15-е число

† Santo Isaías, obispo de Rostov San Isaías nació en la región de Kiev. Habiendo amado al Señor desde muy joven, aceptó el monaquismo en el monasterio de Pechersk de los monjes Antonio y Teodosio. Esforzándose aquí con firmeza, con la ayuda de la gracia superó a muchos en ayuno, oración y otras virtudes. "La fuerza en una persona", dijo el anciano anciano, no depende de la naturaleza humana, que está sujeta a cambios, sino de una intención decisiva, fortalecida por la ayuda de Dios" 223. ¡Así es como el bendito Isaías se hizo conocido por sus grandes hazañas monásticas! Cuando el bendito Varlaam, abad del Monasterio de Demetrio, murió en el camino desde Constantinopla, "el príncipe Izyaslav, amante de Cristo, eligió a Isaías entre los hermanos del gran monasterio de Teodosio, que había brillado con su vida monástica, nombró a San Demetrio." Esto fue en 1065 224. En 1078, el monje Isaías participó en la oración de los padres de Pechersk por la seducida Nikita, y en el mismo año "por su gran vida" fue nombrado obispo de la ciudad de Rostov 225 . En la diócesis de Rostov se esperaban los duros trabajos de San Isaías. ¡Esto es lo que sucedió en la región de Rostov 4 años antes de su llegada al departamento! "Había, dice la crónica, una hambruna en la región de Rostov. Dos hombres sabios se levantaron de Yaroslavl. Sabemos, dijeron, quién tiene la abundancia. Se pusieron en marcha a lo largo del Volga y cuando llegaron al cementerio, señalaron a las mejores esposas y dijeron: éstas tienen el pan, éstas tienen la miel, éstas tienen el pescado. Les trajeron a sus hermanas, madres y esposas; y engañosamente cortaron por detrás de los hombros y sacaron ganado o pescado. Y ellos Mataron a muchas esposas y se apoderaron de sus propiedades. Llegaron a Beloozero, y había hasta 300 personas con ellos. Al mismo tiempo, Ian, hijo de Vashtin, tuvo que venir de Svyatoslav para cobrar tributo. Los residentes de Belozero le dijeron que dos magos habían golpeado a muchas esposas a lo largo del Volga y Sheksna y vinieron aquí, preguntando de quién eran súbditos y, al enterarse de que eran su príncipe, enviaron a decir a los que estaban con ellos: dame a los Magos. son súbditos de mi príncipe. No escucharon. Ian fue solo y sin arma. Los jóvenes le dijeron: no vayas desarmado, te deshonrarán. Ordenó a los jóvenes que se armaran y ellos, doce en total, lo acompañaron por el bosque. También salieron en contra de Ian. Cuando Jan caminaba con un hacha, tres de ellos se acercaron a Jan y le dijeron: vas a una muerte evidente, no vayas. Ordenó que los golpearan y él mismo siguió adelante. Corrieron hacia Ian y uno levantó un hacha hacia Ian, pero falló. Yan, girando el hacha, golpeó con la culata y ordenó a los jóvenes que los talaran. Corrieron hacia el bosque. Aquí fue asesinado el sacerdote Yanov. Yan, al entrar en la ciudad de Belozertsev, dijo: si no atrapas a estos magos por mí, me quedaré contigo durante todo el verano. La gente de Belozersk fue, los atrapó y se los llevó a Yan. "¿Por qué mataste a tanta gente?" preguntó Ian. "Ellos retienen la abundancia", respondieron los magos: "si los destruimos, habrá pan en abundancia; si quieres, te quitaremos el grano, o el pescado, o cualquier otra cosa que tengas en los ojos". Jan dijo: "Mientes, Dios creó al hombre de la tierra, compuesto de huesos, tendones y sangre; no hay nada más en él". Ellos respondieron: “Sabemos cómo fue creado el hombre”. - "¿Cómo?" -Preguntó Ian. Dijeron: “Dios, habiéndose lavado en la casa de baños y sudado, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; Satanás entró en disputa con Dios, ¿quién creará a partir de esa persona? El diablo creó el cuerpo, pero Dios dio el alma”. - Jan dijo: “Verdaderamente el demonio os ha engañado; ¿En qué Dios crees? Ellos respondieron; "Al que está en el abismo... Los dioses nos dicen que no nos harás nada malo; "Debemos presentarnos ante Svyatoslav". Yang ordenó que los golpearan y les arrancaran la barba. Cuando los golpearon, Jan preguntó: "¿Qué te dicen los dioses?" "Debemos estar frente a Svyatoslav", respondieron... Jan preguntó a los carreteros: "¿Han matado a alguno de sus familiares?" “A uno le mataron la madre”, decían, “a otro le mataron la hermana”, el tercero tenía hijos. "Véngate de ellos", dijo Yang. Los agarraron, los mataron y los colgaron de una encina 226. ¡Esta es la clase de personas con las que tuvo que tratar San Isaías! Estas son las personas de la vasta diócesis de Rostov, que entonces incluía los países de Belozersk y Suzdal, a quienes el santo iba a enseñar. fe y piedad 227. Lamentablemente las noticias antiguas sobre el santo no nos dan información detallada sobre su actividad apostólica. “El bendito santo”, dice, habiendo encontrado en Rostov personas recién bautizadas que aún no se habían establecido en la fe, las alimentó diligentemente con sus enseñanzas. Luego recorrió los asentamientos de las regiones de Rostov y Suzdal, exhortó a los infieles a creer en la Santísima Trinidad y iluminó a San Bautismo; donde encontró ídolos, los destruyó con fuego; Convenció a los fieles a ser inamovibles e inquebrantables en la fe" 228. Eso es todo lo que dice la vida antigua de San. ¡Isaías sobre sus trabajos por Santa fe! ¿Cuántos años pasó en tales hazañas? Y según su vida, en la lucha contra la superstición, vivió hasta la mitad de 1089 y más allá. Aproximadamente 11 años. En el servicio religioso de San Isaías vemos dos características más de la predicación de San. Isaías: uno en el que San Isaías construyó templos sagrados en lugares de superstición, otro en el que finalmente derrocó el paganismo en el lado de Rostov-Suzdal 229. El espíritu de servicio de San Isaías se expresa bellamente en una stichera. Ella canta: “¿Cómo te llamaremos, santo? Eres un ángel porque viviste incorpóreo en la tierra; eres Apóstol porque enseñaste a las fronteras rusas a ser fieles; Eres un mártir, porque por Cristo trabajaste hasta la muerte, sacando a los hombres de las tinieblas de la maldad y llevándolos a los pastos del bien." 230 El consuelo de San Isaías se benefició de la participación del príncipe Vladimir Monomakh en su ministerio. El piadoso príncipe construyó una iglesia con sus propias expensas en Rostov y envió para él uno de los maravillosos iconos de San Alipio 231. En agosto de 1089, junto con el metropolitano Juan, San Isaías consagró la gran iglesia de Pechersk, invitado, como dice la historia, por un ángel de Dios 232. Al regresar de Kiev, fue consolado por el amor con el que su rebaño lo recibió. Su bendita muerte siguió “el segundo verano” a su regreso de Kiev en 1090 233. Cuando en 1164 cavaron zanjas para la nueva catedral de Rostov, que reemplazó a la quemada, entonces, dice la antigua noticia, "encontraron la tumba del bienaventurado Isaías; al abrirla, vieron las ropas y el cuerpo del santo Dios incorruptible y glorificado, que se complació en glorificar a su santo no sólo en la vida, sino también en la muerte; cuántos años han pasado, y las ropas y el cuerpo del bendito permanecieron intactos por la descomposición" 234. Las reliquias del santo luego fueron colocadas en la iglesia de San Juan, y como la iglesia de piedra apenas estaba terminado cuando se derrumbó, fueron trasladadas a la catedral ya en 1231 235. Mientras tanto, al mismo tiempo que las reliquias de San, se hicieron famosas por sus milagros y luego se estableció para celebrar la memoria de San Isaías en 236. “Recibe, San Isaías, la alabanza de los servidores indignos y concédenos la oportunidad de cruzar con seguridad el mar infiel de esta vida; ofrece una oración a Dios por nosotros y líbranos de las angustias que nos oprimen y aguardan, que siempre te magnifiquemos” 237. † Memoria del Venerable Isaías de Pechersk La vida de San Isaías de Pechersk, que descansa incorruptiblemente en la Cueva de Antonio, no se describe en el patericon. En Kalnofoisky se le designa de la siguiente manera: “venerable anciano Isaías el trabajador”. Esto permite ver que la hazaña de la vida que el maestro. Isaías agradó al Señor; Trabajó incansablemente y continuó hasta su vejez. Descansó felizmente el 15 de mayo de 1115. Su memoria se celebra en el monasterio el 15 de mayo según la oración general del 238. † Reposo de San Eufrosino de Pskov Los padres del monje Eufrosina, en el mundo de Eleazar, eran simples aldeanos de la región de Pskov 239. Querían que se casara, pero desapareció de su casa y se hizo monástico en Snyatnaya Gora, cerca de Pskov. Aquí sirvió a los hermanos en la cocina y en la panadería y oró fervientemente a Dios. Luego, por amor al silencio, se retiró al río Tolva y, a 30 millas de Pskov, habiéndose construido una celda, comenzó a luchar en oración y ayuno; esto fue en 1425-240. Su primer compañero en el desierto fue el monje Serapion; Después de pasar algún tiempo con el monje, decidió, sin su bendición, construirse una celda al otro lado de la Tolva, pero, a causa de la desgracia (daño en su pierna), permaneció para siempre como su novicio 241 . Eufrosino bendijo a los que venían al desierto a vivir como ermita. Cuando aumentó el número de ermitaños, a petición de estos, Eufrosino construyó una iglesia de oración en honor de los tres santos, con una cálida capilla en nombre de Santa Onufría. Junto con la construcción de la iglesia, también se construyó un albergue. El monje era estricto consigo mismo, negándose los consuelos naturales. Un día su madre se acercó a él, queriendo ver a su hijo perdido hacía mucho tiempo; Eufrosino no le abrió la puerta de su celda, pero le rogó que se cortara el pelo en algún lugar del monasterio. Debido a la misma severidad hacia sí mismo, no aceptó el título de abad, sino que se lo dio a uno de sus discípulos, mientras él mismo seguía viviendo en soledad. Los discípulos reverentes honraron con sus monumentos los lugares de oración solitaria. Una cruz de piedra conserva el recuerdo de sus oraciones en el bosque, cerca del lago; un pilar de madera en el lado oriental, detrás de la valla del monasterio, habla de lo mismo 242. Vemos los pensamientos del asceta sobre la comunidad, y en parte sobre su vida, en su testamento. Aquí escribió: "Aquí estoy, siervo de Dios, monje Eufrosino, durante mi vida establezco la vida monástica, las propiedades y los edificios y todo en general. Todo esto lo encomiendo a mi padre espiritual, el abad Harlampy, siervo de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo y al monje Onufri, y junto con todos los hermanos acerca de Cristo. Ni el abad, ni mis hermanos, ni el cillerero, ni los que viven en el asentamiento, ni los que sirven en el monasterio deben usarlo para sí mismos, sino usar todo para el beneficio común. Si un hermano viene y le pide al abad y a los hermanos (que lo acepten), entonces acéptelo como de costumbre. Si un monje o un hombre blanco da algo al monasterio por su propia voluntad, para la salvación de su alma, entonces que lo dé como limosna, y no en común (“y no escatimando”; esto no debe esperarse del abad y del monasterio); monjes, ya que fue entregado a St. la iglesia, y no al abad y a los hermanos; que ningún hombre blanco o negro busque esto en St. las reglas de los padres maldicen a los que quitan la ofrenda de las iglesias santas y mueren de muerte súbita. Debemos recordar cómo Ananías y Safira prometieron su don a Dios y luego mintieron ante el Señor y de repente fueron atacados por una enfermedad cruel. Hay que tener miedo de tal cosa: Dios se venga de tal insulto tanto aquí como en la vida futura. Según las reglas de los santos padres, los monjes no deben comer alimentos en sus celdas, excepto quizás en un día festivo o en un regalo especial. Las esposas no deben ir al monasterio ni tener baños; Los monjes no deben usar ropa alemana ni abrigos de piel con plumón. Si un hermano muere en un monasterio, envíale una urraca. Si un laico sirve en el monasterio durante dos o tres años, envíelo (sorokoust). ¿Quién ofenderá a la casa de los santos y reverendos? Padre Onuphry, que esté bajo el peso de la Santa Iglesia. Testigo de todo esto es el abad Kharlampy, ministro de los santos y reverendo. Padre Onufri. Si el abad Kharlampy muere, ¿a quién amarán los santos y reverendos? Onuphry, a quien los hermanos elijan con la bendición del abad Kharlampy, que sea abad. Que Dios sea nuestro ayudador" 243. En este testamento se proponen brevemente las reglas de la Carta de Evfrosinov, que ha llegado hasta nuestros días. Aquí están los maravillosos pensamientos de la carta: el abad no debe tener nada superfluo contra los hermanos, “ni un manto más elegante y suave, ni una comida más deliciosa” (Capítulo 3). Los hermanos deben obedecer al abad con toda humildad. "La obediencia es una escalera al cielo; es más alta que el ayuno y la hazaña del desierto. El Ángel del Señor sigue al obediente, cuenta los pasos de la obediencia y los presenta al rostro de Dios como un aroma agradable; si ve gotas de su sudor, lo ofrece como sangre de mártir" (capítulo 5). Dondequiera que el abad envíe a servir, hay que ir sin excusas ni desobediencia; “No debes ir a ningún lado sin la bendición del abad, y especialmente para necesidades personales” (capítulo 16). Si alguno comienza a contradecir al abad y comienza una disputa y confusión, enciérrenlo en un lugar oscuro hasta que se arrepienta; el desobediente, incluso después de la amonestación, debe ser expulsado del monasterio, como un miembro podrido, y no se le debe devolver nada de lo que trajo al monasterio (capítulo 17). Alimentar a los vagabundos en el monasterio durante 3 días, sin exigirles trabajar ni pagar (capítulo 23) 244. En ese momento, a menudo se mudaban de un monasterio a otro, considerando esta libertad espiritual, y le daban la propiedad a Dios como un regalo o querían disponer de ella como propiedad. Un monje que le dio al monje Eufrosina dinero para la fundación del monasterio, pero luego comenzó a arrepentirse. El monje ordenó que le entregaran la plata. El monje se retiró a otro monasterio, pero aquí pronto quedó ciego. Llevado a Eufrosino en arrepentimiento, a través de su oración, fue sanado mental y físicamente, y recuperó la vista 245. El monje Eufrosino entrenó a sus discípulos para que fueran celosos ascetas y piadosos. Ese fue el reverendo. Serapión, que precedió en la muerte al maestro ocho meses; nadie quería quitarle la ropa, ni siquiera los mendigos; por eso estaba ruinosa y mala 246. Tal era Dositeo, que formó un albergue en el desierto en el gran lago, en honor de los santos Apóstoles 247. Ignacio fue el primer abad del monasterio de Eufrosina y realizó hazañas monásticas con celo; su hermano Kharlampy fue su sucesor; otro hermano Pánfilo también fue abad y es famoso por su mensaje sobre el solsticio de verano o contra las supersticiones paganas de este día 248. El asceta de Dios descansó de sus labores al cumplir 95 años de su vida, el 15 de mayo de 1481. Era de mediana estatura, de cuerpo delgado, de rostro manso y mirada amable 249 . † El sufrimiento de San Demetrio Tsarevich San Demetrio Tsarevich, hijo del zar Iván el Terrible y María Feodorovna de la familia Nagikh, nació en 1582 el 19 de octubre de 250. El zar Juan, que estaba al borde de la muerte, nombró a Uglich como herencia para el príncipe y su madre, y confió su educación al consejero del zar Belsky 251 . El zar Teodoro, poco después de ascender al trono, ante la insistencia de fuertes boyardos que temían la rivalidad de los Nagi, envió a la reina María y a su hijo a Uglich. El buen rey lloró amargamente despidiéndose de su único hermano; nombró al príncipe un magnífico personal de la corte, pero lamentó que el traslado de su hermano a Uglich no fuera más que un encarcelamiento; el maestro Belsky permaneció en Moscú en 252. Godunov poco después se convirtió en el gobernante soberano de Rusia: el buen Teodoro se quedó casi sólo con el nombre del zar, y todo se hizo como quería Boris; Los tribunales extranjeros enviaron obsequios a Godunov a la par del zar. Mientras tanto, Boris sabía que todos en el estado, empezando por el zar Teodoro, reconocían a Demetrio como heredero al trono y su nombre era conmemorado en las iglesias. El propio Boris, en varios asuntos de la época de Feodorov, reconoció a Demetrio como heredero al trono. Cuando en 1586 El consejo de nobles con los elegidos por el pueblo sugirió que el zar Teodoro se divorciara de su esposa estéril, la hermana de Godunov, debido a su falta de hijos, Godunov respondió que había un heredero legítimo al trono, Demetrio 253. Al año siguiente, cuando los embajadores rusos fueron al Sejm de Varsovia para presionar para que Polonia reconociera a Teodoro como su zar, Godunov escribió en una orden a los embajadores: “si los caballeros comienzan a pedirle al soberano que nombre a su hermano a su estado, luego responda que esto es imposible: el príncipe aún es joven, sólo tiene cuatro años” 254. Entonces Boris vio a Dimitri como el heredero al trono. Pero ¿cómo, con pasión por el poder, como alguien que está acostumbrado a controlarlo todo con el poder de un rey autocrático, puede renunciar a todas las esperanzas de la continuación del poder? Desafortunadamente, los aduladores dijeron a Boris que bajo Demetrio no era el poder de un consejero real lo que le esperaba, sino el patíbulo, y que los familiares del zarevich Nagy estaban dispuestos a vengarse de él por su encarcelamiento 255. Alarmado por los temores por su futuro y seducido por sueños de poder, Boris comenzó a actuar contra el príncipe como contra su enemigo personal. Al principio prohibió conmemorar su nombre en las iglesias, haciendo saber a Rusia que el hijo de la séptima esposa de Juan no era el heredero al trono. ya que Boris sabía que había muchos que, por el hecho de que la orden ofensiva sobre el príncipe pertenecía a Boris, estaban dispuestos a actuar por todos los medios por el príncipe; Entonces a Boris le pareció necesaria la muerte del príncipe. Las personas que hicieron que su destino dependiera del destino de Godunov llevaron esta idea al punto de convicción en él 256. Como resultado, el secretario Mikhail Bityagovsky fue enviado a Uglich para administrar los asuntos del zemstvo y la casa de la viuda de la reina. Junto con él llegaron a Uglich el hijo de Bityagovsky, Daniil, su sobrino Nikita Kachalov y Osip Mikhailov, hijo de la madre Dimitrieva. Y así, el 15 de mayo, “el príncipe se fue a Uglich” 257. ¿Cómo sucedió esto? El príncipe Vasily Shuisky, el okolnichy Kleshnin y el secretario Vyluzgin, enviados desde Moscú, entregaron un expediente de investigación al zar Theodore, quien aseguró que el príncipe, jugando con los niños a empujar un cuchillo, de repente cayó de una enfermedad epiléptica y se apuñaló 258. Pero esto fue solo una calumnia, que nuevamente insultó el nombre de San Tsarevich. La investigación, examinada ante el tribunal de la imparcialidad, resulta ser un patético esfuerzo por ocultar la verdad a los ojos del zar Teodoro. No consta la voz general de los uglicos, que aseguraron a los investigadores que el príncipe había sido asesinado. Intentaron no revelar la verdad, sino sólo hacer que el príncipe pareciera enfermo. Por ejemplo, el primer interrogatorio fue el siguiente: "¿Qué costumbres ya no tenía el príncipe? ¿Y cuál es su enfermedad?". A lo largo de toda la investigación, toda la diligencia de los investigadores está encaminada a conseguir el mayor número de votos posible sobre la enfermedad del príncipe. Por el contrario, si uno de los interrogados menciona la muerte violenta del príncipe, ese testimonio queda sin atención alguna, no preguntan: ¿con quién fue? ¿Quiénes son los asesinos? ¿Cómo y cuándo fue asesinado el príncipe? La renuencia de los investigadores a revelar la verdad y el deseo de ocultarla se desprende del testimonio de casi todos los acusados ​​259. Los contemporáneos, con la excepción de los serviciales sirvientes de Boris, tanto los suyos 260 como los extraños 261 dicen unánimemente que el príncipe fue asesinado a puñaladas por asesinos, a petición de Godunov. El propio Shuisky en 1606. testificó ante toda Rusia que “el príncipe zarevich Dimitri Ivanovich, por envidia de Boris Godunov, amablemente asesinado como un cordero, fue asesinado como un cordero inocente” 262. La mentira con la que querían encubrir a los asesinos y con la que insultaron al mártir se reveló claramente cuando se abrió el ataúd del príncipe en 1606; luego descubrieron que “en su mano izquierda el príncipe sostenía una toalla bordada con oro, y en la otra nueces”, en cuya forma le sobrevino la muerte 263. Si su mano derecha estaba ocupada con nueces, ¿cómo podría sostener un cuchillo en la misma mano? Además, en la enfermedad epiléptica, los movimientos voluntarios de la mano para apuñalarse son imposibles; si el príncipe cayera directamente con la laringe sobre el cuchillo, su laringe habría sido perforada, y no cortada, como la ven ahora. Así que el príncipe, inocente y puro, fue asesinado vilmente. Según las crónicas y en parte según el propio caso de investigación, el crimen se cometió así: el 15 de mayo, al mediodía, cuando Nagikh no estaba en el palacio, la madre de Volokhov sacó al príncipe al patio; La enfermera también bajó hasta aquí, intentando en vano convencer a la madre de que no llevara al príncipe 264. Los asesinos ya estaban esperando a la víctima. Osip Volokhov, tomando al príncipe de la mano, preguntó: "¿Es este su nuevo collar, señor?" El niño levantó la cabeza y respondió: “No, es viejo”. En ese momento el cuchillo brilló, pero el asesino no agarró la laringe y se escapó. Dimitri cayó. La enfermera se abalanzó sobre él para protegerlo consigo misma y empezó a gritar. Bityagovsky y Kachalov le quitaron al príncipe y la mataron. La madre salió corriendo y empezó a gritar 265. El sacristán de la catedral, que vio el asesinato, tocó la campana para reunir a la gente. Mikhail Bityagovsky corrió al campanario para detener la alarma, pero el sacristán se encerró en el campanario y continuó la alarma 266. Las personas que llegaron corriendo, al enterarse del crimen, por sugerencia de Nagikh, mataron a los asesinos: Mikhail Bityagovsky y otras 12 personas: la desafortunada arbitrariedad facilitó a los investigadores cerrar el crimen principal. El príncipe fue enterrado en Uglich. Godunov ascendió al trono, pero no permaneció en él por mucho tiempo. La sombra de San Demetrio es el primer Falso Demetrio, y Boris murió. El impostor también fue asesinado. Shuisky ascendió al trono. Pero los Lyakh prepararon otro Falso Demetrius en lugar de otro y preocuparon a Rusia. El zar Vasily Shuisky decidió exhibir el cuerpo del verdadero príncipe en Moscú para disipar el engaño ante los ojos de las personas crédulas. Con tales intenciones, a finales de mayo de 1606, el metropolitano Filaret, el obispo Teodosio y cuatro boyardos fueron enviados a Uglich para recoger el cuerpo del príncipe. "Cuando se abrió el ataúd del príncipe, como informaron los enviados al rey el 28 de mayo, las reliquias estaban intactas y ilesas, con excepción de algunas partes; la cara, el cabello de la cabeza, la carne de los huesos están ilesos; en la mano izquierda hay una bragueta de tafetán, una mortaja, un caftán de damasco, botas, un puñado de nueces, todo está intacto"; Al mismo tiempo, varios pacientes recibieron curación en la tumba del zarevich Dimitri, de la que hay constancia escrita de 267. El 3 de junio, el rey con toda la corte y el clero se reunieron con San. reliquias fuera de la ciudad; El 5 de junio los colocaron en la Catedral del Arcángel para bajarlos a la tierra al día siguiente, pero al día siguiente se produjeron 13 curaciones milagrosas, y el día 6, 12 enfermos se recuperaron con las reliquias del príncipe y quedaron abiertas para siempre en la catedral. Luego decidieron celebrar al príncipe el 19 de octubre, el 15 de mayo y el 3 de junio de 268. Venerable Pacomio el Grande Pacomio, quien recibió el nombre de “Grande” por la altura de su vida, fue un vaso elegido verdaderamente digno de la gracia de Dios. Su conversión a Cristo tuvo lugar de esta manera: egipcio de nacimiento, nacido en una familia pagana, en el año 18 Pacomio ingresó al servicio militar, durante la guerra que tuvo lugar entre Constantino el Grande y Maximino (312). Al soportar diversas dificultades asociadas con el movimiento de tropas en tiempos de guerra, el recluta Pacomio quedó gratamente sorprendido cuando encontró una actitud inusualmente amistosa por parte de los habitantes de una ciudad tebaida por la que pasó el ejército. - ¿Quiénes son los habitantes de esta ciudad que nos proporcionaron comida y vestido y nos consolaron con toda palabra amable? – preguntó el joven guerrero. "Estos son cristianos", le respondieron, "son personas que siempre son misericordiosas, hospitalarias, no vengativas ni siquiera con sus enemigos, y siempre sirven libremente, esperando la recompensa sólo del único Dios que vive en el cielo". Tal reunión y tales críticas de cristianos, completamente desconocidas para él hasta ese momento, causaron una fuerte impresión en el pagano... En lo más profundo de su alma, decidió que si Dios lo preservaba, después del final de la guerra seguramente se uniría a la sociedad cristiana. Y de hecho, tan pronto como fue liberado, al regresar a su tierra natal, se apresuró a acudir a cierto sacerdote en el pueblo de Khinovoskiya, en la Alta Tebaida y, habiendo recibido de él instrucción en la fe cristiana, aceptó el santo bautismo y recibió los Misterios de Cristo. Esa misma noche, vio en sueños un rocío que caía del cielo y llenaba la palma de su mano derecha, y oyó al mismo tiempo: “Entiende, Pacomio, que esto es un signo de la gracia que Cristo te envía”... Con el corazón lleno de sentimientos nuevos y sobrenaturales, Pacomio deseaba retirarse del mundo. Se retiró al desierto de Tebaida y aquí, bajo la dirección del ermitaño Palamón, famoso por la severidad de su ascetismo, se estableció durante varios años en el camino monástico. Entonces el Señor ordenó a Pacomio, que había tenido éxito en la vida espiritual, que fuera el jefe y líder de los habitantes del desierto. Cerca de la montaña donde vivían Palamón y Pacomio, había un desierto cubierto de espinas y hierbas silvestres. Pacomio venía aquí a menudo para recoger combustible y, mientras trabajaba en el desierto, en completa soledad, le encantaba especialmente dedicarse a la oración. Y durante la oración, su corazón se llenó de un amor ilimitado por las personas y estalló un impulso sagrado de servir por la salvación de los demás. Con tales sentimientos y sugerencias el Señor lo preparó para las actividades que le esperaban... Un día, caminando por el desierto, Pacomio avanzó más de lo habitual y llegó a Tavenna, un lugar situado a orillas del Nilo, en el distrito de Tentir. Aquí se detuvo y se dedicó a la oración; Su oración fue larga y sincera, y en ese momento le llegó la inspiración de establecerse en este lugar y construir aquí un monasterio... Se le apareció un ángel en forma de monje-esquema y le entregó los estatutos y reglas de la vida de ayuno. Pacomio le contó a Palamón su visión. Juntos examinaron el lugar indicado; el anciano dio su bendición para actuar de acuerdo con la revelación anterior, y Pacomio se mudó a Tavenna. Sin embargo, los ascetas no se separaron por completo; fueron a visitarse hasta el mismo momento de la muerte de Palamón en brazos de su discípulo Pacomio. Con fe, Pacomio emprendió la construcción del monasterio; Al comienzo de este asunto, su hermano John vino a vivir con él, pero pronto surgió un desacuerdo entre ellos. A Juan, que buscaba silencio y soledad en el desierto, no le agradaron los amplios planes de su hermano para un monasterio vasto y poblado, y lo contradijo y obstaculizó sus trabajos; Pacomio, convencido de que actuaba siguiendo las instrucciones de Dios, no pudo tolerar la oposición de su hermano, y un día, sintiendo una fuerte agitación de ira en su alma, estaba dispuesto a responder a su hermano con reproches mutuos, cuando de repente se dio cuenta de su pasión por la ira y, encerrándose fuera de su celda, pasó toda la noche llorando, triste, entregándose a un mal sentimiento y con contrición clamando a Dios: “Veo, Señor, que la sabiduría carnal aún reina en mí... ¡Ay de mí! ¿Quién durante mi larga vida en el desierto no aprendí a dominar mi ira? ¿Cómo me atrevo a guiar a otros si no sé guiarme a mí mismo? Y desde entonces no discutió con su hermano, cediendo a él en todo hasta el final de su vida. Después de su muerte comenzó a construir un monasterio. Poco a poco, los estudiantes comenzaron a acercarse a él; Si bien eran pocos, Pacomio asumió todo el cuidado del monasterio, para que sus discípulos, libres de preocupaciones externas, pudieran concentrarse y mejorar más fácilmente en su vida interior. El mismo Pacomio preparaba todo lo necesario para la comida de los hermanos y siempre estaba al servicio de sus discípulos en todo, proporcionándoles sólo el gozo de hacer las cosas espirituales. Los discípulos se maravillaron de sus hazañas, de su amor, de su humildad y de la compostura de su espíritu mantenida en medio de una continua actividad externa. A menudo expresaban el deseo de compartir sus trabajos, pero Pacomio se oponía: "Déjenme, ¿deberíamos realmente arrepentirnos de la voluntad que hace girar la rueda?". Así, con su ejemplo, Pacomio enseñó a sus alumnos cómo combinar la actividad externa con una vida contemplativa. Pacomio no solo se preocupaba por sus discípulos: sabía que muchos pastores de los alrededores estaban privados de la felicidad de escuchar la palabra de Dios y recibir la Sagrada Comunión. Tain, con el consentimiento del obispo de Tentiria, les construyó una iglesia. Él mismo vino a ellos para instruirlos, y lo hizo de tal manera que convinieran a su sincero entendimiento de que incluso muchos paganos fueron iluminados por sus conversaciones y fueron bautizados en la fe de Cristo. La fama de Pacomio se extendió y atrajo a muchos discípulos. Luego, Pacomio, que sentó las bases de la comunidad monástica 269, redactó una estricta carta monástica, según la cual los monjes debían vivir en un monasterio bajo el mando de un abad llamado abba, es decir, padre o archimandrita, dedicado a la oración y al trabajo (agricultura, tejido de cestas y esteras). Esta carta se convirtió posteriormente en modelo de cartas para otros monasterios. Fue escrito en egipcio y en 404 traducido por el Beato Jerónimo al latín según la copia griega correcta. Las principales reglas para los hermanos según esta carta eran: obediencia incondicional y no codicia; al mismo tiempo - trabajo acompañado de oración. Mientras trabajaban, los monjes debían permanecer en silencio; Así, también en la vida comunitaria, todos pueden al mismo tiempo estar solitarios y tener en mente la oración sin distracciones. Al ingresar al monasterio, nadie debía hacer ningún aporte dinerario y debía renunciar a todos los bienes; Para mantener el monasterio, todos tenían que trabajar por igual. Pronto hubo tantos que deseaban someterse al liderazgo de Pacomio que tuvieron que instalarse en varios monasterios (algunos de los monasterios previamente fundados también quedaron bajo su control): cada uno de ellos tenía un abad especial; Pacomio era el líder común y modelo para todos. Todas las noches, antes de orar por la noche, hablaba con los monjes y los guiaba activa y constantemente por el camino de la mejora. La Sociedad de Tavennes constaba de nueve albergues separados, en los que había hasta 7.000 monjes. En la otra orilla del Nilo, Pacomio fundó un convento; esto sucedió por la siguiente razón. Pacomio tenía una hermana en el mundo que, al oír historias sobre la maravillosa vida de su hermano, deseaba verlo y visitarlo en Tavenna; Al enterarse de su llegada, envió a través del portero para decirle que estaba vivo y para que ella no se sintiera ofendida por su decisión de evitar encontrarse con ella, pero que si quería imitar su vida, comenzaría a construir una celda especial para ella... La hermana del asceta quedó asombrada por esta inesperada propuesta, pero al mismo tiempo su corazón se conmovió y estaba ansiosa por seguir el consejo de su hermano. Luego, habiendo elegido un lugar para el monasterio llamado Men, Pacomio ordenó a los hermanos que le construyeran una celda y un pequeño monasterio lejos del monasterio y tonsuró a su hermana como monja. Cuando otros ermitaños se reunieron a su alrededor, Pacomio les dio casi las mismas reglas que a su monasterio y, por lo tanto, fundó un albergue para monjas. En poco tiempo, su hermana se convirtió en una digna madre espiritual para las monjas que se encomendaban a ella. La fama de las hazañas de las monjas de Tavennes se extendió, llegó a Occidente y en Roma despertó la determinación por las hazañas de la virginidad incluso en las mujeres más nobles, como por ejemplo. la rica viuda de Markey (sobre quien escribió el Beato Jerónimo). Acerca de los monjes de Tavennes, Cassian dice: “aunque había muchos de ellos bajo el liderazgo de un líder, fueron muy obedientes a él durante toda su vida, tal como uno aquí (en Occidente) no lo habría sido ni siquiera por un corto tiempo”. Y “esta humildad y obediencia son tales que no vimos en nuestros monasterios a nadie que pudiera imitarlas durante sólo un año”. Una de las principales actividades de los monjes de Tavennes era la costura. Entre ellos se encontraban todo tipo de artesanos necesarios para mantener la sociedad. Su ocupación, según Paladio, consistía en “uno cultivando la tierra, otro trabajando en el jardín, otro en la fragua, en el molino, en la curtiduría; algunos iban al taller a hacer carpintería, otros afieltraban telas, otros tejían cestos de diversos tipos y tamaños”. Para transportar mercancías y traerlas desde Alejandría, la sociedad Tavenin tenía sus propios dos barcos. – A veces el jefe llevaba a varios monjes a las islas del Nilo y a la montaña para recolectar juncos para hacer esteras y cestas, o para talar árboles, o para abastecerse de hierbas que eran saladas para la comida de los monjes, y pasaban hasta 15 días en tales labores. En Tavenna se observaba estrictamente la hospitalidad. Los clérigos o monjes que pasaban eran recibidos respetuosamente, les lavaban los pies y los colocaban en casas de recepción ubicadas cerca de las puertas del monasterio. A los ortodoxos entre ellos se les permitió asistir al Servicio Divino. "Pacomio también aceptó niños en el monasterio con el objetivo de darles una educación en el espíritu de piedad cristiana". "Debemos tener especial cuidado con los niños", dijo el monje, "así nos ordenó el Señor: entonces podemos esperar que Él sea misericordioso con nuestras almas". Pacomio no escatimó en esfuerzos y gobernó sabiamente a sus numerosos hermanos, cuyo número, según otros, llegaba a los 10.000. Además, el día de Pascua, como dice el Beato Jerónimo, se reunieron hasta 50.000 personas. – Pacomio tenía todas las cualidades necesarias para un líder: una vocación superior, iluminación y extraordinarios dones de gracia. Sus rasgos distintivos eran la mansedumbre y la condescendencia. Su conversación con sus alumnos fue una conversación entre un padre y sus hijos. Cuando esta conversación e instrucciones no lograron el objetivo deseado, su amor por los desafortunados se encendió hasta el límite más alto y encontró su resultado solo en la oración por ellos: "¡Señor! - gritó con toda su alma, - Tú mandaste amar a tu prójimo como a ti mismo; Te ruego, ¡ten piedad de estos ciegos! Míralos con el ojo misericordioso de Tu misericordia, ayúdalos a sentir un arrepentimiento sincero, inculca en ellos el temor de ofenderte y el amor por sus deberes y el deseo de poner todos sus ¡Felicidad y esperanza sólo en Ti!” El propio Pacomio aceptaba de buen grado instrucciones de cualquiera. Una vez en Tavenna, él y sus hermanos tejían esteras. El chico que estaba allí dijo que lo estaba haciendo mal. “Entonces muéstrame, niña”, dijo Pacomio, “¿cómo hacerlo?” Señaló y Pacomio le agradeció 270. A pesar de todas sus virtudes, el monje se consideraba un gran pecador. Consideraba su poder sobre los demás como nada más que la obligación de servir a todos 271 - y no toleraba ninguna diferencia con los demás para sí mismo 272. La influencia de tal líder, que al mismo tiempo sirvió como modelo de santidad, no podía dejar de ser extremadamente beneficiosa, por lo que la sociedad de los monjes de Tavennes representaba un modelo para lograr la perfección espiritual, y aunque la mayoría de los monjes eran simples aldeanos, sin educación y analfabetos, sin embargo estaban "llenos de sabiduría divina, que obtuvieron escuchando y cumpliendo las Sagradas Escrituras y de la influencia iluminadora del gran Pacomio sobre ellos". – Desde el monasterio de Pacomio, muchos monjes ocuparon posteriormente tronos episcopales. Mientras conducía a la gente a la salvación, Pacomio trató de moderar en algunos casos los impulsos hacia hazañas especiales, cuya motivación explicó astutamente en algunos casos como vanidad... Así, una vez no aprobó el deseo de un monje de ser martirio por Cristo. Pero cuando este monje, por temor al tormento, renunció a Cristo, Pacomio no lo rechazó, asegurándolo con la esperanza en la infinita misericordia del Redentor 273. El mentor, experimentado en el conocimiento espiritual, se aseguraba atentamente de que los estados extraordinarios de las almas bienaventuradas, los dones sobrenaturales de los milagros y la clarividencia no perjudicaran la humildad de quienes recibían estos dones, y él mismo no se avergonzaba cuando su oración por algo era cumplida: “Para nosotros, lo más útil es lo que da la misericordia de Dios”, dijo, “y nuestras peticiones, aunque hechas con pura intención, pueden ser desagradables a Dios” 274. Pacomio enseñó a preferir el milagro invisible de curar el alma al milagro visible de curar el cuerpo. "¿Qué milagro es mayor", dijo, "para curar a un ciego o para iluminar a uno oscurecido por las tinieblas de la idolatría? No conozco el milagro más grande, cómo guardar la lengua de las palabrerías, el alma del orgullo, la pereza y todos los vicios, y obligar a una persona, por la misericordia de Dios, a cambiar su vida y corregir los malos hábitos". A una pregunta que un monje le hizo una vez a Pacomio sobre las visiones, él respondió: "A un pecador como yo no se le permite desear visiones. De ese modo me rebelaría contra la voluntad de Dios y caería en el engaño. Pero aquí está la visión más maravillosa: si ves el rostro de una persona, que refleja la pureza y la profunda humildad del corazón; porque ¿qué mejor visión hay que ver al Dios invisible habitando en el hombre como en su iglesia?" Grande fue la gloria de los monasterios de Pacomio durante su vida, y 50 años después los monjes de Tavenna todavía se distinguían por la severidad de sus vidas, pero con el tiempo el espíritu de su antiguo ascetismo desapareció en ellos, y la previsión de Pacomio previó esto... Pero cuando, un día, en contrición de espíritu, oró para que el Señor advirtiera y evitara la decadencia de la vida espiritual en los monasterios que fundó, entonces un maravilloso consuelo lo visitó. él: Jesucristo se le apareció en visión y le dijo: "Tu semilla espiritual no fallará hasta el fin de los tiempos. Y de aquellos monjes que vendrán después de ti, muchos serán superiores a los monjes actuales, porque sin líderes se salvarán; otros se salvarán a través de la adversidad y el dolor y aparecerán iguales a los grandes santos"... Y de hecho, aunque casi no quedaba rastro de los monasterios de Pachomiev, su carta, imbuida del espíritu del monaquismo, guió y guía aún a los piadosos seguidores de su camino; y la semilla que él sembró nunca se agotará... El monje Pacomio murió el 9 de mayo de 348 a causa de una úlcera infecciosa que se abrió en sus monasterios. Dos días antes de su muerte, convocó a los líderes y constructores de los monasterios y les dijo: "Siento que mi fin se acerca. Recordad lo que os enseñé. Sed amables en vuestras oraciones y juiciosos en todas vuestras acciones. No tengáis contacto con los seguidores de Melecio, Arrio y Orígenes. Acércate sólo a aquellos que temen a Dios y pueden traerte beneficio y consuelo espiritual a través de su conversación. Elige entre vosotros a un hombre que os gobierne según el Espíritu de Dios". A petición de los hermanos, él mismo nombró a Petronio como su sucesor y confió a su amado discípulo Teodoro el cuidado de los perezosos de los hermanos. “Un hombre muy amoroso y muy amable con Dios, tanto que podía prever el futuro y hablaba a menudo con los santos ángeles...” dice su biografía del siglo IV de San Pacomio el Grande, quien escribió a partir de las palabras de sus discípulos. Venerable Silouan, discípulo de San Pacomio el Grande No debería haber límites a la precaución que se debe aplicar a las medidas que castigan a una persona por sus crímenes o fechorías, y hay muchos ejemplos que demuestran que la paciencia y la longanimidad han llevado a una persona culpable a una revolución espiritual y salvadora completa. Si tan sólo se le hubiera dado tiempo para arrepentirse y sólo el amor hubiera velado por él, que “tiene misericordia, no se irrita, todo lo cubre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta, no cesa”... (Post. 1 Cor. 13:4,5,7,8). Un ejemplo de conversión llena de gracia, producida por un amor paciente y una tolerancia extrema, aparece en la vida de San Siluán, recordada hoy. "Pertenecía a la clase de los comediantes, pero su naturaleza impresionable no era ajena a diversas aspiraciones. La gloria del ascetismo de los monjes modernos despertó en él el deseo de participar en sus vidas; por lo tanto, se acercó al padre común y líder en la vida monástica, Pacomio, y le pidió ser aceptado como uno de los discípulos. Pacomio imaginó todas las dificultades de este camino para el joven apasionado, pero, viendo su celosa disposición a dedicarse a vida monástica, lo aceptó en su monasterio. Durante algún tiempo, el joven Silouan cumplió sus nuevos deberes con gran celo, pero luego sus celos se enfriaron, sus disposiciones anteriores y otras, temporalmente reprimidas, despertaron de nuevo y comenzaron a actuar con renovada fuerza. Su distracción, su alegría inapropiada para un monje, junto con la burla y la charla ociosa, entretenían a los demás y, sirviendo de hazmerreír, Silouan creó una tentación entre la vida concentrada y severamente estricta de los monjes. Más de una vez Pacomio intentó despertar en él el humor propio de un monje. El joven se corrigió un momento, pero luego volvió a distraerse, debilitarse y dejarse llevar por un modo de actuar completamente inusual en su nuevo campo. - Finalmente, los hermanos mayores comenzaron a insistir en que sacaran a Silouan del monasterio, y Pacomio, habiendo expuesto delante de todos la irregularidad de la vida del monje indigno, le anunció que debía abandonar el monasterio. Entonces se manifestó en el alma del joven una aspiración espiritual prevaleciente. Desesperado, cayó a los pies de Pacomio y le suplicó que no lo expulsara, prometiéndole que corregiría por completo su vida. A Pacomio le resultaba difícil creer la sinceridad de promesas que ya habían fracasado varias veces... pero uno de sus mejores alumnos, Petronio, no pudo soportar la vista del dolor de su hermano contrito y arrepentido; El amor compasivo le infundió confianza en su impulso, y él respondió por él, y con sus peticiones mantuvo al infortunado en el monasterio bajo su cuidado. Y el amor sensible y profético no se equivocó. Silouan pareció transformarse. La humilde conciencia de su culpa penetró tan profundamente en su alma que no se atrevió a levantar los ojos hacia sus hermanos; En lugar de charlas ociosas, casi se quedó en silencio y se inclinó hasta tal punto que no se atrevió a arrancar la hierba sin permiso... Las lágrimas abundantes expresaron el estado tierno y contrito de su espíritu, y sus celos no debilitaron. A veces, cansado en las últimas horas del día, se sentaba en el suelo de su celda y seguía tejiendo esteras. "¿Puedo no llorar", dijo a los hermanos, "cuando los santos monjes me sirven, mientras debo besar el mismo polvo pisoteado por ellos... Yo, uno de los comediantes, fui aceptado entre los ascetas, aprendí la verdad y fui tan descuidado con mi salvación que casi me echaron del monasterio... Tengo miedo de que la tierra se abra debajo de mí y me trague. Veo la inconmensurabilidad de mis pecados y estoy dispuesto a dar mi vida sólo para recibir perdón." Al ver un arrepentimiento tan sincero, Pacomio reconoció y testificó a todos su altura. Y el Señor mismo glorificó lo que era más preciado para Él: el arrepentimiento del hombre... Cuando Silouan murió ocho años después, al monje Pacomio se le reveló en una visión cuántos poderes celestiales reunieron su alma y la presentaron al Señor como un sacrificio elegido y el fruto de la victoria del amor sobre el pecado. Néstor en la Vida de Teodosio; RCP vida de San Isaías en el Menaion de Macario; fue publicado de forma breve y generalizada en la Iglesia Ortodoxa. interlocutor 1858 I, 434–450. Aquí dice que San Isaías fue nombrado abad en 1062, pero el Rev. Varlaam murió en 1065, ver sobre él el 19 de noviembre. Néstor - en el mismo lugar; Policarpo sobre Nikita. En el RKP. La vida dice que San Isaías fue consagrado obispo en 1077 por Met. John. Pero ni lo uno ni lo otro son ciertos. Juan fue metropolitano entre 1080 y 1089, y en 1068-1079 fue metropolitano Jorge. Colección l. Yo, 74–77. 5, 143-145. 7, 338–340. Rudneva es. Herejías y cismas de Rusia. Cer. 7–25. M. 1838. La Crónica sitúa el acontecimiento en 1070. Pero se cuenta aquí en relación con otro similar. Yan, hijo de mil y él mismo de mil, sólo pudo cobrar tributo en nombre de Svyatoslav en Beloozero cuando Svyatoslav se sentó en Kiev en 1073, tomando las regiones de Beloozersk y Rostov para reemplazar la región de Chernigov, entregada a Vsevolod. El principado de Rostov-Suzdal incluía las provincias: Yaroslavl, Vladimir, Nizhny Novgorod. Kostroma, Vologda, partes de Olonets, Tver y Moscú. Vida de San Isaías en el interlocutor p. 439. Prólogo 15 de mayo d. “Inflamado por el amor de Dios, más que por el fuego, tú, padre, recorriste las ciudades y pueblos de las regiones de Rostov y Suzdal, destruiste iglesias de ídolos, construiste iglesias y enseñaste a los pueblos a cantar: ¡gloria a tu poder, Señor!” (Canción 4). “Por la gracia del Espíritu Santo, destruiste por completo la maldad idólatra que permanecía en la tierra rusa (Rostov) y te convertiste en un fuerte defensor de la ortodoxia” (Pes. 3). Este servicio fue compilado o corregido bajo c. Juan, porque en él rezan por el rey. Menaion de mayo, Μ. 1646 Colección l. I, 89. Simón sobre la santificación. Pecher. do. y sobre la comida. Vida de San Isaías. Prólogo 15 de mayo. Aquí dice: "reposo en l. 6597 (1089), en el segundo verano después de la consagración de la Iglesia de Pechersk. Año equivocado. RKP. Santos: "reposo en l. 6597; Sus reliquias fueron encontradas en L. 6672 (1164) m. Mayo a los 15 días.” Se desconoce el día de la muerte. RKP. vida; Nikoi, l. II, 191. Vida de Santa Leontia. Colección l. 1, 220. Crónica de Kirillovskaya. Sínodo. B. N° 351. RKP. vida de San Isaías. En la Vida de San Teodosio de Néstor, después de las palabras que hemos citado sobre San Isaías, lea las listas; “Y allí con los santos lo honran, porque han recibido de Dios el don de los milagros”. Estas palabras son importantes como respuesta antigua a San Isaías; pero no pertenecen a Ave. Néstor, que vivió a más tardar en 1115. La veneración de Isaías como santo siguió en 1164. Según el RKP. vida: "el arzobispo de la iglesia catedral, al ver que la imagen de San Todos veneran y adoran a Isaías, pero su ataúd (en el vestíbulo de la catedral) está descuidado; el 17 de mayo convoca a los sacerdotes y toca el ataúd milagroso del maravilloso padre, lo lleva desde allí en 1274 y lo coloca con honor en un nuevo ataúd, cerca de las puertas del sur, donde incluso ahora brinda curación". El primer arzobispo de Rostov fue Teodoro en 1390; pista. la vida completa fue escrita en el siglo XV y no en el siglo XIII, como cree el editor. Memoria de San Isaías en el calendario de la carta del siglo XVI. en Tolstoi I. No. 113. Menaion de mayo, Μ. 1646 RKP. Servicio de San Isaías - en Tsarsky No. 563, en Rumyants. N° 397. Descripción Kievsk. laureles pág. 110. 290. Epístola escrita en 1505, ed. el jueves total es. 1846 A mano. Vida de Ignacio fue ordenado arzobispo. Juan, que no pudo ser, pero quizás Arq. Eutimio I (1423-1430) ... En cuanto al hecho de que San Eufrocino defendió un aleluya especial y fue a Constantinopla para ver al patriarca, entonces la historia de Basilio no es digna de confianza, debido a tonterías heréticas y contradicciones de historia y cronología. Esto se muestra en detalle en el artículo. Rusia. C. 3, 180–187 y en Cristo. Jueves. 1853 San Demetrio escribió: “San Eufrosino es santo; pero no creo que su aleluya fuera santo: como cualquiera quería, deliraba con locura; sólo un ignorante tiene una fe tan falsa”. Rubor. música nº 407. Prólogo del 15 de mayo. Santos: "pr. Euphrosynus, abad del monasterio Tresvyatitelsky, también en el río Tolva, reposó en L. 6989 m. 15 de mayo d". Kazán. l. en Karamz. 9, pr. 741. Morózov. l. en Karamz. 10, pr. 9. Cuento de Palitsyna. sobre el asedio página 3. Paso. libro Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Asuntos polacos en Karamz. 10. pr. 159. Excepto el verano. sobre las rebeliones y el nuevo cronista Palitsyn: “los caricias y los planificadores de grandes problemas, que inventan diez mentiras, se acercan a Boris y de muchos problemas lo reducen al pecado”. La investigación sobre la muerte del príncipe en la colección. gramo estatal. 2. No. 60. Y aquí vemos a Bityagovsky y su pandilla en Uglich. La crónica lo muestra más directamente. Caso de investigación en colección. gramo. 2.60. El caso de investigación, que examiné en detalle en mi investigación sobre la muerte del príncipe, p. en el libro leí total ist. M. 1848. Aquí, a modo de ejemplo, se señalan algunas pruebas de la conciencia culpable de los investigadores. Obligan a muchos a decir que el príncipe se apuñaló con un cuchillo. Pero no le preguntaron a nadie: ¿adónde fue a parar ese cuchillo? y alguien lo ha visto? Grigory Nagoy estaba cenando en su casa y, corriendo al sonar la campana, encontró al príncipe vivo; Andréi Nagoy estaba cenando en palacio y, corriendo para oír el grito: “El príncipe ha sido asesinado a puñaladas”, lo encontró ya muerto, en brazos de su niñera. Había contradicciones y omisiones claras, y no intentaron explicarlas por miedo a escuchar algo aún más desagradable. Véase también pr. 261. 262. P. Trabajo en gramos. 1606: “aceptó inocentemente la matanza a manos de sus traidores”. Palitsyn pág. 3, pág. Hermógenes en el cuento. sobre el asesinato del príncipe, autor del manuscrito de Filaret, nuevo cronista p. 35. M. 1853 dicen lo mismo. Según la Crónica de Morozov, los propios asesinos, antes de morir, demostraron que cumplían la voluntad de Godunov. Kissel en la historia de Uglich señala 5 crónicas más de Uglich casi contemporáneas con la muerte del príncipe. Ber: “varias personas sobornadas por él (Godunov) mataron al príncipe a puñaladas en el mismo lugar donde solía jugar”, página 4. Paerle página 2. Margeret página 129. Los mismos actos diplomáticos de Polonia. Ver investigación. sobre la muerte de San Tsarevich págs. 6-11. Certificado conocido recogido. gramo. 2. N° 147. Gramo conocido. Shuisky (proyecto 259); Manuscrito de Filaret y Karamz. 12, pr. 24. Cuatro nueces, encontradas en la mano del príncipe incorruptible asesinado, todavía se conservan en la iglesia de San Tsarevich de Uglich, construida sobre sangre, c. Mijaíl. Están colocados aquí en un pliegue plateado junto con la tierra, empapada en la sangre del príncipe. Antigüedad rusa I, 69. Excepto el verano. y consecuencias El caso demostró que, aparte de Andrei, no estaban ni Mikhail ni Grigory Nagikh en el palacio, y que Volokhova y la enfermera Irina Zhdanova estaban con el príncipe. Como consecuencia del caso, y según el testimonio de Volokhova, la reina fue la primera en pronunciar los nombres de los asesinos. Pero ella no fue testigo de la desgracia. Rastro. ¡Se enteró por alguien! ¿Quién es? Los investigadores no lo han demostrado, pero el caso sí lo demuestra. La reina muestra claramente a los tres asesinos: Davila Bityagovsky, Kachalov y Volokhov, pero no nombró a Mikhail Bityagovsky, el principal enemigo de sus hermanos y de ella misma. Entonces, el caso muestra que las crónicas tienen razón cuando dicen que la enfermera de Zhdanov gritó sobre el asesinato y los asesinos, y como resultado esto fue ocultado, y en su lugar había un testimonio sobre la enfermedad del príncipe. Posteriormente, la corrupta Volokhova recibió propiedades y Zhdanova fue encadenada. En el caso de investigación, el desafortunado sacristán, evitando problemas, quedó completamente confundido en su testimonio. Según él, el primero en llamar fue el vigilante de la catedral, Kuznetsov; él, el sacristán, fue obligado a tocar la campana por el abogado de la corte, Protopopov, y lo golpeó en el cuello, diciendo que la reina había ordenado el toque y que esto había sido ordenado bajo Gregory Nagy. Nagoy testificó que Protopopov no dio órdenes delante de él, y el propio sacristán le habló de la orden de Protopopov y que "Mikhail Bitogovsky vino corriendo hacia él (el sacristán) y se encerró y no le dejó entrar al campanario". Protopopov testificó que Mikhaila Nagoy, al llegar al patio, le ordenó tocar las campanas y él ordenó al sacristán. Pero los Desnudos repitieron que ellos mismos corrieron al sonar la campana. Y esto es bastante seguro. Además, si, según el sacristán, el timbre ya estaba sonando: el vigilante Kuznetsov ya estaba llamando, entonces no era necesario que Protopopov empujara al sacristán en el cuello y lo obligara a sonar. Los investigadores, sin prestar atención a la confusión del testimonio, ni siquiera exigieron a Kuznetsov que respondiera. Así que también aquí el caso en sí justifica el testimonio de las crónicas de que el propio sacristán vio el asesinato y se apresuró a dar la alarma. Certificado del zar en la colección. gramo estatal. 2. No. 147. El fuero de la reina en la colección. gramo. 2. No. 148. Lo mismo en mano. Filaret en Karamz. 12. pr. 23–25. El sombrero del príncipe, confeccionado en tela, con perlas y piedras, se encuentra en la Catedral del Arcángel. - Antiguo Ross. estado II, 25. 26. Los mismos certificados en la colección. gramo. 2. No. 147. 148. Rukp. Filaret en Karamz. 12. Ave. 25. Nueva Crónica. pag. 77. M. 1853 Servicio de St. al zarevich el 15 de mayo - en Tolstoi 2. No. 190. Celebraciones el 3 de junio y el 19 de octubre. abolido en 1768. Revista Ortodoxa 1861 I, 299. Antonio el Grande, que sentó las bases de la vida monástica, habla de la introducción por parte de Pacomio de las reglas de la vida comunitaria a su discípulo Zaqueo: "Al principio, cuando me hice monje, no había un solo monje para educar a los demás; pero cada uno de los antiguos monjes, después de la persecución, trabajó por su cuenta. Después de eso, tu padre organizó esta buena acción con la ayuda de Dios. Incluso antes que él, otro, llamado Aot, quiso establecer lo mismo, pero como No lo intentó con todo su corazón, no obtuvo lo que quería. Pacomio prestó un gran servicio al reunir tal multitud de hermanos”. Carrera Vita. párrafos 55, 62, 17, 33, - como se indica. en "Histor. Monje ortodoxo en Oriente”, P. Kazansky (parte I). Paralip. Pach. norte. 10. 11.