15-е число

† Saint Isaïe, évêque de Rostov Saint Isaïe est né dans la région de Kiev. Ayant aimé le Seigneur dès son plus jeune âge, il accepta le monachisme au monastère de Pechersk des moines Antoine et Théodose. En luttant ici avec constance, avec l'aide de la grâce, il a surpassé beaucoup de personnes dans le jeûne, la prière et d'autres vertus. "La force d'une personne", disait l'ancien ancien, ne dépend pas de la nature humaine, qui est sujette au changement, mais d'une intention décisive, renforcée par l'aide de Dieu" 223. C'est ainsi que le bienheureux Isaïe se fit connaître pour ses grandes actions monastiques ! Lorsque le bienheureux Varlaam, abbé du monastère de Démétrius, mourut sur le chemin de Constantinople, " le prince Izyaslav, aimant le Christ, choisit Isaïe parmi les frères du grand monastère de Théodose, qui avait brillé par sa vie monastique, et nommé saint Démétrius." C'était en 1065 224. En 1078, le moine Isaïe participa à la prière des pères de Petchersk pour Nikita séduite, et la même année « pour sa grande vie » il fut nommé évêque de la ville de Rostov 225 . Dans le diocèse de Rostov, on s'attendait aux durs travaux de saint Isaïe. C'est ce qui s'est passé dans la région de Rostov 4 ans avant son arrivée dans le département ! "Il y avait, dit la chronique, une famine dans la région de Rostov. Deux sages se sont levés de Iaroslavl. Nous savons, disaient-ils, qui détient l'abondance. Ils se sont mis en route le long de la Volga et lorsqu'ils arrivent au cimetière, ils désignent les meilleures épouses et disent : celles-ci tiennent le pain, ceux-là tiennent le miel, celles-là tiennent le poisson. Ils leur ont amené leurs sœurs, leurs mères et leurs épouses ; et ils ont coupé par tromperie derrière les épaules et ont sorti soit du bétail, soit du poisson. Et ils Ils ont tué de nombreuses femmes et ont pris leurs biens. Ils sont venus à Beloozero - et il y avait jusqu'à 300 personnes avec eux. Au même moment, Ian, le fils de Vashtin, a dû venir de Sviatoslav pour percevoir un tribut. Les habitants de Belozero lui ont dit que deux magiciens avaient battu de nombreuses femmes le long de la Volga et de la Sheksna et sont venus ici, demandant de qui ils étaient les sujets, et ayant appris qu'ils étaient son prince, ils ont envoyé pour dire à ceux qui étaient avec eux : donnez-moi les mages, ce sont les sujets de mon prince. Ils n'ont pas écouté. Ian est parti seul et sans arme. Les jeunes lui ont dit : ne pars pas sans armes, ils te déshonoreront. Il a ordonné aux jeunes de s'armer et ils l'ont accompagné, au nombre de 12, à travers la forêt. Ils se sont également prononcés contre Ian. Alors que Jan marchait avec une hache, trois d’entre eux se sont approchés de Jan et lui ont dit : tu vas à une mort évidente, n’y va pas. Il a ordonné de les battre et il est lui-même parti. Ils se sont précipités sur Ian et l'un d'entre eux a levé une hache sur Ian, mais l'a raté. Yan, tournant la hache, frappa avec la crosse et ordonna aux jeunes de les abattre. Ils coururent dans la forêt. Le prêtre Yanov a été tué ici. Yan, entrant dans la ville de Belozertsev, a déclaré : si vous n'attrapez pas ces magiciens pour moi, je resterai avec vous tout l'été. Les Belozersk sont allés les attraper et les ont amenés à Yan. "Pourquoi as-tu tué autant de gens?" demanda Ian. "Ils retiennent l'abondance", répondirent les sages : "si nous les détruisons, il y aura une abondance de pain ; si vous le souhaitez, nous vous enlèverons le grain, ou le poisson, ou autre chose à vos yeux !" Jan a dit : « Vous mentez, Dieu a créé l'homme à partir de la terre, composé d'os, de tendons et de sang ; il n'y a rien d'autre dedans. » Ils répondirent : « Nous savons comment l’homme a été créé. » - "Comment?" » a demandé Ian. Ils dirent : « Dieu, s'étant lavé dans les bains et ayant transpiré, s'est essuyé avec un chiffon et l'a jeté du ciel sur la terre ; Satan est entré en dispute avec Dieu, qui créera à partir de cette personne ? Le diable a créé le corps, mais Dieu a donné l’âme. - Jan dit : « En vérité, le démon t'a trompé ; En quel Dieu croyez-vous ? Ils répondirent ; " À celui qui est dans l'abîme... Les dieux nous disent que vous ne nous ferez rien de mal ; " Nous devons comparaître devant Sviatoslav. " Yang a ordonné qu'ils soient battus et qu'on leur arrache la barbe. Lorsqu’ils furent battus, Jan demanda : « Que vous disent les dieux ? " Nous devons nous tenir devant Sviatoslav ", répondirent-ils... Jan demanda aux charretiers : " Ont-ils tué l'un de vos proches ? " « La mère de l’un a été tuée », disaient-ils, « la sœur de l’un a été tuée », la troisième a eu des enfants. "Vengez-vous d'eux", a déclaré Yang. Ils les ont saisis, tués et pendus à un chêne 226. C’est le genre de personnes auxquelles Saint Isaïe a dû faire face ! Ce sont les habitants du vaste diocèse de Rostov, qui comprenait alors à la fois les pays de Belozersk et de Souzdal, qui devaient être instruits par le saint. foi et piété 227. Malheureusement, les anciennes nouvelles concernant le saint ne nous donnent pas d'informations détaillées sur son activité apostolique. «Le saint bienheureux», dit-il, ayant trouvé à Rostov des personnes nouvellement baptisées qui n'étaient pas encore établies dans la foi, il les nourrit diligemment de son enseignement. Puis il parcourut les colonies des régions de Rostov et de Souzdal, exhorta les infidèles à croire en la Sainte Trinité et illumina le baptême de saint ; là où il trouvait des idoles, il les détruisait par le feu ; Il a convaincu les fidèles d'être inébranlables et inébranlables dans la foi" 228. C'est tout ce que dit l'ancienne vie de saint. Isaïe à propos de ses travaux pour sainte foi ! Combien d'années a-t-il passé dans de tels exploits ? Et selon sa vie, dans la lutte contre la superstition, il a vécu jusqu'à la moitié de 1089 et au-delà. environ 11 ans. Dans le service religieux de saint Isaïe, nous voyons deux autres caractéristiques de la prédication de saint. Isaïe : l'un selon lequel saint Isaïe a construit des temples sacrés dans des lieux de superstition, un autre selon lequel il a finalement renversé le paganisme du côté de Rostov-Suzdal 229. L'esprit de service de saint est magnifiquement exprimé dans une stichera. Elle chante : « Comment t'appellerons-nous, saint ? Vous êtes un ange parce que vous avez vécu désincarné sur terre ; tu es un Apôtre parce que tu as enseigné aux frontières russes à être fidèles ; Tu es un martyr, parce que pour le Christ tu as travaillé jusqu'à la mort, détournant les gens des ténèbres de la méchanceté et les amenant dans les pâturages du bien. Isaïe consacra la grande église de Petchersk, invité, comme le dit le récit, par un ange de Dieu 232. De retour de Kiev, il fut consolé par l'amour avec lequel son troupeau l'accueillit. Sa mort bénie suivit « le deuxième été » à son retour de Kiev et ainsi de suite. Lorsqu'en 1164 ils creusèrent des fossés pour la nouvelle cathédrale de Rostov, qui remplaça celle incendiée, alors, disent des nouvelles anciennes, "ils trouvèrent le tombeau du bienheureux Isaïe ; l'ayant ouvert, ils virent les vêtements et le corps du saint incorruptible et glorifièrent Dieu, qui se plaisait à glorifier son saint non seulement dans la vie, mais aussi dans la mort ; combien d'années se sont écoulées, et les vêtements et le corps du bienheureux sont restés intacts par la pourriture" 234. Les reliques du saint furent ensuite placées dans l'église de Saint-Jean, et comme l’église de pierre était à peine terminé lorsqu'il s'effondra, elles furent transférées à la cathédrale déjà en 1231-235. Entre-temps, en même temps que les reliques de Saint-Jean, elles devinrent célèbres pour leurs miracles et furent alors établies pour célébrer la mémoire de saint Isaïe 236. "Reçois, Saint Isaïe, la louange des serviteurs indignes et accorde-nous la possibilité de traverser en toute sécurité la mer infidèle de cette vie; Offre une prière à Dieu pour nous et délivre-nous des troubles qui nous oppriment et nous attendent, puissions-nous toujours te magnifier" 237. † Mémoire du vénérable Isaïe de Petchersk La vie de saint Isaïe de Pechersk, qui repose incorruptiblement dans la grotte d'Antoine, n'est pas décrite dans le patericon. En Kalnofoisky, il est désigné comme suit : « vénérable aîné Isaïe le travailleur ». Cela permet de constater que c'est l'exploit de la vie que représente l'enseignant. Isaïe a plu au Seigneur ; il a travaillé sans relâche, jusqu'à un âge avancé. Il se reposa bienheureusement le 15 mai 1115. Sa mémoire est célébrée au monastère le 15 mai selon la prière générale du 238. † Repos de saint Euphrosyne de Pskov Les parents du révérend Euphrosyne, dans le monde d'Éléazar, étaient de simples villageois de la région de Pskov 239. Ils voulaient qu'il se marie, mais il a disparu de leur maison et a pris le monachisme à Snyatnaya Gora, près de Pskov. Ici, il servait les frères dans la cuisine et la boulangerie et priait Dieu avec ferveur. Puis, par amour du silence, il se retira près de la rivière Tolva et, à 30 milles de Pskov, s'étant construit une cellule, il commença à lutter dans la prière et le jeûne ; c'était en 1425 240. Son premier compagnon dans le désert fut le moine Sérapion ; Après avoir passé quelque temps avec le moine, il décida, sans sa bénédiction, de se construire une cellule de l'autre côté de la Tolva, mais instruit par malheur (dommage à la jambe) il resta à jamais son novice 241 . Euphrosyne bénissait ceux qui venaient au désert pour vivre en ermitage. Lorsque le nombre des ermites augmenta, à leur demande, Euphrosyne construisit une église de prière en l'honneur des trois saints, avec une chaleureuse chapelle au nom de Sainte Onufrie. Parallèlement à la construction de l’église, une auberge a également été construite. Le moine était strict avec lui-même, se refusant les consolations naturelles. Un jour, sa mère est venue le voir, voulant voir son fils perdu depuis longtemps ; Euphrosynus ne lui ouvrit pas la porte de sa cellule, mais la supplia de se faire couper les cheveux quelque part dans le monastère. En raison de la même sévérité envers lui-même, il n'accepta pas le titre d'abbé, mais le donna à l'un de ses disciples, tandis que lui-même continuait à vivre dans la solitude. Des disciples respectueux honoraient les lieux de prière solitaire avec ses monuments. Une croix de pierre conserve le souvenir de ses prières dans la forêt, près du lac ; un pilier en bois du côté est, derrière la clôture du monastère, parle de la même chose 242. Nous voyons les pensées de l’ascète sur la communauté, et en partie sur sa vie, dans son testament. Ici, il a écrit : "Me voici, serviteur de Dieu, moine Euphrosynus, de mon vivant j'établis sur la vie monastique, sur les domaines et les bâtiments et sur tout en général. Je confie tout cela à mon père spirituel, l'abbé Harlampy, serviteur de Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome et le Révérend Onuphry, et avec tous les frères au sujet du Christ. Ni l'abbé, ni mes frères, ni le cellérier, ni ceux qui vivent dans la colonie, ni ceux qui servent dans le monastère doivent l'utiliser pour eux-mêmes, mais tout utiliser pour le bien commun. Si un frère vient demander à l'abbé et aux frères (de l'accepter), alors acceptez-le comme d'habitude. Si un moine ou un homme blanc donne quelque chose au monastère de son plein gré, pour le salut de son âme, alors qu'il le donne en aumône, et non en commun (« et non en lésinant ») ; moines, puisqu'il a été donné à St. l'église, et non à l'abbé et aux frères ; qu'aucun homme noir ou blanc ne le cherche sur les églises de St. les pères maudissent ceux qui enlèvent l'offrande aux saintes églises, et ils meurent subitement. Nous devons nous rappeler comment Ananias et Saphira ont promis leur don à Dieu, puis ont menti devant le Seigneur et ont été soudainement frappés par une cruelle maladie. Il faut avoir peur d'une telle chose : Dieu se venge d'une telle insulte ici et dans la vie future. Selon les règles des saints pères, les moines ne doivent pas manger de nourriture dans leurs cellules, sauf peut-être lors d'une fête ou d'une friandise spéciale. Les épouses ne doivent pas aller au monastère ni avoir de bains publics ; Les moines ne doivent pas porter de vêtements allemands ni de manteaux de fourrure avec duvet. Si un frère meurt dans un monastère, envoyez-lui une pie. Si un laïc sert le monastère pendant deux ou trois ans, alors envoyez-le (sorokoust). Qui offensera la maison des saints et des révérends ? Père Onuphry, qu'il soit sous le poids de la Sainte Église. Témoin de tout cela est l'abbé Kharlampy, ministre des saints et révérend. Père Onuphry. Si l'abbé Kharlampy meurt, alors qui les saints et les révérends aimeront-ils ? Onuphry, quel que soit celui que les frères choisiront avec la bénédiction de l'abbé Kharlampy, qu'il soit l'abbé. Que Dieu nous aide" 243. Ce testament propose brièvement les règles de la charte d'Evfrosinov, qui a survécu jusqu'à ce jour. Voici les merveilleuses pensées de la charte : l'abbé ne doit rien avoir de superflu contre les frères, « ni une robe plus élégante et plus douce, ni une nourriture plus délicieuse » (chapitre 3). Les frères doivent obéir à l'abbé en toute humilité. "L'obéissance est une échelle vers le ciel; elle est plus haute que le jeûne et l'exploit du désert. L'Ange du Seigneur suit l'obéissant, compte les marches de l'obéissance et les présente à la face de Dieu comme un arôme agréable; s'il voit des gouttes de sa sueur, il l'offre comme le sang du martyr" (chapitre 5). Partout où l'abbé envoie chercher du service, il faut y aller sans aucune excuse ni désobéissance ; « Il ne faut aller nulle part sans la bénédiction de l'abbé, et surtout pour des besoins personnels » (chapitre 16). Si quelqu'un commence à contredire l'abbé et déclenche une dispute et une confusion, alors enfermez-le dans un endroit sombre jusqu'à ce qu'il se repente ; le désobéissant, même après réprimande, doit être expulsé du monastère, comme un membre pourri, et rien de ce qu'il a apporté au monastère ne doit être restitué (chapitre 17). Nourrir les vagabonds du monastère pendant 3 jours, sans les obliger à travailler ni à payer (chapitre 23) 244. A cette époque, ils se déplaçaient souvent d'un monastère à l'autre, considérant cette liberté spirituelle, et soit donnaient des biens à Dieu en cadeau, soit voulaient en disposer comme des biens. Un moine, ayant donné au révérend Euphrosyne, reçu de l'argent pour la création du monastère, mais commença plus tard à le regretter. Le moine ordonna que l'argent lui soit donné. Le moine se retira dans un autre monastère, mais ici il devint bientôt aveugle. Amené à Euphrosyne en repentance, grâce à sa prière, il fut guéri mentalement et physiquement et recouvra la vue 245. Le moine Euphrosynus a formé ses disciples à être des ascètes zélés et pieux. C'était le révérend. Sérapion, qui a précédé le professeur de mort 8 mois ; personne ne voulait lui prendre ses vêtements, pas même les mendiants ; elle était donc délabrée et mauvaise 246. Tel était Dositheus, qui formait une auberge du désert sur le grand lac, en l'honneur des saints Apôtres 247. Ignace fut le premier abbé du monastère d'Euphrosyne et accomplit avec zèle les exploits monastiques ; son frère Kharlampy fut son successeur ; un autre frère Pamphile était également abbé et est célèbre pour son message sur la Saint-Jean ou contre les superstitions païennes de ce jour 248. L'ascète de Dieu se reposa de ses travaux à l'âge de 95 ans de sa vie, le 15 mai 1481. Il était de taille moyenne, de corps svelte, avec un visage doux et des yeux amicaux 249 . † Les Souffrances de Saint Démétrius Tsarévitch Saint Démétrius Tsarévitch, fils du tsar Ivan le Terrible et de Maria Feodorovna de la famille Nagikh, est né en 1582 le 19 octobre 250. Le tsar Jean, qui était sur le point de mourir, a désigné Ouglitch comme héritage du prince et de sa mère et a confié son éducation au conseiller du tsar Belsky 251 . Le tsar Théodore, peu après son accession au trône, sur l'insistance de puissants boyards qui craignaient la rivalité des Nagi, envoya la reine Maria et son fils à Ouglitch. Le bon roi pleura amèrement en disant adieu à son frère unique ; il nomma au prince un magnifique personnel de cour, mais déplora que le transfert de son frère à Ouglitch ne soit rien d'autre qu'un emprisonnement ; le professeur Belsky resta à Moscou en 252. Godounov devint peu après le souverain souverain de la Russie : le bon Théodore resta avec presque seulement le nom du tsar, et tout se fit comme Boris le voulait ; les tribunaux étrangers envoyèrent à Godounov des cadeaux comparables à ceux du tsar. Pendant ce temps, Boris savait que tout le monde dans l'État, à commencer par le tsar Théodore, reconnaissait Démétrius comme héritier du trône et que son nom était commémoré dans les églises. Boris lui-même, dans diverses affaires de l'époque de Feodorov, a reconnu Démétrius comme héritier du trône. Quand en 1586 Le conseil des nobles avec ceux choisis par le peuple a suggéré au tsar Théodore de divorcer de sa femme stérile, la sœur de Godounov, en raison de l'absence d'enfants, Godounov a répondu qu'il y avait un héritier légitime au trône, Démétrius 253. L'année suivante, lorsque les ambassadeurs russes se sont rendus au Sejm de Varsovie pour faire pression pour que la Pologne reconnaisse Théodore comme son tsar, Godounov a écrit dans un ordre aux ambassadeurs : « si ces messieurs commencent à demander au souverain de nommer son frère à leur état, alors répondez que c'est impossible - le prince est encore jeune, seulement quatre ans » 254. Boris considérait donc Dimitri comme l'héritier du trône. Mais comment, avec une passion pour le pouvoir, en tant que personne habituée à tout contrôler avec le pouvoir d'un roi autocratique, peut-il abandonner tout espoir de pérennité du pouvoir ? Malheureusement, les flatteurs dirent à Boris que sous Démétrius ce n'était pas le pouvoir d'un conseiller royal qui l'attendait, mais l'échafaud, et que les proches du tsarévitch Nagy étaient prêts à se venger de lui pour leur emprisonnement 255. Alarmé par les craintes pour son avenir et séduit par des rêves de pouvoir, Boris commença à agir contre le prince comme contre son ennemi personnel. Au début, il a interdit de commémorer son nom dans les églises, faisant savoir à la Russie que le fils de la septième épouse de Jean n'était pas l'héritier du trône. puisque Boris savait qu'il y en avait beaucoup qui, du fait même que l'ordre offensant contre le prince appartenait à Boris, étaient prêts à agir par tous les moyens pour le prince ; alors à Boris la mort du prince parut nécessaire. Les gens qui ont fait dépendre leur sort du sort de Godounov ont amené cette idée jusqu'à la conviction en lui 256. En conséquence, le commis Mikhaïl Bityagovsky a été envoyé à Ouglitch pour gérer les affaires du zemstvo et la maison de la veuve de la reine. Avec lui, le fils de Bityagovsky, Daniil, le neveu Nikita Kachalov et Osip Mikhailov, le fils de la mère Dimitrieva, sont venus à Ouglitch. Ainsi, le 15 mai, « le prince était parti à Ouglitch » 257. Comment cela s'est-il produit ? Le prince Vasily Shuisky, l'okolnichy Kleshnin et le commis Vyluzgin, envoyés de Moscou, ont remis un dossier d'enquête au tsar Théodore, qui a assuré que le prince, jouant au couteau avec les enfants, est soudainement tombé d'une maladie épileptique et s'est poignardé 258. Mais ce n'était que des calomnies, qui insultaient à nouveau le nom de saint Tsarévitch. L'enquête, examinée devant le tribunal de l'impartialité, s'avère être une tentative pathétique pour cacher la vérité aux yeux du tsar Théodore. La voix générale des Ouglichans, qui ont assuré aux enquêteurs que le prince avait été tué, n'a pas été enregistrée. Ils ont essayé de ne pas révéler la vérité, mais seulement de donner l'impression que le prince était malade. Par exemple, le tout premier interrogatoire était le suivant : "Quelle coutume le prince n'avait-il plus ? Et quelle est sa maladie ?" Tout au long de l’enquête, toute la diligence des enquêteurs vise à recueillir le plus de voix possible sur la maladie du prince. Au contraire, si l'un des interrogés évoque la mort violente du prince, ce témoignage reste ignoré - ils ne demandent pas : avec qui était-ce ? Qui sont les tueurs ? Comment et quand le prince a-t-il été tué ? La réticence des enquêteurs à révéler la vérité et le désir de la cacher ressortent du témoignage de presque tous les accusés 259. Les contemporains, à l'exception des serviteurs serviables de Boris, les leurs 260 et les étrangers 261 disent unanimement que le prince a été poignardé à mort par des assassins, à la demande de Godounov. Shuisky lui-même en 1606 a témoigné devant toute la Russie que « le prince tsarévitch Dimitri Ivanovitch, par envie de Boris Godounov, gentiment tué comme un agneau, a été tué comme un agneau innocent » 262. Le mensonge avec lequel ils voulaient couvrir les meurtriers et avec lequel ils ont insulté le martyr a été clairement révélé lors de l'ouverture du cercueil du prince en 1606 ; puis ils découvrirent que « dans sa main gauche le prince tenait une serviette brodée d'or, et dans l'autre des noix », sous quelle forme la mort lui arriva 263. Si sa main droite était occupée par des noix, alors comment pourrait-il tenir un couteau dans la même main ? De plus, dans la maladie épileptique, les mouvements volontaires de la main pour se poignarder sont impossibles ; si le prince tombait directement avec son larynx sur le couteau, son larynx aurait été percé et non coupé, comme on le voit maintenant. Ainsi, le prince, innocent et pur, fut tué de manière scélérate. Selon les chroniques et en partie selon le dossier d'enquête lui-même, le crime a été commis ainsi : le 15 mai, à midi, alors que Nagikh n'était pas dans le palais, la mère de Volokhov a emmené le prince dans la cour ; L'infirmière est également descendue ici, essayant en vain de persuader la mère de ne pas porter le prince 264. Les tueurs attendaient déjà la victime. Ossip Volokhov, prenant le prince par la main, demanda : « Est-ce votre nouveau collier, monsieur ? L’enfant releva la tête et répondit : « Non, c’est vieux. » À ce moment-là, le couteau a éclaté, mais le tueur n'a pas saisi le larynx et s'est enfui. Dimitri est tombé. L'infirmière s'est jetée sur lui pour le protéger d'elle-même et s'est mise à crier. Bityagovsky et Kachalov lui ont pris le prince et l'ont tuée. La mère est sortie en courant et s'est mise à crier 265. Le sacristain de la cathédrale, qui a vu le meurtre, a sonné pour rassembler les gens. Mikhaïl Bityagovsky s'est précipité vers le clocher pour arrêter l'alarme, mais le sacristain s'est enfermé dans le clocher et a continué l'alarme 266. Les personnes qui ont couru, ayant appris le crime, à la suggestion de Nagikh, ont tué les tueurs - Mikhaïl Bityagovsky et 12 autres personnes : un arbitraire malheureux a permis aux enquêteurs de clôturer plus facilement le crime principal. Le prince a été enterré à Ouglitch. Godounov monta sur le trône, mais n'y resta pas assis longtemps. L'ombre de saint Démétrius est le premier faux Démétrius, et Boris est mort. L'imposteur a également été tué. Shuisky monta sur le trône. Mais les Lyakhs ont préparé un autre Faux Démétrius à la place d'un autre et ont inquiété la Russie. Le tsar Vasily Shuisky a décidé d'exposer le corps du vrai prince à Moscou afin de dissiper la tromperie aux yeux des gens crédules. Avec de telles intentions, fin mai 1606, le métropolite Philaret, l'évêque Théodose et quatre boyards furent envoyés à Ouglitch pour récupérer le corps du prince. "Quand le cercueil du prince fut ouvert, comme le rapportèrent ceux envoyés au roi le 28 mai, les reliques se révélèrent intactes et indemnes, à l'exception de certaines parties ; le visage, les cheveux de la tête, la chair des os sont indemnes ; dans la main gauche il y a une mouche en taffetas, un linceul, un caftan damassé, des bottes, une poignée de noix - tout est intact" ; Au même moment, divers patients recevaient la guérison sur la tombe du tsarévitch Dimitri, dont il existe des preuves écrites 267. Le 3 juin, le roi avec toute la cour et le clergé rencontrèrent saint. des reliques en dehors de la ville ; Le 5 juin, on les plaça dans la Cathédrale de l'Archange pour les descendre en terre le lendemain, mais le lendemain 13 guérisons miraculeuses eurent lieu, et le 6, 12 malades guérirent avec les reliques du prince et elles restèrent ouvertes à jamais dans la cathédrale. Ils décidèrent alors de célébrer le prince les 19 octobre, 15 mai et 3 juin 268. Vénérable Pacôme le Grand Pacôme, qui a reçu le nom de « Grand » pour l’apogée de sa vie, était un vase vraiment digne et choisi par la grâce de Dieu. Sa conversion au Christ s'est déroulée ainsi : égyptien de naissance, né dans une famille païenne, Pacôme entre au service militaire la 18e année - pendant la guerre qui a eu lieu entre Constantin le Grand et Maximin (312). Endurant diverses difficultés liées au mouvement des troupes en temps de guerre, la recrue Pacôme fut agréablement surprise lorsqu'elle rencontra une attitude inhabituellement amicale de la part des habitants d'une ville thébaïde par laquelle passait l'armée. - Qui sont les habitants de cette ville qui nous ont fourni de la nourriture et des vêtements et qui nous ont consolés par toutes leurs paroles aimables ? – demanda le jeune guerrier. "Ce sont des chrétiens", lui répondirent-ils, "ce sont des gens toujours miséricordieux, hospitaliers, non vindicatifs même envers leurs ennemis, et qui servent toujours librement, n'attendant une récompense que du Dieu Unique Vivant au Ciel." Une telle rencontre et de telles critiques de chrétiens, qui lui étaient totalement inconnues jusqu'alors, firent une forte impression sur le païen... Au plus profond de son âme, il décida que si Dieu le préservait, alors après la fin de la guerre, il rejoindrait certainement la société chrétienne. En effet, dès sa libération, de retour dans son pays natal, il s'empressa de se tourner vers un certain prêtre du village de Khinovoskiya, en Haute Thébaïde et, après avoir reçu de lui une instruction dans la foi chrétienne, accepta le saint baptême et reçut les Mystères du Christ. Cette même nuit, il vit en rêve la rosée tomber du ciel et remplir la paume de sa main droite, et entendit en même temps : « Comprenez, Pacôme, que ceci est un signe de la grâce que le Christ vous envoie »... Le cœur rempli de sentiments nouveaux et surnaturels, Pacôme souhaitait se retirer du monde. Il se retira dans le désert de Thébaïde et ici, sous la direction de l'ermite Palamon, célèbre pour la sévérité de son ascèse, il s'établit pendant plusieurs années sur la voie monastique. Alors le Seigneur ordonna à Pacôme, qui avait réussi dans la vie spirituelle, d'être le chef et le chef des habitants du désert. Près de la montagne où vivaient Palamon et Pacôme, il y avait un désert envahi d'épines et d'herbes sauvages. Pacôme venait souvent ici pour chercher du carburant, et tout en travaillant dans le désert, dans une solitude totale, il aimait particulièrement se livrer à la prière. Et pendant la prière, son cœur était rempli d'un amour sans limites pour les gens, et un élan sacré s'enflammait pour servir au salut des autres. Avec de tels sentiments et suggestions, le Seigneur l'a préparé aux activités qui l'attendaient... En marchant un jour dans le désert, Pacôme alla plus loin que d'habitude et arriva à Tavenna, un lieu situé au bord du Nil, dans la région de Tentir. Ici, il s'est arrêté et s'est consacré à la prière ; Sa prière fut longue et sincère, et à ce moment-là l'inspiration le frappa de s'installer dans cet endroit et d'y construire un monastère... Un ange lui apparut sous la forme d'un moine-schéma et lui remit les statuts et les règles de la vie de jeûne. Pacôme a raconté à Palamon sa vision. Ensemble, ils examinèrent l'endroit indiqué ; l'aîné donna sa bénédiction pour agir conformément à la révélation précédente, et Pacôme s'installa à Tavenna. Cependant, les ascètes ne se séparèrent pas complètement ; ils allèrent se rendre visite jusqu'au moment même de la mort de Palamon dans les bras de son disciple Pacôme. Avec foi, Pacôme entreprit la construction du monastère ; au tout début de cette affaire, son frère John est venu chez lui pour vivre ensemble, mais bientôt un désaccord est survenu entre eux. Jean, qui cherchait le silence et la solitude dans le désert, n'aimait pas les vastes projets de son frère d'un monastère vaste et peuplé, et il le contredisait et le gênait dans ses travaux ; Pacôme, convaincu qu'il agissait selon les instructions de Dieu, ne pouvait tolérer l'opposition de son frère, et un jour, sentant un fort mouvement de colère dans son âme, il était prêt à répondre à son frère par des reproches mutuels, lorsqu'il réalisa soudain sa passion pour la colère et, s'enfermant hors de sa cellule, passa toute la nuit dans les larmes, le chagrin, cédant à un mauvais pressentiment et avec contrition à crier à Dieu : « Je vois, Seigneur, que la sagesse charnelle règne encore en moi... Malheur à moi qui, durant ma longue vie dans le désert, n’ai pas appris à dompter ma colère, comment oserais-je diriger les autres quand je ne sais pas me conduire ? » Et à partir de ce moment-là, il ne discuta plus avec son frère, lui cédant en tout jusqu'à la fin de sa vie. Après sa mort, il commença à construire un monastère. Petit à petit, les étudiants commencèrent à se rassembler autour de lui ; Même s'ils étaient peu nombreux, Pacôme prit sur lui tous les soins du monastère, afin que ses disciples, libérés des soucis extérieurs, puissent plus facilement se concentrer et s'améliorer dans leur vie intérieure. Pacôme lui-même préparait tout ce qui était nécessaire pour le repas des frères et était toujours le serviteur de ses disciples en tout, leur procurant uniquement la joie de faire des choses spirituelles. Les disciples étaient émerveillés par ses exploits, son amour, son humilité et le sang-froid de son esprit maintenu au milieu d'une activité extérieure continue. Ils exprimaient souvent le désir de partager leurs travaux, mais Pacôme s'y opposait : « Laissez-moi, faut-il vraiment regretter la volonté qui fait tourner la roue ? Ainsi, par son exemple, Pacôme enseignait à ses élèves comment combiner activité extérieure et vie contemplative. Pacôme ne se souciait pas seulement de ses disciples : il avait appris que de nombreux bergers des environs étaient privés du bonheur d'entendre la parole de Dieu et de recevoir la Sainte Communion. Tain, avec l'accord de l'évêque de Tentiria, leur fit construire une église. Il vint lui-même vers eux pour les instruire, et il le fit de telle manière qu'ils comprirent sincèrement que même de nombreux païens furent éclairés par ses conversations et furent baptisés dans la foi du Christ. La renommée de Pacôme se répandit et attira à lui de nombreux disciples. Puis Pacôme, qui posa les bases de la communauté monastique 269, rédigea une charte monastique stricte, selon laquelle les moines devaient vivre dans un monastère sous le commandement d'un abbé appelé abba, c'est-à-dire père, ou archimandrite, engagé dans la prière et le travail (agriculture, tissage de paniers et de nattes). Cette charte devint par la suite un modèle de chartes pour d'autres monastères. Il a été écrit en égyptien et traduit en 404 par le bienheureux Jérôme en latin selon la copie grecque correcte. Les principales règles pour les frères selon cette charte étaient : l'obéissance inconditionnelle et la non-convoitise ; en même temps - travail accompagné de prière. Pendant qu'ils travaillaient, les moines devaient garder le silence ; Ainsi, même dans la vie communautaire, chacun pouvait à la fois être solitaire et garder sans distraction la prière à l'esprit. En entrant dans le monastère, personne n'avait à apporter de contribution monétaire et devait renoncer à toute propriété ; Pour entretenir le monastère, tout le monde devait travailler de manière égale. Bientôt, ils furent si nombreux à vouloir se soumettre à la direction de Pacôme qu'ils durent s'installer dans plusieurs monastères (certains des monastères fondés précédemment passèrent également sous son contrôle) : chacun d'eux avait un abbé spécial ; Pacôme était le leader commun et le modèle de tous. Chaque soir, avant de prier pour la nuit, il parlait avec les moines et les conduisait activement et régulièrement sur le chemin de l'amélioration. La Société des Tavennes se composait de neuf auberges distinctes, dans lesquelles se trouvaient jusqu'à 7 000 moines. Sur l'autre rive du Nil, Pacôme fonda un couvent ; cela s'est produit pour la raison suivante. Pacôme avait une sœur dans le monde qui, entendant des histoires sur la vie merveilleuse de son frère, souhaitait le voir et lui rendre visite à Tavenna ; Ayant appris son arrivée, il envoya passer par le portier pour lui dire qu'il était vivant et qu'elle ne serait pas offensée par sa décision d'éviter de la rencontrer, mais que si elle voulait imiter sa vie, il commencerait à lui construire une cellule spéciale... La sœur de l'ascète était émerveillée par cette proposition inattendue, mais en même temps son cœur était touché et désirait suivre les conseils de son frère. Puis, ayant choisi un endroit pour le monastère appelé Men, Pacôme ordonna aux frères de lui construire une cellule et un petit monastère loin du monastère et tonsura sa sœur religieuse. Lorsque d'autres ermites se rassemblèrent autour d'elle, Pacôme leur donna presque les mêmes règles que son monastère et fut ainsi le fondateur d'un foyer pour religieuses. En peu de temps, sa sœur devint une digne mère spirituelle pour les religieuses qui se confiaient à elle. La renommée des exploits des religieuses de Tavennes se répandit, gagna l'Occident et suscita à Rome une détermination pour les exploits de la virginité même chez les femmes les plus nobles, telles que. la riche veuve de Markey (à propos de laquelle le bienheureux Jérôme a écrit). À propos des moines de Tavennes, Cassien dit : « bien qu’ils fussent si nombreux sous la direction d’un seul chef, ils lui furent si obéissants tout au long de leur vie, tout comme un seul ici (en Occident) ne l’aurait pas été pendant une courte période ». Et « cette humilité et cette obéissance sont telles que nous n’avons vu personne dans nos monastères qui puisse les imiter pendant un an seulement ». L'une des principales activités des moines de Tavennes était le travail à l'aiguille. Parmi eux se trouvaient toutes sortes d’artisans nécessaires au maintien de la société. Leur occupation, selon Palladius, consistait à « l’un cultivant la terre, l’autre travaillant au jardin, l’autre à la forge, au moulin, à la tannerie ; les uns allaient à l’atelier pour faire de la menuiserie, d’autres du feutre, d’autres encore tissaient des paniers de différents types et dimensions ». Pour transporter les marchandises et les amener d'Alexandrie, la société Tavenin disposait de ses deux navires. – Parfois, le chef emmenait plusieurs moines aux îles du Nil et à la montagne pour ramasser des roseaux pour fabriquer des nattes et des paniers, ou pour abattre des arbres, ou pour s'approvisionner en herbes salées pour la nourriture des moines, et ils passaient jusqu'à 15 jours dans de tels travaux. L'hospitalité était strictement observée à Tavenna. Les clercs ou moines de passage étaient reçus avec respect, leurs pieds étaient lavés et ils étaient placés dans des maisons de réception situées à proximité des portes du monastère. Les orthodoxes parmi eux étaient autorisés à assister au service divin. « Pacôme acceptait également des enfants au monastère dans le but de leur donner une éducation dans l'esprit de la piété chrétienne. » "Nous devons accorder une attention particulière aux enfants", dit le moine, "ainsi le Seigneur nous l'a ordonné : nous pouvons alors espérer qu'il sera miséricordieux envers nos âmes." Pacôme n'a pas épargné ses travaux et a sagement gouverné ses nombreux frères, dont d'autres estiment le nombre à 10 000. De plus, le jour de Pâques, comme le dit le bienheureux Jérôme, jusqu'à 50 000 personnes se sont rassemblées. – Pacôme possédait toutes les qualités nécessaires pour un leader : une vocation supérieure, des lumières et des dons de grâce extraordinaires. Ses traits distinctifs étaient la douceur et la condescendance. Sa conversation avec ses élèves était une conversation entre un père et ses enfants. Lorsque cette conversation et ces instructions n'atteignirent pas le but souhaité, son amour pour les malheureux s'enflamma jusqu'à la plus haute limite et ne trouva son résultat que dans la prière pour eux : " Seigneur ! - cria-t-il de toute son âme, - Tu as ordonné d'aimer ton prochain comme toi-même ; je te prie, aie pitié de ces aveugles ! Regarde-les avec l'œil miséricordieux de Ta miséricorde, aide-les à ressentir un repentir sincère, inculque-leur la peur de T'offenser et l'amour pour leurs devoirs et le désir de placer tout leur bonheur. et j'espère en Toi Seul ! Pacôme lui-même acceptait volontiers les instructions de n'importe qui. Une fois à Tavenna, lui et ses frères tissaient des nattes. Le garçon qui était là a dit qu’il faisait mal. « Alors montre-moi, mon enfant, dit Pacôme, comment faire ? Il montra du doigt et Pacôme le remercia 270. Malgré toutes ses vertus, le moine se considérait comme un grand pécheur. Il considérait son pouvoir sur les autres comme rien d'autre que l'obligation de servir tout le monde 271 - et ne tolérait aucune différence avec les autres pour lui-même 272. L'influence d'un tel chef, qui servait en même temps de modèle de sainteté, ne pouvait que s'avérer extrêmement bénéfique, c'est pourquoi la société des moines de Tavennes représentait un modèle pour atteindre la perfection spirituelle - et bien que la plupart des moines fussent issus de simples villageois, sans instruction et analphabètes, ils étaient néanmoins « pleins de sagesse divine, qu'ils glanaient en écoutant et en accomplissant les Saintes Écritures et de l'influence éclairante du grand Pacôme sur eux ». – Du monastère de Pacôme, de nombreux moines occupèrent par la suite les trônes épiscopaux. En conduisant les gens au salut, Pacôme essayait de modérer dans certains cas les impulsions vers des exploits spéciaux, dont il expliquait astucieusement dans certains cas la motivation comme de la vanité... Ainsi, il n'a pas approuvé une fois le désir d'un moine de se martyriser pour le Christ. Mais lorsque ce moine, craignant le tourment, renonça au Christ, Pacôme ne le rejeta pas, le rassurant avec l'espérance dans la miséricorde infinie du Rédempteur 273. Le mentor, expérimenté dans la connaissance spirituelle, veillait avec vigilance à ce que les états extraordinaires des âmes bienheureuses, les dons surnaturels de miracles et de clairvoyance ne nuisaient pas à l'humilité de ceux qui recevaient ces dons - et lui-même n'était pas gêné lorsque sa prière pour quoi que ce soit était exaucée : « Pour nous, ce qui est le plus utile, c'est ce que donne la miséricorde de Dieu », dit-il, « et nos demandes, bien que faites avec une pure intention, peuvent être désagréables à Dieu » 274. Pacôme enseignait à préférer le miracle invisible de la guérison de l'âme au miracle visible de la guérison du corps. " Quel miracle est le plus grand, dit-il, pour guérir un aveugle, ou pour éclairer celui qui est obscurci par les ténèbres de l'idolâtrie ? Je ne connais pas le plus grand miracle, comment préserver la langue des bavardages, l'âme de l'orgueil, de la paresse et de tous les vices, et forcer une personne, par la miséricorde de Dieu, à changer de vie et à corriger ses mauvaises habitudes. " A une question posée un jour à Pacôme par un moine concernant les visions, il répondit : "Un pécheur comme moi n'a pas le droit de désirer des visions. Je me rebellerais ainsi contre la volonté de Dieu et tomberais dans la tromperie. Mais voici la vision la plus merveilleuse : si vous voyez le visage d'une personne, qui reflète la pureté et la profonde humilité du cœur ; car quelle meilleure vision y a-t-il pour voir le Dieu invisible habitant l'homme comme dans son église ?" Grande fut la gloire des monastères de Pacôme de son vivant, et 50 ans plus tard, les moines de Tavenna se distinguaient encore par la sévérité de leur vie, mais avec le temps l'esprit de leur ancien ascèse disparut en eux, et la prévoyance de Pacôme le prévoyait... Mais quand, un jour, en esprit contrit, il pria pour que le Seigneur avertisse et prévienne le déclin de la vie spirituelle dans les monastères qu'il a fondés, alors une merveilleuse consolation lui rendit visite : Jésus-Christ lui apparut en vision et lui dit : "Ta semence spirituelle ne faillira pas jusqu'à la fin des temps. Et parmi ces moines qui viendront après toi, beaucoup seront plus élevés que les moines actuels, car sans dirigeants, ils seront sauvés ; d'autres seront sauvés à travers l'adversité et le chagrin et apparaîtront égaux aux grands saints"... Et en effet, bien qu'il ne reste presque aucune trace des monastères Pacomiev, sa charte empreinte de l'esprit du monachisme a guidé et guide toujours les pieux adeptes de son chemin ; et la graine qu'il a semée ne sera jamais épuisée... Le moine Pacôme décède le 9 mai 348 d'un ulcère infectieux qui s'est ouvert dans ses monastères. Deux jours avant sa mort, il convoqua les dirigeants et les bâtisseurs des monastères et leur dit : " Je sens que ma fin approche. Souvenez-vous de ce que je vous ai enseigné. Soyez gentils dans vos prières et judicieux dans toutes vos actions. N'ayez pas de contact avec les adhérents de Mélétius, Arius, Origène. Rapprochez-vous uniquement de ceux qui craignent Dieu et peuvent vous apporter bénéfice et réconfort spirituel par leur conversation. Choisissez parmi vous un homme qui gouvernera sur vous selon l'Esprit de Dieu. " À la demande des frères, il nomma lui-même Pétrone comme son successeur et confia à son disciple bien-aimé Théodore le soin des paresseux des frères. "Un homme très aimant et très bon envers Dieu, de sorte qu'il pouvait prévoir l'avenir et parlait souvent avec les saints anges..." dit sa biographie du 4ème siècle sur saint Pacôme le Grand, qui a écrit à partir des paroles de ses disciples. Vénérable Silouan, disciple de saint Pacôme le Grand Il ne devrait y avoir aucune limite à la prudence qui devrait être appliquée aux mesures punissant une personne pour ses crimes ou ses méfaits - et il existe de nombreux exemples prouvant que la patience et la longanimité ont conduit un coupable à une révolution spirituelle et salvatrice complète. Si seulement on lui avait donné le temps de se repentir et si seulement l'amour avait veillé sur lui, qui « a pitié, ne s'irrite pas, couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout, ne cesse jamais »... (Post. 1 Cor. 13 : 4,5,7,8). Un exemple d'une conversion pleine de grâce produite par un amour patient et une extrême tolérance apparaît dans la vie de saint Silouan, dont on se souvient aujourd'hui. "Il appartenait à la classe des comédiens, mais sa nature impressionnable n'était pas étrangère à diverses aspirations. La gloire de l'ascèse des moines modernes a éveillé en lui le désir de participer à leur vie; C'est pourquoi il s'est adressé au père commun et leader de la vie monastique, Pacôme, et a demandé à être accepté comme l'un des disciples. Pacôme a imaginé toutes les difficultés de ce chemin pour le jeune homme emporté, mais, voyant sa volonté zélée de se consacrer à la vie monastique, il l'a accepté Dans son monastère, pendant quelque temps, le jeune Silouan remplit effectivement ses nouvelles fonctions avec beaucoup de zèle, mais ensuite sa jalousie se calma, ses dispositions antérieures et autres, temporairement supprimées, se réveillèrent et commencèrent à agir avec une force renouvelée. Sa distraction, son côté ludique inapproprié pour un moine, associés à ses moqueries et à ses bavardages, divertissaient les autres et, servant de risée, Silouan créait une tentation parmi la vie concentrée et sévèrement stricte des moines. Plus d'une fois, Pacôme essaya de susciter en lui l'humeur appropriée pour un moine. Le jeune homme se corrigea un moment, puis se retrouva distrait, affaibli et emporté par un mode d'action tout à fait inhabituel dans son nouveau domaine. - Finalement, les frères aînés commencèrent à insister pour que Silouan soit expulsé du monastère, et Pacôme, ayant exposé devant tout le monde l'irrégularité de la vie du moine indigne, lui annonça qu'il devait quitter le monastère. C’est alors qu’une aspiration spirituelle dominante s’est manifestée dans l’âme du jeune homme. Désespéré, il tomba aux pieds de Pacôme et supplia de ne pas l'expulser, promettant qu'il corrigerait complètement sa vie. Il était difficile pour Pacôme de croire à la sincérité des promesses qui avaient déjà échoué à plusieurs reprises... mais l'un de ses meilleurs élèves, Pétrone, ne pouvait supporter la douleur de son frère contrit et repentant ; l'amour compatissant lui inspirait confiance dans son impulsion, et il se portait garant de lui et, avec ses demandes, gardait sous sa garde le malheureux du monastère. Et l’amour sensible et prophétique ne s’est pas trompé. Silouan semblait transformé. L'humble conscience de sa culpabilité pénétrait si profondément son âme qu'il n'osait pas lever les yeux vers ses frères ; Au lieu de bavardages, il se tut presque et s'inclina à tel point qu'il n'osa pas cueillir l'herbe sans permission... Des larmes abondantes exprimèrent l'état tendre et contrit de son esprit - et sa jalousie ne faiblit pas. Parfois fatigué en fin de journée, il s'asseyait sur le sol de sa cellule et continuait à tisser des nattes. "Puis-je m'empêcher de pleurer", dit-il aux frères, "quand les saints moines me servent, alors que je devrais embrasser la poussière même qu'ils piétinaient... Moi, l'un des comédiens, j'ai été accepté parmi les ascètes, j'ai appris la vérité et j'ai été si négligent de mon salut qu'ils m'ont presque expulsé du monastère... J'ai peur que la terre ne s'ouvre sous moi et ne m'engloutisse. Je vois l'incommensurabilité de mes péchés et je suis prêt à donner ma vie juste pour recevoir pardon." Voyant un repentir si sincère, Pacôme reconnut et témoigna à tous sa hauteur. Et le Seigneur lui-même a glorifié ce qui lui était le plus précieux - le repentir de l'homme... Lorsque Silouan mourut huit ans plus tard, il fut révélé au moine Pacôme dans une vision combien de puissances célestes rassemblèrent son âme et la présentèrent au Seigneur comme un sacrifice choisi et le fruit de la victoire de l'amour sur le péché. Nestor dans la Vie de Théodose ; Vie RCP de saint Isaïe dans le Ménaion de Macaire ; il a été publié sous une forme brève et largement répandue dans l'Église orthodoxe. interlocuteur 1858 I, 434-450. Il est dit ici que saint Isaïe fut nommé abbé en 1062, mais que le révérend Varlaam mourut en 1065, voir à son sujet le 19 novembre. Nestor - au même endroit ; Polycarpe à propos de Nikita. Au RKP. La vie dit que saint Isaïe fut consacré évêque en 1077 par Met. John. Mais ni l’un ni l’autre n’est vrai. Jean était métropolitain de 1080 à 1089, et de 1068 à 1079, il était le métropolite de George. Recueil l. Moi, 74-77. 5, 143-145. 7, 338-340. Rudneva est. hérésies et schismes Rus. Cer. 7-25. M. 1838. La Chronique place l'événement sous 1070. Mais il est raconté ici en relation avec un autre événement similaire. Yan, fils de mille et lui-même mille, n'a pu percevoir un tribut au nom de Sviatoslav sur Beloozero que lorsque Sviatoslav s'est assis à Kiev en 1073, prenant les régions de Beloozersk et de Rostov pour remplacer la région de Tchernigov, donnée à Vsevolod. La principauté de Rostov-Suzdal comprenait les provinces : Yaroslavl, Vladimir, Nijni Novgorod. Kostroma, Vologda, certaines parties des Olonets, Tver et Moscou. Vie de saint Isaïe chez l'interlocuteur p. 439. Prologue 15 mai d. « Enflammé par l'amour de Dieu plus que par le feu, toi, père, tu as parcouru les villes et les villages des régions de Rostov et de Souzdal, détruit des églises d'idoles, construit des églises et appris aux peuples à chanter : gloire à ta puissance, Seigneur ! (Chanson 4). « Par la grâce du Saint-Esprit, vous avez complètement détruit la méchanceté idolâtre qui restait sur la terre russe (Rostov) et êtes devenu un ardent défenseur de l'orthodoxie » (Pes. 3). Ce service a été compilé ou corrigé sous c. Jean, parce qu'ils y prient pour le roi. Menaion pour mai, Μ. 1646 Recueil l. I, 89. Simon sur la sanctification. Pécher. c. et à propos du repas. Vie de saint Isaïe. Prologue 15 mai. Il est dit ici : "repos à l. 6597 (1089), le deuxième été après la consécration de l'église de Petchersk. Mauvaise année. RKP. Saints : "repos à l. 6597 ; Ses reliques ont été retrouvées en L. 6672 (1164) m. Mai à 15 jours. Le jour du décès est inconnu. RKP. la vie; Nikoï, l. II, 191. Vie de Sainte Léontie. Recueil l. 1, 220. Chronique Kirillovskaya. Synode. b. N° 351. RKP. vie de saint Isaïe. Dans la Vie de saint Théodose de Nestor, après les paroles que nous avons citées à propos de saint Isaïe, lisez les listes ; "Et là, avec les saints, ils l'honorent, car ils ont reçu de Dieu le don des miracles." Ces paroles sont importantes en tant que réponse ancienne à saint Isaïe ; mais ils n'appartiennent pas à Ave. Nestor, qui vécut au plus tard en 1115. La vénération d'Isaïe en tant que saint suivit en 1164. Selon le RKP. vie: "l'archevêque de l'église cathédrale, voyant que l'image de saint Tout le monde vénère et adore Isaïe, mais son cercueil (dans le vestibule de la cathédrale) est négligé; le 17 mai, il convoque les prêtres et touche le cercueil miraculeux du merveilleux père, l'emporte de là en 1274 et le place avec honneur dans un nouveau cercueil, près des portes sud, où encore aujourd'hui il donne la guérison." Le premier archevêque de Rostov fut Théodore en 1390 ; piste. la vie complète a été écrite au XVe siècle, et non au XIIIe siècle, comme le croit l'éditeur. Mémoire de saint Isaïe dans le calendrier de la charte du XVIe siècle. dans Tolstoï I. n° 113. Menaion pour mai, Μ. 1646 RKP. service de Saint Isaïe - dans Tsarsky n° 563, à Rumyants. N° 397. Description Kievsk. lauriers p. 110. 290. Prologue 15 mai. Un chasseur de rêves endormis a écrit sur sainte Euphrosyne, le P. Vassili ; sa description est écrite dans la syllabe la plus guindée, au point qu’on ne retrouve pas par endroits le sens des mots. C'est dans le RKP. Synode du XVIe siècle. b. N° 634. "Installez-vous seul en silence dans le L. 6933". C'est ce qui est dit dans la liste de la vie de Moscou. esprit. acad. N° 205. Stichera du service dans le Menaion pour mai Μ. 1646 Jér. Joseph est décrit. Monastère d'Eleavarova. Saint-Pétersbourg 1853, p. 15. La Charte de l'Ave. Euphrosyne, composée de 25 chapitres, est placée dans la menea de Makaria, sous la 15e heure de mai. Service à l'avenue Euphrosynus le 15 mai au Menaion, M. 1646 Donc selon le RKP. saints, paroles Euphrosyne Ave. le 15 mai. RKP. Saints : "pr. Dosnfey, abbé de Verkhneostrovsky, reposé en L. 6990 le 8 octobre d." Dictionnaire des Saints, Saint-Pétersbourg. 1836 p. 99. Épître écrite en 1505, éd. Jeudi, total ist. 1846 À la main. La vie d'Ignace a été ordonnée archevêque. John, ce qui ne pourrait pas être le cas, mais peut-être Arch. Euthyme Ier (1423-1430) ... Quant au fait que saint Euphrosyne a défendu un alléluia spécial et s'est rendu à Constantinople pour voir le patriarche, alors l'histoire de Basile n'est digne d'aucune confiance, en raison d'absurdités hérétiques et de contradictions de l'histoire et de la chronologie. Ceci est montré en détail dans l’article. Russie. C. 3, 180-187 et en Christ. Jeudi. En 1853, saint Démétrius écrivait : « Saint Euphrosyne est saint ; mais je ne pense pas que son alléluia soit saint : comme chacun le voulait, ils déliraient follement ; seul un ignorant a une telle fausse foi. » Rougir. musique n°407. Prologue du 15 mai. Saints : " le Pr. Euphrosynus, abbé du monastère Tresvyatitelsky, également sur la rivière Tolva, reposait à L. 6989 m. 15 mai d. " Kazan. l. à Karamz. 9, p. 741. Morozov. l. à Karamz. 10, pr. 9. Conte de Palitsyna. à propos du siège page 3. Étape. livre Latoukhine; Nikon. l. VIII, 4.5. Affaires polonaises à Karamz. 10. pr. 159. Sauf l'été. à propos des rébellions et du nouveau chroniqueur Palitsyn : « les caresses et les planificateurs de grands troubles, qui composent dix mensonges, s'approchent de Boris et, de nombreux troubles, le réduisent au péché ». L'enquête sur la mort du prince dans la collection. gramme d'état. 2. N° 60. Et ici nous voyons Bityagovsky et sa bande à Ouglitch. La chronique le montre plus directement. Dossier d'enquête en collection. gramme. 2,60. Le dossier d'enquête, que j'ai examiné en détail dans mes recherches sur la mort du prince, par exemple. dans le livre, j'ai lu Total Ist. M. 1848. On signale ici, à titre d'exemple, quelques preuves de la mauvaise conscience des enquêteurs. Ils font dire à beaucoup que le prince s'est poignardé avec un couteau. Mais ils n’ont demandé à personne : où est passé ce couteau ? et est-ce que quelqu'un l'a vu ? Grigori Nagoy dînait chez lui et, courant au son de la cloche, trouva le prince vivant ; et Andrei Nagoy dînait au palais et, courant pour entendre le cri : « Le prince a été poignardé à mort », le trouva déjà mort, dans les bras de sa nourrice. Il y avait des contradictions et des omissions évidentes, et ils n'ont pas essayé de les expliquer, de peur d'entendre quelque chose d'encore plus désagréable. Voir aussi pr. 261. 262. P. Job en gramme. 1606 : « accepta innocemment le massacre de la part de ses traîtres ». Palitsyne p. 3, p. Hermogène dans le conte. sur le meurtre du prince, auteur du manuscrit Filaret, nouveau chroniqueur p. 35. M. 1853, ils disent la même chose. Selon la Chronique Morozov, les meurtriers eux-mêmes, avant leur mort, ont montré qu'ils exécutaient la volonté de Godounov. Kissel dans l'histoire d'Ouglitch indique 5 autres chroniques d'Ouglitch presque contemporaines de la mort du prince. Ber : « plusieurs personnes soudoyées par lui (Godunov) ont poignardé le prince à mort à l'endroit même où il jouait habituellement », page 4. Paerle page 2. Margeret page 129. Les mêmes actes diplomatiques de la Pologne. Voir recherche. sur la mort de saint Tsarévitch pp. 6-11. Certificat connu en collection. gramme. 2. N° 147. Gramme connu. Shuisky (projet 259); manuscrit de Filaret et Karamz. 12, pr. 24. Quatre noix, trouvées dans la main du prince assassiné et incorruptible, sont toujours conservées dans l'église d'Ouglitch de Saint-Tsarévitch, construite sur le sang, vers 1930. Mikhaïl. Ils sont placés ici dans un pli d'argent avec la terre, imbibée du sang du prince. Antiquité russe I, 69. Sauf l'été. et conséquences l'affaire a montré qu'à part Andrei, il n'y avait ni Mikhaïl ni Grigori Nagikh dans le palais, et que Volokhova et l'infirmière Irina Zhdanova étaient avec le prince. C’est la conséquence de cette affaire, et c’est selon le témoignage de Volokhova que la reine a été la première à prononcer les noms des assassins. Mais elle n'a pas été témoin du malheur. Tracer. elle en a entendu parler par quelqu'un ! Qui est-ce? Les enquêteurs ne l’ont pas démontré, mais l’affaire le montre. La reine montre si clairement les trois meurtriers - Davila Bityagovsky, Kachalov et Volokhov, mais n'a pas nommé Mikhail Bityagovsky, le principal ennemi de ses frères et d'elle-même. Ainsi, l'affaire montre que les chroniques ont raison lorsqu'elles disent que l'infirmière de Jdanov a crié au meurtre et aux meurtriers, et en conséquence, cela a été caché et à sa place se trouvait un témoignage sur la maladie du prince. Par la suite, Volokhova, corrompue, a obtenu des domaines et Jdanova a été enchaînée. Dans l'affaire d'enquête, le malheureux sacristain, évitant les ennuis, est devenu complètement confus dans son témoignage. Selon lui, le gardien de la cathédrale Kouznetsov a été le premier à appeler ; lui, le sacristain, a été forcé de sonner la cloche par l'avocat du tribunal, Protopopov, et l'a frappé au cou, en disant que la reine avait ordonné la sonnerie et que cela avait été ordonné sous Grégoire Nagy. Nagoy a témoigné que Protopopov n'avait pas donné d'ordres devant lui, et que le sacristain lui-même lui avait parlé de l'ordre de Protopopov et que « Mikhaïl Bitogovsky était venu en courant vers lui (le sacristain), il s'était enfermé et ne l'avait pas laissé entrer dans le clocher ». Protopopov a déclaré que Mikhaïla Nagoy, arrivé dans la cour, lui avait ordonné de sonner les cloches et qu'il avait ordonné le sacristain. Mais les Nus répétèrent qu'eux-mêmes coururent au son de la cloche. Et c'est bien certain. De plus, si, selon le sacristain, la sonnerie se produisait déjà - le gardien Kuznetsov appelait déjà, alors Protopopov n'avait pas besoin de pousser le sacristain dans le cou et de le forcer à sonner. Les enquêteurs, sans prêter attention à la confusion dans les témoignages, n'ont même pas demandé à Kuznetsov de répondre. Ici aussi, l'affaire elle-même justifie le témoignage des chroniques selon lequel le sacristain lui-même a vu le meurtre et s'est empressé de tirer la sonnette d'alarme. Certificat du Tsar dans la collection. gramme d'état. 2. N° 147. La charte de la reine dans la collection. gr. 2. N° 148. Le même en main. Philarète à Karamz. 12. pr. 23-25. Le chapeau du prince, en tissu, avec des perles et des pierres, se trouve dans la cathédrale de l'Archange. - L'ancien Ross. état II, 25. 26. Les mêmes certificats dans la collection. gr. 2. N° 147. 148. Rukp. Philarète à Karamz. 12. Ave. 25. Nouvelle Chronique. p. 77. M. 1853 Service de Saint-Tsarévitch le 15 mai - à Tolstoï 2. N° 190. Célébrations les 3 juin et 19 octobre. abolies en 1768. Revue orthodoxe 1861 I, 299. Antoine le Grand, qui a jeté les bases de la vie monastique, parle de l'introduction par Pacôme des règles de la vie communautaire à son disciple Zachée : "Au début, quand je suis devenu moine, il n'y avait pas un seul moine pour éduquer les autres ; mais chacun des anciens moines, après la persécution, a travaillé seul. Après cela, votre père a arrangé cette bonne action avec l'aide de Dieu. Même avant lui, un autre, nommé Aot, voulait établir la même chose, mais depuis il l'a fait. n'a pas essayé de tout son cœur, il n'a pas obtenu ce qu'il voulait. Pacôme a rendu un grand service en rassemblant une telle multitude de frères. Course Vita. paragraphes 55, 62, 17, 33, - comme indiqué. dans "Histor. Moine orthodoxe en Orient", P. Kazansky (partie I). Paralipe. Pac. n. 10. 11.