუნოვი მალევე გახდა რუსეთის სუვერენული მმართველი: კარგი თეოდორე დარჩა თითქმის მხოლოდ მეფის სახელით და ყველაფერი ისე გაკეთდა, როგორც ბორისს სურდა; უცხოურმა სასამართლოებმა გოდუნოვს გაუგზავნეს საჩუქრები ცართან ერთად. ამასობაში ბორისმა იცოდა, რომ სახელმწიფოში ყველა, ცარ თეოდორიდან დაწყებული, დემეტრეს ტახტის მემკვიდრედ აღიარებდა და მისი სახელი ეკლესიებში იხსენიებოდა. თავად ბორისმა ფეოდოროვის დროის სხვადასხვა საკითხებში დემეტრეს ტახტის მემკვიდრედ აღიარა. როცა 1586 წ
დიდებულთა საბჭომ ხალხის მიერ არჩეულ ადამიანებთან ერთად შესთავაზა, რომ ცარ თეოდორს უშვილობის გამო გაეყარა უნაყოფო ცოლი, გოდუნოვის დის, გოდუნოვმა უპასუხა, რომ იყო ტახტის კანონიერი მემკვიდრე, დემეტრე 253. მომდევნო წელს, როდესაც რუსი ელჩები წავიდნენ ვარშავის სეიმში, რათა ეცნობებინათ ღმერთი. ელჩებს: „თუ ბატონები დაიწყებენ სუვერენის თხოვნას, რომ დანიშნოს თავისი ძმა მათ სახელმწიფოში, მაშინ უპასუხეთ, რომ ეს შეუძლებელია - თავადი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, მხოლოდ ოთხი წლისა“ 254. ასე რომ, ბორისმა დიმიტრი დაინახა ტახტის მემკვიდრედ. მაგრამ როგორ შეუძლია ძალაუფლებისადმი გატაცებით, როგორც ადამიანი, რომელიც მიჩვეულია ყველაფრის მართვას ავტოკრატი მეფის ძალით, დაკარგოს ძალაუფლების გაგრძელების ყველა იმედი? სამწუხაროდ, მაამებლებმა უთხრეს ბორისს, რომ დემეტრეს დროს მას ელოდა არა სამეფო მრჩეველის ძალა, არამედ ხარაჩო, და რომ ცარევიჩ ნაგის ნათესავები მზად იყვნენ შური იძიონ მასზე პატიმრობის გამო.
თავდაპირველად მან აკრძალა ეკლესიებში მისი სახელის ხსენება, აცნობა რუსეთს, რომ იოანეს მეშვიდე ცოლის ვაჟი არ იყო ტახტის მემკვიდრე. რადგან ბორისმა იცოდა, რომ ბევრი იყო, ვინც, იმ ფაქტით, რომ შეურაცხმყოფელი ბრძანება პრინცზე ბორისს ეკუთვნოდა, მზად იყვნენ ყველანაირად ემოქმედათ პრინცისთვის; მაშინ ბორისს პრინცის სიკვდილი აუცილებელად მოეჩვენა. ადამიანებმა, რომლებმაც თავიანთი ბედი გოდუნოვის ბედზე იყო დამოკიდებული, ეს იდეა მასში დამაჯერებლობამდე მიიყვანეს 256. შედეგად, კლერკი მიხაილ ბიტიაგოვსკი გაგზავნეს უგლიჩში ზემსტვოს საქმეებისა და დედოფლის ქვრივის სახლის სამართავად. მასთან ერთად უგლიჩში ჩავიდნენ ბიტიაგოვსკის ვაჟი დანიილი, ძმისშვილი ნიკიტა კაჩალოვი და ოსიპ მიხაილოვი, დედის დიმიტრიევას ვაჟი. ასე რომ, 15 მაისს "უფლისწული წავიდა უგლიჩში" 257. როგორ მოხდა ეს? პრინცმა ვასილი შუისკიმ, ოკოლნიჩი კლეშნინმა და მოსკოვიდან გამოგზავნილმა კლერკმა ვილუზგინმა საგამოძიებო საქმე გადასცეს ცარ თეოდორს, რომელმაც დაარწმუნა, რომ პრინცი, ბავშვებთან ერთად დანით თამაშობდა, მოულოდნელად დაეცა ეპილეფსიური ავადმყოფობისგან და თავი დაარტყა 258 წელს.
მიუკერძოებლობის სასამართლოს წინაშე მიჩნეული გამოძიება ცარ თეოდორეს თვალში სიმართლის დამალვის სავალალო მცდელობად გამოდის. მას არ დაუფიქსირებია უგლიჩანების საერთო ხმა, რომლებმაც გამომძიებლები დაარწმუნეს, რომ პრინცი მოკლეს. ისინი ცდილობდნენ არ გამოემჟღავნებინათ სიმართლე, არამედ მხოლოდ პრინცი ავად გამოეჩინათ. მაგალითად, პირველივე დაკითხვა ასეთი იყო: "რა ჩვეულება აღარ ჰქონდა უფლისწულს? და რა არის მისი ავადმყოფობა?" მთელი გამოძიების განმავლობაში, გამომძიებლების მთელი მონდომება მიზნად ისახავს რაც შეიძლება მეტი ხმის მოპოვებას პრინცის ავადმყოფობის შესახებ. პირიქით, თუ რომელიმე დაკითხული ახსენებს თავადის ძალადობრივ სიკვდილს, ასეთი ჩვენება ყურადღების გარეშე რჩება - არ ეკითხებიან: ვისთან იყო? ვინ არიან მკვლელები? როგორ და როდის მოკლეს პრინცი? გამომძიებლების უხალისობა სიმართლის გამჟღავნებისა და მისი დამალვის სურვილი ჩანს თითქმის ყველა ბრალდებულის ჩვენებიდან 259. თანამედროვეები, ბორისის დამხმარე მსახურების გამოკლებით, როგორც მათი 260, ისე უცნობები 261 ერთხმად აცხადებენ, რომ პრინცი მკვლელებმა ღმერთის თხოვნით დანით მოკლეს. თავად შუისკი 1606 წელს
მთელი რუსეთის წინაშე მოწმობდა, რომ „ცარევიჩი პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი, ბორის გოდუნოვის შურით, კრავივით მოკლული, უდანაშაულო ბატკანივით მოკლეს“ 262. ტყუილი, რომლითაც მათ სურდათ მკვლელების დაფარვა და რომლითაც შეურაცხყოფა მიაყენეს მოწამეს, ნათლად გამოიკვეთა, როდესაც პრინცის კოფო60 გაიხსნა60; შემდეგ მათ აღმოაჩინეს, რომ „უფლისწულს მარცხენა ხელში ეჭირა ოქროთი მოქარგული პირსახოცი, ხოლო სხვა თხილში“, რა სახითაც მას სიკვდილი მოჰყვა 263. თუ მისი მარჯვენა ხელი თხილით იყო დაკავებული, მაშინ როგორ ეჭირა დანა იმავე ხელში? გარდა ამისა, ეპილეფსიური ავადმყოფობის დროს შეუძლებელია ხელის ნებაყოფლობითი მოძრაობა თავის დასაჭრელად; თავადი პირდაპირ ხორხით დანაზე რომ დაეცა, ხორხს გახვრეტილი იქნებოდა და არა როგორც ახლა ხედავენ. ასე რომ, უფლისწული, უდანაშაულო და სუფთა, ბოროტულად მოკლეს. ქრონიკების მიხედვით და ნაწილობრივ თვით საგამოძიებო საქმის მიხედვით, დანაშაული ასე ჩაიდინა: 15 მაისს, შუადღისას, როცა ნაგიხი სასახლეში არ იმყოფებოდა, ვოლოხოვის დედამ პრინცი ეზოში გაიყვანა; ექთანიც აქ ჩამოვიდა, ამაოდ ცდილობდა დედა დაეყოლიებინა, რომ პრინცი არ ატარო 264. მკვლელები უკვე მსხვერპლს ელოდნენ.
ოსიპ ვოლოხოვმა, ხელში აიყვანა პრინცი, ჰკითხა: "ეს არის თქვენი ახალი ყელსაბამი, ბატონო?" ბავშვმა თავი ასწია და უპასუხა: „არა, ძველია“. იმ მომენტში დანა ააფეთქეს, მაგრამ მკვლელმა ხორხს არ მოუჭირა და გაიქცა. დიმიტრი დაეცა. ექთანი მასზე დაეცა, რომ თავი დაეცვა და ყვირილი დაიწყო. ბიტიაგოვსკიმ და კაჩალოვმა პრინცი წაართვეს მას და მოკლეს. დედა გამოვარდა და დაიწყო ყვირილი 265. საკათედრო ტაძრის სექსტონმა, რომელმაც მკვლელობა ნახა, ზარი დარეკა ხალხის შესაკრებად. მიხაილ ბიტიაგოვსკი მივარდა სამრეკლოში განგაშის შესაჩერებლად, მაგრამ სექსტონი ჩაიკეტა სამრეკლოში და განაგრძო განგაში 266. მოსულმა ადამიანებმა, რომლებმაც შეიტყვეს დანაშაულის შესახებ, ნაგიხის წინადადებით, მოკლეს მკვლელები - მიხაილ ბიტიაგოვსკი და კიდევ 12 ადამიანი: უბედურმა თვითნებობამ მთავარი დანაშაულის დახურვა გაუადვილა. თავადი უგლიჩში დაკრძალეს.
გოდუნოვი ავიდა ტახტზე, მაგრამ დიდხანს არ იჯდა მასზე. წმინდა დიმიტრის ჩრდილი არის პირველი ცრუ დემეტრე და ბორისი გარდაიცვალა. მატყუარაც მოკლეს. ტახტზე შუისკი ავიდა. მაგრამ ლიახებმა ერთის მაგივრად სხვა ცრუ დემეტრე მოამზადეს და რუსეთი შეაშფოთეს. ცარ ვასილი შუისკიმ გადაწყვიტა ჭეშმარიტი უფლისწულის ცხედარი გამოეჩინა მოსკოვში, რათა გაეფანტა მოტყუება გულმოდგინე ხალხის თვალში. ასეთი განზრახვით 1606 წლის მაისის ბოლოს მიტროპოლიტი ფილარეტი, ეპისკოპოსი თეოდოსი და ოთხი ბიჭი გაგზავნეს უგლიჩში უფლისწულის ცხედრის შესაგროვებლად. „როდესაც უფლისწულის კუბო გაიხსნა, როგორც მეფესთან გაგზავნილებმა 28 მაისს განაცხადეს, სიწმინდეები ხელუხლებელი და უვნებელი აღმოჩნდა, ზოგიერთი ნაწილის გამოკლებით; სახე, თმა თავზე, ხორცი ძვლებზე უვნებელია; მარცხენა ხელში არის ტაფა ბუზი, სამოსელი, სამოსელი, ყველაფერი დამსხვრეული კაფტა. პარალელურად ცარევიჩ დიმიტრის საფლავზე სხვადასხვა ავადმყოფი განკურნებას იღებდა, რის შესახებაც არის წერილობითი მტკიცებულება 267. 3 ივნისს მეფე მთელ კარზე და სასულიერო პირებთან ერთად შეხვდა წმ.
სიწმინდეები ქალაქგარეთ; 5 ივნისს დაასვენეს ისინი მთავარანგელოზის ტაძარში, რათა მეორე დღეს მიწაში დაეშვათ, მაგრამ მეორე დღეს მოხდა 13 სასწაულებრივი განკურნება, ხოლო 6-ში 12 ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა უფლისწულის სიწმინდეებით და ისინი სამუდამოდ დატოვეს საკათედრო ტაძარში. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს პრინცის აღნიშვნა 19 ოქტომბერს, 15 მაისს და 268 წლის 3 ივნისს.
ღირსი პახომიუს დიდი
პახომიუსი, რომელმაც მიიღო სახელი "დიდი" სიცოცხლის სიმაღლისთვის, იყო ღვთის მადლის ჭეშმარიტად ღირსეული რჩეული ჭურჭელი. ქრისტესადმი მისი მოქცევა ასე მოხდა: წარმოშობით ეგვიპტელი, წარმართულ ოჯახში დაბადებული, მე-18 წელს პახომიუსი სამხედრო სამსახურში შევიდა - კონსტანტინე დიდსა და მაქსიმინეს შორის მიმდინარე ომის დროს (312). ომის დროს ჯარების გადაადგილებასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა გაჭირვებასთან ერთად, რეკრუტი პაჩომიუსი სასიამოვნოდ გაკვირვებული დარჩა, როდესაც შეხვდა უჩვეულოდ მეგობრულ დამოკიდებულებას თებაიდის ერთი ქალაქის მაცხოვრებლებისგან, რომლის მეშვეობითაც ჯარი გავიდა.
- ვინ არიან ამ ქალაქის მცხოვრებნი, რომლებიც გვამარაგებდნენ საზრდო-ტანსაცმლით და ყოველი კეთილი სიტყვით გვანუგეშებდნენ? – ჰკითხა ახალგაზრდა მეომარს.
”ეს ქრისტიანები არიან, - უპასუხეს მას, - ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის გულმოწყალეები არიან, სტუმართმოყვარეები, მტრების მიმართაც კი არ არიან შურისმაძიებლები და ყოველთვის თავისუფლად ემსახურებიან და ჯილდოს მხოლოდ ზეცაში მცხოვრები ერთი ღმერთისაგან მოელიან.
ამ დრომდე მისთვის სრულიად უცნობ ქრისტიანთა ამგვარმა შეხვედრამ და ამგვარმა მიმოხილვებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა წარმართზე... სულის სიღრმეში გადაწყვიტა, რომ თუ ღმერთმა შეინარჩუნა, მაშინ ომის დასრულების შემდეგ აუცილებლად შეუერთდებოდა ქრისტიანულ საზოგადოებას. და მართლაც, როგორც კი ის გაათავისუფლეს, სამშობლოში დაბრუნებისთანავე, მან სასწრაფოდ მიმართა ერთ მღვდელს სოფელ ხინოვოსკიაში, ზემო თებაიდში და, მისგან ქრისტიანული რწმენის სწავლებით, მიიღო წმინდა ნათლობა და მიიღო ქრისტეს საიდუმლოებები. იმავე ღამეს მან სიზმარში დაინახა, რომ ციდან ჩამოვარდნილი ნამი მარჯვენა ხელის გულს ავსებდა და იმავდროულად გაიგო: „გაიგე, პახომიუს, რომ ეს არის ნიშანი იმ მადლისა, რომელსაც ქრისტე გამოგიგზავნის“...
ახალი, არაამქვეყნიური გრძნობებით სავსე გულით, პაჩომიუსს სურდა გადადგომა ამქვეყნიდან. იგი გაიქცა თებაიდის უდაბნოში და აქ, თავისი ასკეტიზმის სიმკაცრით განთქმული მოღუშული პალამონის ხელმძღვანელობით, რამდენიმე წლის განმავლობაში დამკვიდრდა სამონასტრო გზაზე. მაშინ უფალმა უბრძანა პახომიუსს, რომელიც სულიერ ცხოვრებაში მიაღწია წარმატებას, უდაბნოში მცხოვრებთა უფროსად და წინამძღოლად.
იმ მთასთან, სადაც პალამონი და პახომიუსი ცხოვრობდნენ, ეკლებითა და ველური ბალახებით გადაჭედილი უდაბნო იყო. პახომიუსი ხშირად მოდიოდა აქ საწვავის შესაგროვებლად და უდაბნოში უდაბნოში მუშაობისას, სრულ მარტოობაში, განსაკუთრებით უყვარდა ლოცვა. ლოცვის დროს კი მისი გული ხალხისადმი უსაზღვრო სიყვარულით იყო სავსე და წმინდა იმპულსი აალდა, ემსახურა სხვების გადარჩენას. ასეთი გრძნობებითა და წინადადებებით მოამზადა უფალმა მას წინ მყოფი საქმიანობისთვის...
ერთ დღეს უდაბნოში გასეირნებისას პაჩომიუსი ჩვეულებრივზე უფრო შორს წავიდა და მიაღწია ტავენას, ადგილს, რომელიც მდებარეობდა ნილოსის ნაპირებზე, ტენტირის რაიონში. აქ გაჩერდა და ლოცვას მიუძღვნა; მისი ლოცვა ხანგრძლივი და გულმოდგინე იყო და ამ დროს შთაგონება მოევლინა, რომ ამ ადგილას დასახლებულიყო და აქ მონასტერი აეშენებინა... მას ანგელოზი გამოეცხადა სქემა-ბერის სახით და გადასცა მარხვის წესი და წესები.
პახომიუსმა პალამონს უამბო თავისი ხილვის შესახებ. მათ ერთად დაათვალიერეს მითითებული ადგილი; უხუცესმა კურთხევა მისცა, ემოქმედა ყოფილი გამოცხადების შესაბამისად და პაჩომიუსი გადავიდა ტავენაში. თუმცა ასკეტები მთლად არ განშორებულან; ისინი წავიდნენ ერთმანეთის მოსანახულებლად პალამონის სიკვდილის მომენტამდე მისი მოწაფის პახომიუსის მკლავებში.
რწმენით პახომიუსმა აიღო მონასტრის მშენებლობა; ამ საქმის დასაწყისშივე მასთან მივიდა მისი ძმა იოანე ერთად საცხოვრებლად, მაგრამ მალე მათ შორის უთანხმოება წარმოიშვა. იოანეს, რომელიც უდაბნოში დუმილსა და განმარტოებას ეძებდა, არ მოეწონა ძმის ფართო გეგმები ვრცელი და ხალხმრავალი მონასტრის შესახებ და ეწინააღმდეგებოდა და აბრკოლებდა მას შრომაში; პახომიუსი, დარწმუნებული, რომ ღვთის მითითებით მოქმედებდა, ვერ მოითმენდა ძმის წინააღმდეგობას და ერთ დღეს, როცა სულში ბრაზის ძლიერი აღრევა იგრძნო, მზად იყო ძმას ურთიერთ საყვედურით ეპასუხა, როცა მოულოდნელად გააცნობიერა ბრაზის გატაცება და, საკნიდან გამოხტომა, მთელი ღამე მწუხარებით, ტირილით გაატარა. ღმერთი: "ვხედავ, უფალო, რომ ხორციელი სიბრძნე ჯერ კიდევ ბატონობს ჩემში... ვაი მე, ვინც უდაბნოში ჩემი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ვერ ვისწავლე ჩემი რისხვის მოთვინიერება! როგორ გავბედო სხვების წინამძღოლობა, როცა არ ვიცი როგორ ვიხელმძღვანელო?" და იმ დროიდან იგი ძმას არ ეკამათებოდა, სიცოცხლის ბოლომდე მას ყველაფერში ემორჩილებოდა.
გარდაცვალების შემდეგ მან დაიწყო მონასტრის მშენებლობა. ნელ-ნელა მასთან შეკრება დაიწყეს სტუდენტებმა; სანამ ისინი ცოტანი იყვნენ, პახომიუსმა საკუთარ თავზე აიღო მონასტრის მთელი ზრუნვა, რათა მისმა მოწაფეებმა, გარეგანი საზრუნავებისგან თავისუფალნი, უფრო ადვილად კონცენტრირდნენ და გაუმჯობესებულიყვნენ შინაგან ცხოვრებაში. თავად პახომიუსი ამზადებდა ყველაფერს, რაც ძმების სადილისთვის იყო საჭირო და ყოველთვის ყველაფერში იყო თავისი მოწაფეების მსახური და მხოლოდ სულიერი საქმეების კეთების სიხარულს ანიჭებდა მათ. მოწაფეებს უკვირდათ მისი ქმედებები, მისი სიყვარული, თავმდაბლობა და სულის სიმშვიდე შენარჩუნებული უწყვეტი გარეგანი საქმიანობის ფონზე. ისინი ხშირად გამოთქვამდნენ თავიანთი შრომის გაზიარების სურვილს, მაგრამ პახომიუსმა გააპროტესტა: „დამიტოვეთ, მართლა უნდა ვინანოთ ნებისყოფა, რომელიც საჭეს აბრუნებს? ამგვარად, პაჩომიუსმა თავისი მაგალითით ასწავლა თავის სტუდენტებს, თუ როგორ შეეთავსებინათ გარეგანი აქტივობა ჩაფიქრებულ ცხოვრებასთან.
პახომიუსი ზრუნავდა არა მხოლოდ თავის მოწაფეებზე: მან შეიტყო, რომ გარშემომყოფთა ბევრ მწყემსს მოკლებული იყო ღვთის სიტყვის მოსმენისა და წმიდა ზიარების ბედნიერება. ტაინ, ტენტირიის ეპისკოპოსის თანხმობით ააშენა მათთვის ეკლესია. ის თავად მივიდა მათთან, რათა დაევალებინა და ეს ისე გააკეთა, რომ შეეფერებოდა მათ გულწრფელ გაგებას, რომ მრავალი წარმართიც კი გაბრწყინდა მისი საუბრებით და მოინათლა ქრისტეს სარწმუნოებით.
პახომიუსის დიდება გავრცელდა და მრავალი მოწაფე მიიზიდა მისკენ. შემდეგ პახომიუსმა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო თემს 269, შეადგინა მკაცრი სამონასტრო წესდება, რომლის მიხედვითაც ბერებს უნდა ეცხოვრათ ერთ მონასტერში აბატის, ანუ მამის ან არქიმანდრიტის მეთაურობით, ლოცვითა და საქმით (მეურნეობა, კალათების ქსოვა და ხალიჩები). ეს წესდება შემდგომში სხვა მონასტრების ქარტიის ნიმუშად იქცა. დაიწერა ეგვიპტურ ენაზე და 404 წელს ნეტარი იერონიმემ თარგმნა ლათინურად სწორი ბერძნული ასლის მიხედვით.
ძმებისთვის ამ წესდების მიხედვით ძირითადი წესები იყო: უპირობო მორჩილება და არასიხარბე; ამავე დროს - მუშაობა ლოცვის თანხლებით. მუშაობისას ბერებს მოეთხოვებოდათ დუმილი; ამგვარად, საზოგადოების ცხოვრებაშიც კი, ყველას შეეძლო ერთსა და იმავე დროს იყოს განმარტოებული და განურჩევლად გონებაში ლოცვა. მონასტერში შესვლისას არავის უწევდა ფულადი შენატანის შეტანა და ყოველგვარ ქონებაზე უარი უნდა ეთქვა; მონასტრის შესანარჩუნებლად ყველას თანაბრად უნდა ემუშავა. მალე იმდენმა მოისურვა პახომიუსის წინამძღოლობა, რომ რამდენიმე მონასტერში უნდა დაესახლებინათ (ზოგიერთი ადრე დაარსებული მონასტერიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა): თითოეულ მათგანს ჰყავდა სპეციალური წინამძღვარი; პაჩომიუსი ყველასათვის საერთო ლიდერი და მოდელი იყო. ყოველ საღამოს ღამისთევის ლოცვის წინ ის ესაუბრებოდა ბერებს და აქტიურად, სტაბილურად მიჰყავდა მათ გაუმჯობესების გზაზე.
ტავენის საზოგადოება შედგებოდა ცხრა ცალკეული ჰოსტელისაგან, რომლებშიც 7000-მდე ბერი იყო.
ნილოსის მეორე ნაპირზე პახომიუსმა დააარსა დედათა მონასტერი; ეს მოხდა შემდეგი მიზეზის გამო. პახომიუსს ჰყავდა მსოფლიოში და, რომელმაც ძმის მშვენიერი ცხოვრების შესახებ ისტორიები გაიგო, სურდა მისი ტავენაში ნახვა და მონახულება; როდესაც შეიტყო მისი ჩამოსვლის შესახებ, გაგზავნა კარიბჭის მეშვეობით, რომ ეთქვა, რომ ცოცხალია და არ ეწყინოს მისი გადაწყვეტილება, თავი აარიდოს მასთან შეხვედრას, მაგრამ თუ მისი ცხოვრების მიბაძვა სურდა, მისთვის სპეციალური საკნის აშენებას დაიწყებდა... ასკეტის და გაოცებული იყო ამ მოულოდნელი წინადადებით, მაგრამ ამავდროულად მისი ძმის რჩევა შეეხო და გული ატკინა. შემდეგ, როცა მონასტრისთვის კაცების ადგილი აირჩია, პახომიუსმა უბრძანა ძმებს აეშენებინათ კელი და პატარა მონასტერი მონასტრიდან მოშორებით და მონაზვნად აღადგინა და. როდესაც მის ირგვლივ სხვა მოღუშულები შეიკრიბნენ, პახომიუსმა მათ თითქმის იგივე წესები მისცა, რაც მისმა მონასტერმა და ამით იყო მონაზვნების საერთო საცხოვრებლის დამფუძნებელი.
მცირე ხანში მისი და მინდობილი მონაზვნების ღირსეული სულიერი დედა გახდა. ტავენის მონაზვნების ღვაწლის პოპულარობა გავრცელდა, მიაღწია დასავლეთს და რომში ქალწულობის ღვაწლისკენ მიდრეკილება გამოიწვია ყველაზე კეთილშობილ ქალებშიც კი, როგორიცაა. მარკეს მდიდარი ქვრივი (რომლის შესახებაც ნეტარი იერონიმე წერდა).
ტავენის ბერების შესახებ კასიანე ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი მათგანი იყო ერთი ლიდერის მეთაურობით, ისინი იმდენად ემორჩილებოდნენ მას მთელი ცხოვრების მანძილზე, როგორც აქ (დასავლეთში) არც ერთი მცირე ხნით არ იქნებოდა“. და „ეს თავმდაბლობა და მორჩილება ისეთია, რომ ჩვენს მონასტრებში ვერავინ ვნახეთ, ვინც მათ მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში მიბაძავდა“.
ტავენის ბერების ერთ-ერთი მთავარი საქმიანობა იყო ხელსაქმის დამზადება. მათ შორის იყო საზოგადოების შესანარჩუნებლად საჭირო ყველა სახის ხელოსანი. მათი საქმიანობა, პალადიუსის მიხედვით, შედგებოდა: „ერთი ამუშავებდა მიწას, მეორეს ემუშავა ბაღში, მეორე სამჭედლოში, წისქვილში, ტყავის ქარხანაში; ზოგი დადიოდა სახელოსნოში ხუროს გასაკეთებლად, ზოგი თექის ქსოვილს, ზოგი ქსოვდა სხვადასხვა ტიპისა და ზომის კალათებს“.
საქონლის გადასაზიდად და ალექსანდრიიდან ჩამოტანისთვის ტავენინის საზოგადოებას ჰყავდა თავისი ორი გემი. - ხანდახან მთავარს მიჰყავდა რამდენიმე ბერი ნილოსის კუნძულებზე და მთაზე, რათა მოეგროვებინა ლერწამი საგებების და კალათების დასამზადებლად, ან ხეების მოსაჭრელად, ან ბერების საჭმელად დამარილებული მწვანილის შესანახად და ისინი ასეთ შრომაში 15 დღემდე ატარებდნენ.
სტუმართმოყვარეობა მკაცრად იყო დაცული ტავენაში. გამვლელ სასულიერო პირებს თუ ბერებს პატივისცემით იღებდნენ, ფეხებს იბანდნენ და მონასტრის კარიბჭესთან მდებარე მისაღებ სახლებში ათავსებდნენ. მათ შორის მართლმადიდებლებს ღვთისმსახურებაზე დასწრების უფლება მიეცათ.
„პახომიუსმა ასევე მიიღო მონასტერში ბავშვები, რათა მათთვის განათლება მიეღო ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით“. „ბავშვებზე განსაკუთრებული ზრუნვა უნდა გვქონდეს, - თქვა ბერმა, - ასე გვიბრძანა უფალმა: მაშინ ვიმედოვნებთ, რომ იგი მოწყალე იქნება ჩვენი სულების მიმართ.
პახომიუსმა არ დაინდო თავისი შრომა და გონივრულად განაგებდა თავის მრავალრიცხოვან ძმებს, რომელთა რიცხვი სხვების აზრით 10000-მდეა. მეტიც, აღდგომის დღეს, როგორც ნეტარი იერონიმე ამბობს, 50 000-მდე ადამიანი შეიკრიბა. - პახომიუსს ჰქონდა ლიდერისთვის საჭირო ყველა თვისება: უმაღლესი მოწოდება, განმანათლებლობა და მადლის არაჩვეულებრივი ნიჭი. მისი გამორჩეული თვისებები იყო თვინიერება და დათმობა. მისი საუბარი თავის სტუდენტებთან იყო საუბარი მამასა და შვილებს შორის. როცა ამ საუბარმა და მითითებამ სასურველ მიზანს ვერ მიაღწია, უბედურებისადმი მისი სიყვარული უმაღლეს ზღვარს აღწევდა და შედეგი მხოლოდ მათთვის ლოცვაში ჰპოვა: „უფალო! - ტიროდა მთელი სულით, - შენ ბრძანე, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; გევედრები, შეიწყალე ეს ბრმები! შეხედე მათ შენი მოწყალების მოწყალე თვალით, დაეხმარე მათ, რომ გულწრფელად იგრძნონ სიყვარულის შიში. მოვალეობები და სურვილი, მთელი მათი ბედნიერება და იმედი მარტო შენზე დადონ!”
თავად პახომიუსი ნებით იღებდა მითითებებს ნებისმიერისგან. ერთხელ ტავენაში ის და მისი ძმები ხალიჩებს ქსოვდნენ. იქ მყოფმა ბიჭმა თქვა, რომ ამას არასწორად აკეთებდა. - მაშ, მაჩვენე, შვილო, - თქვა პაჩომიუსმა, - როგორ გავაკეთო? მან მიუთითა და პახომიუსმა მადლობა გადაუხადა 270.
ყველა თავისი სათნოების მიუხედავად, ბერი თავს დიდ ცოდვად თვლიდა. ის საკუთარ ძალაუფლებას სხვებზე უყურებდა, როგორც სხვას, თუ არა ვალდებულებას, ემსახუროს ყველას 271 - და არ მოითმენს სხვებისგან რაიმე განსხვავებას თავისთვის 272.
ასეთი წინამძღოლის გავლენა, რომელიც იმავდროულად მსახურობდა სიწმინდის ნიმუშად, არ შეიძლებოდა არ აღმოჩნდეს უკიდურესად სასარგებლო, ამიტომ ტავენის ბერების საზოგადოება წარმოადგენდა სულიერი სრულყოფის მიღწევის მოდელს - და მიუხედავად იმისა, რომ ბერების უმეტესობა უბრალო სოფლის მცხოვრებლები იყვნენ, გაუნათლებელი და გაუნათლებელი, ისინი მაინც „სრული იყვნენ ღვთიური სიბრძნით და უსმენდნენ ღვთიური სიბრძნით. მათზე დიდი პახომიუსის განმანათლებლური გავლენისგან“. – პახომიუსის მონასტრიდან შემდგომში ბევრმა ბერმა დაიკავა საეპისკოპოსო ტახტები.
ხალხის გადარჩენისკენ მიყვანისას, პახომიუსი ცდილობდა ზოგ შემთხვევაში შეემცირებინა იმპულსები განსაკუთრებული ექსპლოიტეტებისკენ, რისი მოტივაც ზოგ შემთხვევაში გამჭრიახად განმარტა, როგორც ამაოება... ამრიგად, ერთხელაც არ მოიწონა ერთი ბერის სურვილი ქრისტესთვის მოწამეობისკენ. მაგრამ როდესაც ამ ბერმა, ტანჯვის შიშით, უარყო ქრისტე, პახომიუსმა არ უარყო იგი, დაამშვიდა იგი მხსნელის უსაზღვრო წყალობის იმედით 273.
სულიერ ცოდნაში გამოცდილი მენტორი ფხიზლად დარწმუნდა, რომ ნეტარი სულების არაჩვეულებრივი მდგომარეობა, სასწაულების ზებუნებრივი ძღვენი და ნათელმხილველობა არ აზიანებდა ამ საჩუქრების მიმღებთა თავმდაბლობას - და თვითონაც არ შერცხვებოდა, როცა მისი ლოცვა რაიმეზე შესრულდა: „ჩვენთვის ყველაზე სასარგებლოა, თუმც ჩვენი თხოვნაა, ღვთის წყალობაა. be unpleasant God" 274.
პახომიუსმა ასწავლა, რომ სულის განკურნების უხილავი სასწაული სხეულის განკურნების ხილულ სასწაულს ამჯობინოს. რომელია უფრო დიდი სასწაული, - თქვა მან, - ბრმას განკურნება თუ კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეში ჩაბნელებულის განათლება? მე არ ვიცი უმაღლესი სასწაული, როგორ დავიცვათ ენა უსაქმური ლაპარაკისგან, სული სიამაყისგან, სიზარმაცისგან და ყველა მანკიერებისგან და აიძულოთ ადამიანი, ღვთის წყალობით, შეცვალოს და გამოასწოროს ცხოვრება.
ერთხელ ბერი პახომიუსს ხილვებთან დაკავშირებით დასმულ კითხვაზე, მან უპასუხა: "ჩემნაირ ცოდვილს არ აქვს უფლება ხილვა მოისურვოს. ამით ავჯანყდები ღვთის ნებას და ჩავვარდები მოტყუებაში. მაგრამ აი, ყველაზე საოცარი ხილვა: თუ დაინახავ პირის სახეს, რომელიც ასახავს გულის სიწმინდესა და ღრმა თავმდაბლობას; რა არის მის ხილვაში უკეთესი ხილვა?"
დიდი იყო პახომიუსის მონასტრების დიდება მის სიცოცხლეში და 50 წლის შემდეგ ტავენის ბერები კვლავ გამოირჩეოდნენ სიცოცხლის სიმწვავით, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათში გაქრა მათი ყოფილი ასკეტიზმის სული და პახომიუსის წინდახედულებამ ეს იწინასწარმეტყველა... მაგრამ, როდესაც ერთ დღეს, სულიერი ცოდვის გამო, უფალი სულისკვეთებით დაეცა და ლოცულობდა. მან დააარსა მონასტრები, შემდეგ მშვენიერი ნუგეში ეწვია: იესო ქრისტე გამოეცხადა მას ხილვაში და უთხრა: "შენი სულიერი შთამომავალი საუკუნეების ბოლომდე არ დაიშლება. და იმ ბერებიდან, რომლებიც შენს შემდეგ მოვლენ, ბევრი იქნება ამჟამინდელ ბერზე მაღლა, რადგან წინამძღოლების გარეშე გადარჩებიან, სხვები გადარჩებიან უბედურებითა და მწუხარებით და წმინდანები ტოლი იქნებიან".
და მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ პაჩომიევის მონასტრებიდან თითქმის აღარ დარჩა კვალი, მისი წესდება, რომელიც გამსჭვალულია ბერობის სულისკვეთებით, ხელმძღვანელობდა და დღემდე ხელმძღვანელობს მისი გზის ღვთისმოსავ მიმდევრებს; და მის მიერ დათესილი თესლი არასოდეს ამოიწურება...
ბერი პაჩომიუსი გარდაიცვალა 348 წლის 9 მაისს ინფექციური წყლულისგან, რომელიც გაიხსნა მის მონასტრებში. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე მან მოიწვია მონასტრების წინამძღოლები და მშენებლები და უთხრა: „ვგრძნობ, რომ ჩემი აღსასრული ახლოვდება. დაიმახსოვრე, რაც გასწავლე. იყავი კეთილგანწყობილი ლოცვებში და გონივრულია ყველა საქმეში. არ გქონდეს შეხება მელეტიუსის, არიუსის, ორიგენეს მიმდევრებთან. დაუახლოვდით მხოლოდ მათ, ვინც ღვთის მოშიშებს და ნუგეშისცემას მოგანიჭებთ. ღვთის სულისადმი“.
ძმების თხოვნით მან თავად დანიშნა პეტრონიუსი თავის მემკვიდრედ და თავის საყვარელ მოწაფეს თეოდორეს მიანდო ძმების ზარმაცების მოვლა.
„ყველაზე მოსიყვარულე ადამიანი და ღვთისადმი ძალიან კეთილი, რომ შეეძლო მომავლის განჭვრეტა და ხშირად ესაუბრებოდა წმიდა ანგელოზებს...“ - ნათქვამია წმინდა პახომიუს დიდის IV საუკუნის ბიოგრაფიაში, რომელიც მოწაფეების სიტყვებიდან წერდა.
ღირსი სილუანი, წმიდა პახომიუს დიდის მოწაფე
არ უნდა არსებობდეს საზღვრები სიფრთხილეს, რომელიც უნდა იქნას გამოყენებული ადამიანის დასჯის ზომებზე მისი დანაშაულებისა და დანაშაულისთვის - და არსებობს მრავალი მაგალითი იმისა, რომ მოთმინებამ და სულგრძელობამ დამნაშავე ადამიანი სრულ სულიერ, გადარჩენილ რევოლუციამდე მიიყვანა. მონანიების დრო რომ მიეცა და მასზე მხოლოდ სიყვარული იყო ფხიზლად, რომელიც „მოწყალეა, არ ბრაზდება, ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს, არასოდეს წყვეტს“... (პოსტ. 1 კორ. 13:4,5,7,8).
მოთმინების სიყვარულითა და უკიდურესი შემწყნარებლობით წარმოქმნილი მადლით აღსავსე გარდასახვის ერთი მაგალითი ჩნდება წმინდა სილუანის ცხოვრებაში, დღეს გახსენებული. „იგი ეკუთვნოდა კომიკოსთა კლასს, მაგრამ მისი შთამბეჭდავი ბუნება უცხო არ იყო სხვადასხვა მისწრაფებებისთვის. თანამედროვე ბერების ასკეტიზმის დიდებამ მასში გააღვიძა მათ ცხოვრებაში მონაწილეობის სურვილი; ამიტომ, იგი მივიდა საერთო მამასთან და სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლთან, პახომიუსთან და სთხოვა, მიეღო ერთ-ერთ მოწაფედ. მისი გულმოდგინე მზადყოფნა მიეძღვნა სამონასტრო ცხოვრებას, მან მიიღო იგი თავის მონასტერში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ახალგაზრდა სილუანმა ფაქტობრივად დიდი მონდომებით შეასრულა თავისი ახალი მოვალეობები, მაგრამ შემდეგ მისი ეჭვიანობა გაცივდა, მისი წინა და სხვა განწყობები, დროებით დათრგუნული, კვლავ გაიღვიძა და განახლებული ძალით დაიწყო მოქმედება.
მისი უაზრობა, ბერისთვის შეუფერებელი თამაში, დაცინვასთან და უსაქმურ ლაპარაკთან ერთად, ართობდა სხვებს და, როგორც დაცინვის საშუალება, სილუანმა შექმნა ცდუნება ბერების კონცენტრირებულ, მკაცრად მკაცრ ცხოვრებას შორის. პახომიუსმა არაერთხელ სცადა მასში ბერისთვის შესაფერისი განწყობის გაღვივება. ახალგაზრდამ ცოტა ხნით თავი შეასწორა, მაგრამ შემდეგ ისევ გაფანტა, დასუსტდა და გაიტაცა სრულიად უჩვეულო მოქმედებით თავის ახალ სფეროში. - ბოლოს უფროსმა ძმებმა დაჟინებით დაიწყეს სილუანის მონასტრიდან გაყვანა და პახომიუსმა, რომელმაც ყველას თვალწინ ამხილა უღირსი ბერის ცხოვრების უწესრიგობა, გამოუცხადა, რომ უნდა დაეტოვებინა მონასტერი. შემდეგ გაბატონებული სულიერი სწრაფვა იჩენდა თავს ახალგაზრდა კაცის სულში. სასოწარკვეთილი დაეცა პახომიუსს ფეხებში და ევედრებოდა, არ განედევნა იგი და პირობა დადო, რომ მთლიანად გამოასწორებდა მის ცხოვრებას. პაჩომიუსს გაუჭირდა დაჯერებულიყო დაპირებების გულწრფელობა, რომელიც უკვე რამდენჯერმე ჩავარდა...
მაგრამ მისმა ერთ-ერთმა საუკეთესო მოსწავლემ, პეტრონიუსმა, ვერ აიტანა მონანიებული და მონანიებული ძმის მწუხარების ხილვა; თანამგრძნობმა სიყვარულმა შთააგონა მას ნდობა მის იმპულსში და მან მისცა გარანტია და მისი თხოვნით მონასტერში მყოფი უბედური მზრუნველობა დატოვა.
და მგრძნობიარე, წინასწარმეტყველური სიყვარული არ შემცდარა. სილუანი თითქოს გარდაიქმნა. მისი დანაშაულის თავმდაბალმა შეგნებამ ისე ღრმად შეაღწია მის სულში, რომ ვერ გაბედა ძმებისკენ თვალის აწევა; უსაქმური ლაპარაკის მაგივრად კინაღამ გაჩუმდა და ისე დაიხარა, რომ ბალახის აკრეფა უნებართვოდ ვერ გაბედა... უხვი ცრემლი გამოხატავდა მისი სულის სათუთი და დამნაშავის მდგომარეობას - და ეჭვიანობა არ სუსტდებოდა. ხანდახან დღის გვიან საათებში იღლებოდა, საკნის იატაკზე იჯდა და კვლავ ხალიჩების ქსოვაზე მუშაობდა.
„შეიძლება არ ვიტირო, – უთხრა ძმებს, – როცა წმიდა ბერები მემსახურებიან, მათ მიერ გათელულ მტვერს უნდა ვაკოცო... მე, ერთ-ერთი კომიკოსი, ასკეტებს შორის მიმიღეს, სიმართლე გავიგე და ისე უყურადღებო ვიყავი ჩემი ხსნის მიმართ, რომ კინაღამ გამომაგდეს მონასტრიდან და დავინახო, რომ მიწის ქვეშ გამიხსნეს. ჩემი ცოდვების განუზომლობა და მზად ვარ სიცოცხლე გავწირო მხოლოდ იმისთვის, რომ მივიღო პატიება."
ასეთი გულწრფელი მონანიების დანახვისას პახომიუსმა იცნო და ყველას დაუმოწმა მისი სიმაღლე. და თავად უფალმა განადიდა მისთვის ყველაზე ძვირფასი - ადამიანის მონანიება... როცა სილუანი რვა წლის შემდეგ გარდაიცვალა, ხილვაში გამოეცხადა ბერ პახომიუსს, რამდენმა ზეციურმა ძალამ შეკრიბა მისი სული და წარუდგინა უფალს რჩეულ მსხვერპლად და ცოდვაზე სიყვარულის გამარჯვების ნაყოფი.
ნესტორი თეოდოსის ცხოვრებაში; RCP წმიდა ესაიას ცხოვრება მაკარიუსის მენაიონში; იგი მოკლედ და ფართოდ გამოიცა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თანამოსაუბრე 1858 I, 434–450. აქ ნათქვამია, რომ წმინდა ესაია 1062 წელს დაინიშნა წინამძღვრად, მაგრამ მეუფე ვარლაამი გარდაიცვალა 1065 წელს, იხილეთ მის შესახებ 19 ნოემბერს.
ნესტორი - იმავე ადგილას; პოლიკარპე ნიკიტას შესახებ. RKP-ში. ცხოვრება ამბობს, რომ წმინდა ესაია ეპისკოპოსად აკურთხეს 1077 წელს მეთ. იოანე. მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ შეესაბამება სიმართლეს. იოანე იყო მიტროპოლიტი 1080–1089 წლებში, ხოლო 1068–1079 წლებში იყო მიტროპოლიტი გიორგი.
კოლექცია ლ. I, 74–77 წწ. 5, 143–145. 7, 338–340 წწ. რუდნევა ისტ. ერესი და განხეთქილება რუს. ცერ. 7–25. M. 1838. ქრონიკა მოვლენის ქვეშ აყენებს 1070. მაგრამ აქ მოთხრობილია სხვა მსგავსთან დაკავშირებით. იანს, ათასის ვაჟს და თავად ათასს, შეეძლო სვიატოსლავის სახელით ხარკის აღება ბელოზეროზე მხოლოდ მაშინ, როდესაც სვიატოსლავი დაჯდა კიევში 1073 წელს და აიღო ბელუზერსკის და როსტოვის ოლქები ჩერნიგოვის რეგიონის ნაცვლად, რომელიც გადაეცა ვსევოლოდს.
როსტოვ-სუზდალის სამთავროში შედიოდა პროვინციები: იაროსლავლი, ვლადიმირი, ნიჟნი ნოვგოროდი. კოსტრომა, ვოლოგდა, ოლონეცის ნაწილები, ტვერი და მოსკოვი.
წმიდა ესაიას ცხოვრება თანამოსაუბრეში გვ. 439. პროლოგი 15 მაისი დ.
„ღვთის სიყვარულით ანთებული, ვიდრე ცეცხლით, შენ, მამაო, შემოიარე როსტოვისა და სუზდალის რეგიონის ქალაქები და სოფლები, დაანგრიე კერპების ტაძრები, ააშენე ეკლესიები და ასწავლე ხალხს სიმღერა: დიდება შენს ძალას, უფალო! (სიმღერა 4). „სულიწმიდის მადლით თქვენ მთლიანად გაანადგურეთ კერპთაყვანისმცემელი ბოროტება, რომელიც დარჩა რუსეთის (როსტოვის) მიწაზე და გახდით მართლმადიდებლობის ძლიერი მებრძოლი“ (პეს. 3). ეს სერვისი შედგენილი ან შესწორებულია ქ. იოანე, რადგან მასში ლოცულობენ მეფისთვის. მენაიონი მაისისთვის, მ. 1646 წ
კოლექცია ლ. I, 89. სიმონ განწმედის შესახებ. პეჩერი. გ. და საჭმლის შესახებ. წმიდა ესაიას ცხოვრება.
პროლოგი 15 მაისი. აქ ნათქვამია: „განსვენება ლ. 6597 (1089 წ.), პეჩერსკის ეკლესიის კურთხევის შემდეგ მეორე ზაფხულში. არასწორი წელი. RKP. წმინდანები: „განსვენება ლ. 6597; მისი სიწმინდეები იპოვეს L. 6672 (1164) მ. მაისი 15 დღის განმავლობაში. ” გარდაცვალების დღე უცნობია.
RKP. ცხოვრება; ნიკოი, ლ. II, 191 წ. ლეონტიას ცხოვრება.
კოლექცია ლ. 1, 220. კირილოვსკაიას მატიანე. სინოდ. ბ. No351.
RKP. წმიდა ესაიას ცხოვრება. წმინდა თეოდოსის ნესტორის ცხოვრებაში წმინდა ესაიას შესახებ ჩვენ მიერ მოყვანილი სიტყვების შემდეგ წაიკითხეთ სიებიდან; "და იქ წმინდანებთან ერთად პატივს სცემენ მას, რადგან მიიღეს ღვთისგან სასწაულების ნიჭი". ეს სიტყვები მნიშვნელოვანია, როგორც უძველესი პასუხი წმინდა ესაიასადმი; მაგრამ ისინი არ ეკუთვნიან ავე ნესტორს, რომელიც ცხოვრობდა არაუგვიანეს 1115 წელს. ესაიას წმინდანად თაყვანისცემა მოჰყვა 1164 წელს. ცხოვრება: „საკათედრო ტაძრის მთავარეპისკოპოსი, ხედავს, რომ წმინდანის გამოსახულებას ყველა თაყვანს სცემს და თაყვანს სცემს ესაიას, მაგრამ მისი კუბო (ტაძრის სადარბაზოში) უგულვებელყოფილია; 17 მაისს ის მოიწვევს მღვდელმსახურებს და შეეხო მშვენიერი მამის სასწაულებრივ კუბოს, იქიდან ატარებს მას ახალ კუბოს44 მშვენიერი მამის მახლობლად. სამხრეთის კარები, სადაც ახლაც კურნავს“. როსტოვის პირველი მთავარეპისკოპოსი იყო თეოდორე 1390 წელს; სიმღერა. სრული ცხოვრება დაიწერა მე-15 საუკუნეში და არა მე-13 საუკუნეში, როგორც გამომცემელს მიაჩნია. წმინდა ესაიას ხსოვნა XVI საუკუნის წესდების კალენდარში. ტოლსტოის I. No113-ში.
მენაიონი მაისისთვის, მ. 1646 RKP. წმინდა ესაიას მსახურება - ცარსკის No563, რუმიანცში. No397.
აღწერა კიევსკი. დაფნები გვ. 110. 290.
პროლოგი 15 მაისი. მძინარე სიზმრებზე მონადირე წერდა წმინდა ევფროსინეზე, ფრ. ვასილი; მისი აღწერა დაწერილია ყველაზე დახვეწილი შრიფტით, იმ დონემდე, რომ სიტყვებში მნიშვნელობის პოვნა ადგილებზე ვერ ხერხდება. ის RKP-შია. XVI საუკუნის სინოდ. ბ. No634.
„ჩუმად დასახლდით მარტო L. 6933-ში“. ასე წერია მოსკოვის ცხოვრების ჩამონათვალში. სული. აკად. No205.
მაისის მენაიონში მსახურების სტიკერა, მ. 1646 წ
იერ. იოსები აღწერილია. ელეავაროვას მონასტერი. პეტერბურგი 1853, გვ. 15.
ევფროსინის ქარტია, რომელიც შედგება 25 თავისგან, მოთავსებულია მაკარიას მენეაში, მაისის 15 საათზე.
მსახურება ევფროსინოსის 15 მაისს მენაიონში, 1646 წ.
ასე რომ, RKP-ის მიხედვით. წმინდანები, ლექსები ევფროსინის გამზირი 15 მაისს.
RKP. წმინდანები: „პრ. დოსნფეი, ვერხნეოსტროვსკის წინამძღვარი, მიცვალებული ლ. 6990 წ. 8 ოქტომბერს“. წმინდანთა ლექსიკონი, პეტერბურგი. 1836 გვ. 99.
1505 წელს დაწერილი ეპისტოლე, რედ. ხუთშაბათს სულ ისტ. 1846 ხელით. იგნატიუსის ცხოვრება მთავარეპისკოპოსად აკურთხეს. იოანე, რაც არ შეიძლებოდა, მაგრამ შესაძლოა არქ. ევთიმე I (1423–1430) ... რაც შეეხება იმას, რომ წმინდა ევფროსინემ დაიცვა სპეციალური ალილუია და კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა პატრიარქის სანახავად, მაშინ ბასილის ამბავი არავითარ ნდობას არ იმსახურებს, ერეტიკული სისულელეებისა და ისტორიისა და ქრონოლოგიის წინააღმდეგობების გამო. ეს დეტალურად არის ნაჩვენები სტატიაში. რუს. C. 3, 180–187 და ქრისტეში. ხუთ. 1853 წმიდა დიმიტრი წერდა: „წმიდა ევფროსინუსი წმინდაა, მაგრამ არ მგონია, რომ მისი ალილუია იყო წმინდა: როგორც ვინმეს სურდა, სიგიჟემდე აკოცა; მხოლოდ უმეცარ ადამიანს აქვს ასეთი ცრუ რწმენა“. გალურჯება. მუსიკა No407.
15 მაისის პროლოგი. წმინდანები: „პრ. ევფროსინუსი, ტრესვიატიტელსკის მონასტრის წინამძღვარი, ასევე მდინარე ტოლვაზე, გარდაცვლილი L. 6989 წელს. 15 მაისს დ.
ყაზანი. ლ. კარამზში. 9, პრ. 741.
მოროზოვი. ლ. კარამზში. 10, პრ. 9. პალიცინას ზღაპარი. ალყის შესახებ გვერდი 3.
ნაბიჯი. წიგნი ლატუხინი; ნიკონი. ლ. VIII, 4. 5.
პოლონეთის საქმეები კარამზში. 10. პრ. 159.
ზაფხულის გარდა. აჯანყებებისა და ახალი მემატიანეს, პალიცინის შესახებ: „დიდი უბედურების შემქმნელები, რომლებიც ათი სიცრუეს ქმნიან, უახლოვდებიან ბორისს და მრავალი უბედურებისგან მას ცოდვამდე აქცევენ“.
პრინცის გარდაცვალების გამოძიება კოლექციაში. სახელმწიფო გრამი. 2. No 60. აქ კი ჩვენ ვხედავთ ბიტიაგოვსკის და მის ბანდას უგლიჩში. მატიანე ამას უფრო პირდაპირ აჩვენებს.
საგამოძიებო საქმე კოლექციაშია. გრამი. 2.60.
საგამოძიებო საქმე, რომელიც მე დაწვრილებით განვიხილე უფლისწულის გარდაცვალების შესახებ ჩემს კვლევაში, მაგ. წიგნში წავიკითხე სულ ისტ. M. 1848. აქ, მაგალითად, მოყვანილია გამომძიებლების სინდისის ქენჯნის ზოგიერთი მტკიცებულება. ისინი ბევრს აიძულებენ თქვან, რომ პრინცმა დანით დაარტყა თავი. მაგრამ მათ არავის უკითხავთ: სად წავიდა ეს დანა? და ვინმეს უნახავს? გრიგორი ნაგოი სახლში სადილობდა და ზარის ხმაზე მირბოდა, უფლისწული ცოცხალი იპოვა; და ანდრეი ნაგოი სადილობდა სასახლეში და გაიქცა ტირილის მოსასმენად: "პრინცი დანით დაჭრეს", იპოვა იგი უკვე მკვდარი, მედდის მკლავებში. აშკარა წინააღმდეგობები და უმოქმედობები იყო და მათ ახსნას არ ცდილობდნენ, იმის შიშით, რომ კიდევ უფრო უსიამოვნო რამ არ გაეგოთ. აგრეთვე პრ. 261. 262.
P. სამუშაო გრამში. 1606: "მიიღო ხოცვა უდანაშაულოდ მისი მოღალატეების ხელით". პალიცინი პ. 3, გვ. ჰერმოგენი ზღაპარში. თავადის მკვლელობის შესახებ, ფილარეტის ხელნაწერის ავტორი, ახალი მემატიანე პ. 35. M. 1853 იგივეს ამბობენ. მოროზოვის ქრონიკის თანახმად, თავად მკვლელებმა სიკვდილამდე აჩვენეს, რომ ისინი ასრულებდნენ გოდუნოვის ნებას. კისელი უგლიჩის ისტორიაში მიუთითებს კიდევ 5 უგლიჩის ქრონიკაზე, რომლებიც თითქმის პრინცის გარდაცვალების თანამედროვეა.
ბერ: „მის მიერ (გოდუნოვი) მოსყიდულმა რამდენიმე ადამიანმა დანით დაჭრა პრინცი იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ თამაშობდა“, გვერდი 4. პაერლე გვერდი 2. მარგერე გვერდი 129. იგივე პოლონეთის დიპლომატიური აქტები. იხილეთ კვლევა. წმინდა ცარევიჩის გარდაცვალების შესახებ გვ. 6–11.
შეგროვდა ცნობილი სერთიფიკატი. გრამი. 2. No147.
ცნობილი გრამი. შუისკი (პროექტი 259); ფილარეტისა და კარამზის ხელნაწერი. 12, პრ. 24. მოკლული, უხრწნელი უფლისწულის ხელში აღმოჩენილი ოთხი თხილი დღემდე ინახება წმინდა ცარევიჩის უგლიჩის ეკლესიაში, რომელიც სისხლზეა აგებული, ქ. მიხეილ. ისინი აქ ვერცხლის ნაკეცშია მოთავსებული მიწასთან ერთად, უფლისწულის სისხლით გაჟღენთილი. რუსული ანტიკურობა I, 69.
ზაფხულის გარდა. და შედეგებმა აჩვენა, რომ ანდრეის გარდა სასახლეში არც მიხაილი იყო და არც გრიგორი ნაგიხი და ვოლოხოვა და მედდა ირინა ჟდანოვა პრინცთან იყვნენ.
შედეგად, ვოლოხოვას ჩვენებით, დედოფალი იყო პირველი, ვინც წარმოთქვა მკვლელთა სახელები. მაგრამ ის არ შეესწრო უბედურებას. კვალი. მან ამის შესახებ ვიღაცისგან გაიგო! ვინ არის ეს? გამომძიებლებს არ უჩვენებიათ, მაგრამ საქმე გვიჩვენებს. დედოფალი ასე ნამდვილად აჩვენებს სამ მკვლელს - დავილა ბიტიაგოვსკის, კაჩალოვს და ვოლოხოვს, მაგრამ არ დაასახელა მიხაილ ბიტიაგოვსკი, მისი ძმების მთავარი მტერი და საკუთარი თავი. ასე რომ, საქმე გვიჩვენებს, რომ ქრონიკები მართალია, როდესაც ამბობენ, რომ ჟდანოვის მედდა ყვიროდა მკვლელობაზე და მკვლელებზე, შედეგად ეს დაიმალა და მის ადგილას იყო ჩვენება პრინცის ავადმყოფობის შესახებ. შემდგომში კორუმპირებულ ვოლოხოვას მიენიჭა მამულები, ჟდანოვა კი ჯაჭვებში ჩასვეს.
საგამოძიებო საქმეში უიღბლო სექსტონი, უსიამოვნებას თავიდან აიცილა, ჩვენებაში სრულიად დაიბნა. მისი თქმით, ტაძრის დარაჯმა კუზნეცოვმა პირველმა დაიწყო მოწოდება; მას, სექსტონს, სასამართლოს ადვოკატმა პროტოპოპოვმა აიძულა ზარი დაერეკა და კისერში ჩაარტყა და უთხრა, რომ დედოფალმა ბრძანა რეკვა და ეს იყო ბრძანა გრიგოლ ნაგის დროს. ნაგოიმ დაადასტურა, რომ პროტოპოპოვი მის წინაშე არ გასცემდა ბრძანებას და თავად სექსტონმა უთხრა მას პროტოპოპოვის ბრძანების შესახებ და რომ "მიხაილ ბიტოგოვსკი მივიდა მასთან (სექსტონთან) და იგი ჩაიკეტა და არ შეუშვეს სამრეკლოში". პროტოპოპოვმა მოწმობს, რომ ეზოში მისულმა მიხაილა ნაგოიმ უბრძანა ზარების დარეკვა და მან სექსტონს უბრძანა. მაგრამ შიშველებმა გაიმეორეს, რომ თვითონ გარბოდნენ ზარის რეკვისკენ. და ეს სავსებით გარკვეულია. უფრო მეტიც, თუ სექსტონის თქმით, ზარი უკვე ხდებოდა - დარაჯი კუზნეცოვი უკვე იძახდა, მაშინ არ იყო საჭირო პროტოპოპოვი სექსტონს კისერში ჩაეძრო და აიძულებდა დარეკოს. გამომძიებლებმა, ჩვენების დაბნეულობას ყურადღება არ მიაქციეს, კუზნეცოვისთვის პასუხის გაცემაც კი არ მოსთხოვეს.
ასე რომ, აქაც თავად საქმე ამართლებს ქრონიკების ჩვენებას, რომ სექსტონმა თავად იხილა მკვლელობა და აჩქარდა განგაშის ატეხვა.
მეფის მოწმობა კოლექციაში. სახელმწიფო გრამი. 2. No 147. დედოფლის სიგელი კრებულში. გრ. 2. No 148. იგივე ხელში. ფილარეტი კარამზში. 12. პრ. 23–25. უფლისწულის ქუდი, ნაჭრისგან, მარგალიტითა და ქვებით, მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარშია. - უძველესი როსი. სახელმწიფო II, 25. 26.
იგივე სერთიფიკატები კოლექციაში. გრ. 2. No 147. 148. რუკპ. ფილარეტი კარამზში. 12. გამზ.25. ახალი ქრონიკა. გვ. 77. M. 1853 წმ ცარევიჩის მსახურება 15 მაისს - ტოლსტოის 2. No 190. ზეიმები 3 ივნისს და 19 ოქტომბერს. გაუქმებულია 1768 წ. Orthodox Review 1861 I, 299.
ანტონი დიდი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ცხოვრებას, საუბრობს პახომიუსის მიერ თავის მოწაფე ზაქეს სათემო ცხოვრების წესების გაცნობაზე: „თავიდან, როცა ბერი გავხდი, არც ერთი ბერი არ იყო, რომ სხვებს ესწავლებინა; მაგრამ ყოველი ყოფილი ბერი, დევნის შემდეგ, მამაშენზე მუშაობდა, მას შემდეგ, რაც ღმერთმა საკუთარი სიკეთით მოაწყო. მეორეს, სახელად აოტს, სურდა იგივე დაემკვიდრებინა, მაგრამ რადგანაც მთელი გულით არ ცდილობდა, პახომიუსმა ვერ მიიღო დიდი სამსახური ამხელა ძმების შეკრებით.
Vita Race. პუნქტები 55, 62, 17, 33, - როგორც მითითებულია. „ისტორია. მართლმადიდებელი ბერი აღმოსავლეთში“, პ. კაზანსკი (ნაწილი I).
პარალიპი. პაჩ. ნ. 10. 11.