15-е число

† Άγιος Ησαΐας, Επίσκοπος Ροστόβ Ο Άγιος Ησαΐας γεννήθηκε στην περιοχή του Κιέβου. Έχοντας αγαπήσει τον Κύριο από νεαρή ηλικία, δέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι Πετσέρσκ των Μοναχών Αντωνίου και Θεοδοσίου. Προσπαθώντας εδώ με σταθερότητα, με τη βοήθεια της χάριτος ξεπέρασε πολλούς σε νηστεία, προσευχή και άλλες αρετές. «Η δύναμη στον άνθρωπο», είπε ο αρχαίος γέροντας, δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη φύση, η οποία υπόκειται σε αλλαγές, αλλά από μια αποφασιστική πρόθεση, που ενισχύεται από τη βοήθεια του Θεού» 223. Έτσι έγινε γνωστός ο μακάριος Ησαΐας για τα μεγάλα μοναστικά του έργα! διάλεξε τον Ησαΐα από τους αδελφούς του μεγάλου μοναστηριού του Θεοδοσίου, που έλαμψε με τη μοναστική του ζωή, και διόρισε τον Άγιο Δημήτριο." Αυτό έγινε το 1065 224. Το 1078, ο μοναχός Ησαΐας συμμετείχε στην προσευχή των πατέρων του Pechersk για τον αποπλανημένο Νικήτα, και διορίστηκε επίσκοπος της ίδιας πόλης του Ροστόφ. 225 . Στην επισκοπή του Ροστόβ περίμεναν τους σκληρούς κόπους του Αγίου Ησαΐα. Αυτό συνέβη στην περιοχή του Ροστόφ 4 χρόνια πριν την άφιξή του στο τμήμα! «Υπήρξε, λέει το χρονικό, λιμός στην περιοχή του Ροστόφ. Δύο σοφοί σηκώθηκαν από το Γιαροσλάβλ. Ξέρουμε, είπαν, ποιος κρατά την αφθονία. Ξεκίνησαν κατά μήκος του Βόλγα και όταν φτάσουν στο προαύλιο της εκκλησίας, δείχνουν τις καλύτερες γυναίκες και λένε: αυτές κρατούν το ψωμί, αυτοί κρατούν το μέλι, αυτοί κρατούν τα ψάρια. Έβγαλαν είτε ζώα είτε ψάρια, και πήραν την περιουσία τους για τον εαυτό τους - και μαζί τους ήταν 300 άνθρωποι ήταν ο πρίγκιπας του, που έστειλε να πει σε αυτούς που ήταν μαζί τους: δώστε μου τους μάγους, αυτοί δεν άκουσαν μόνος του και χωρίς όπλο Οι νέοι του είπαν: Διέταξε τους νέους να οπλιστούν και αυτοί, 12 τον αριθμό, πήγαν μαζί του μέσα στο δάσος. Βγήκαν και εναντίον του Ίαν. Όταν ο Jan περπατούσε με ένα τσεκούρι, τρεις από αυτούς πλησίασαν τον Jan και είπαν: θα πάτε σε προφανή θάνατο, μην πηγαίνετε. Διέταξε να τους χτυπήσουν και ο ίδιος προχώρησε. Όρμησαν στον Ίαν και ένας σήκωσε τσεκούρι στον Ίαν, αλλά αστόχησε. Ο Γιαν, γυρίζοντας το τσεκούρι, χτύπησε με τον πισινό και διέταξε τους νεαρούς να τα κόψουν. Έτρεξαν στο δάσος. Εδώ σκοτώθηκε ο ιερέας Γιάνοφ. Ο Yan, μπαίνοντας στην πόλη Belozertsev, είπε: αν δεν πιάσεις αυτούς τους μάγους για μένα, τότε θα μείνω μαζί σου για όλο το καλοκαίρι. Οι Μπελοζέρσκ πήγαν, τους έπιασαν και τους έφεραν στο Γιαν. «Γιατί σκότωσες τόσους ανθρώπους;» ρώτησε ο Ίαν. «Κρατούν την αφθονία», απάντησαν οι σοφοί: «Αν τους καταστρέψουμε, θα υπάρχει άφθονο ψωμί· αν θέλετε, θα βγάλουμε τα σιτηρά, ή ψάρια, ή κάτι άλλο στα μάτια σας!» Ο Γιαν είπε: «Λέτε ψέματα, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη, που αποτελείται από κόκαλα, νύχια και αίμα· δεν υπάρχει τίποτα άλλο σε αυτό». Απάντησαν: «Ξέρουμε πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος». - «Πώς;» ρώτησε ο Ίαν. Είπαν: «Ο Θεός, αφού πλύθηκε στο λουτρό και ίδρωσε, σκουπίστηκε με ένα κουρέλι και τον πέταξε από τον ουρανό στη γη· ο Σατανάς μπήκε σε διαμάχη με τον Θεό, ποιος θα δημιουργήσει από αυτό το άτομο; Ο διάβολος δημιούργησε το σώμα, αλλά ο Θεός έδωσε την ψυχή». - Ο Γιαν είπε: «Αλήθεια ο δαίμονας σε εξαπάτησε. Σε ποιον Θεό πιστεύεις; Απάντησαν? «Σε αυτόν που βρίσκεται στην άβυσσο... Οι θεοί μας λένε ότι δεν θα μας κάνεις τίποτα κακό· «Πρέπει να εμφανιστούμε στον Σβιατόσλαβ». Ο Γιανγκ διέταξε να τους χτυπήσουν και να τους βγάλουν τα γένια. Όταν τους ξυλοκόπησαν, ο Γιαν ρώτησε: «Τι σου λένε οι θεοί;» «Πρέπει να σταθούμε μπροστά στον Σβιατόσλαβ», απάντησαν... Ο Γιαν ρώτησε τα καρότσια: «Έχουν σκοτώσει κανέναν από τους συγγενείς σας;» «Η μητέρα του ενός σκοτώθηκε», είπαν, «η αδερφή του ενός σκοτώθηκε», ο τρίτος είχε παιδιά. «Εκδικηθείτε τους», είπε ο Γιανγκ. Τους άρπαξαν και τους σκότωσαν και τους κρέμασαν σε μια βελανιδιά 226. Με αυτούς τους ανθρώπους είχε να αντιμετωπίσει ο Άγιος Ησαΐας! Αυτοί είναι οι άνθρωποι της τεράστιας επισκοπής του Ροστόφ, που περιλάμβανε τότε και τις χώρες Μπελοζέρσκ και Σούζνταλ, οι οποίοι επρόκειτο να διδαχθούν από τον άγιο. πίστη και ευσέβεια 227. Δυστυχώς οι αρχαίες ειδήσεις για τον άγιο δεν μας δίνουν αναλυτικές πληροφορίες για την Αποστολική του δράση. «Ο ευλογημένος άγιος», λέει, αφού βρήκε στο Ροστόφ νεοβαπτισμένους ανθρώπους που δεν είχαν ακόμη εδραιωθεί στην πίστη, τους τάισε επιμελώς με τη διδασκαλία του. Στη συνέχεια γύρισε τους οικισμούς των περιοχών του Ροστόφ και του Σούζνταλ, προέτρεψε τους άπιστους να πιστέψουν στην Αγία Τριάδα και φώτισε το βάπτισμα του Αγίου. όπου βρήκε είδωλα, τα κατέστρεψε με φωτιά. Έπεισε τους πιστούς να είναι αμετακίνητος και ακλόνητος στην πίστη" 228. Τόσο λέει ο αρχαίος βίος του Αγίου. το κήρυγμα του Αγίου Ησαΐα: ένα ότι ο Άγιος Ησαΐας έχτισε ιερούς ναούς σε τόπους δεισιδαιμονίας, άλλος ότι ανέτρεψε την ειδωλολατρία στην πλευρά του Ροστόφ-Σούζνταλ. Είσαι άγγελος γιατί έζησες χωρίς σώμα στη γη. Είσαι Απόστολος γιατί δίδαξες τα ρωσικά σύνορα να είναι πιστά. Είσαι μάρτυς, γιατί για τον Χριστό κοπίασες μέχρι θανάτου, γυρίζοντας τους ανθρώπους από το σκοτάδι της κακίας και φέρνοντάς τους στα βοσκοτόπια της καλοσύνης." 1089, μαζί με τον Μητροπολίτη Ιωάννη, ο Άγιος Ησαΐας καθαγίασε τη μεγάλη εκκλησία του Πετσέρσκ, προσκεκλημένος, όπως λέει η ιστορία, από έναν άγγελο του Θεού 232. Επιστρέφοντας από το Κίεβο, παρηγορήθηκε από την αγάπη με την οποία το ποίμνιο του υποδέχθηκε «το δεύτερο καλοκαίρι» κατά την επιστροφή του από το Κίεβο3. Όταν το 1164 έσκαψαν τάφρους για τον νέο καθεδρικό ναό του Ροστόφ, ο οποίος αντικατέστησε τον καμένο, τότε, λένε οι αρχαίες ειδήσεις, «βρήκαν τον τάφο του μακαριστού Ησαΐα· ανοίγοντάς τον, είδαν τα ρούχα και το σώμα του αγίου άφθαρτα και δόξασαν τον Θεό, ο οποίος ευχαρίστησε να δοξάσει τον άγιό Του, όχι μόνο το σώμα του, αλλά και πόσα χρόνια πέρασε ο θάνατος. έμεινε ανέγγιχτο από τη φθορά» 234. Τα λείψανα του αγίου τοποθετήθηκαν στη συνέχεια στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη, και αφού ο πέτρινος ναός μόλις τελείωσε όταν κατέρρευσε, μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό ήδη το 1231 235. Εν τω μεταξύ, την ίδια εποχή που ο Αγ. 236. «Λάβε, άγιε Ησαΐε, τον έπαινο ανάξιων δούλων και δώσε μας την ευκαιρία να διασχίσουμε με ασφάλεια την άπιστη θάλασσα αυτής της ζωής· προσευχήσου στον Θεό για μας και λύτρωσέ μας από τα δεινά που μας καταδυναστεύουν και μας περιμένουν, να σε μεγαλουργούμε πάντα» 237. † Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Ησαΐα του Πετσέρσκ Στο πατερικό δεν περιγράφεται ο βίος του Αγίου Ησαΐα του Πετσέρσκ, που αναπαύεται άφθαρτα στο σπήλαιο του Αντώνιου. Στο Kalnofoisky χαρακτηρίζεται ως εξής: «σεβάσμιος γέροντας Ησαΐας ο εργατικός». Αυτό καθιστά δυνατό να δούμε ότι το κατόρθωμα της ζωής που ο δάσκαλος. Ο Ησαΐας ευαρέστησε τον Κύριο. εργάστηκε ακούραστα, συνεχίζοντας μέχρι τα βαθιά του γεράματα. Αναπαύθηκε μακάρια στις 15 Μαΐου 1115. Η μνήμη του εορτάζεται στο μοναστήρι στις 15 Μαΐου σύμφωνα με τη γενική προσευχή του 238. † Κοίμηση του Αγίου Ευφρόσυνου του Πσκώβ Οι γονείς του Σεβ. Ευφροσύνη, στον κόσμο του Ελεάζαρ, ήταν απλοί χωρικοί της περιοχής του Pskov 239. Ήθελαν να παντρευτεί, αλλά εξαφανίστηκε από το σπίτι τους και πήρε τον μοναχισμό στη Snyatnaya Gora, κοντά στο Pskov. Εδώ υπηρέτησε τα αδέρφια στη μαγειρική και στο αρτοποιείο και προσευχόταν θερμά στον Θεό. Στη συνέχεια, από αγάπη για τη σιωπή, αποσύρθηκε στον ποταμό Tolva και, 30 μίλια από το Pskov, έχοντας χτίσει για τον εαυτό του ένα κελί, άρχισε να αγωνίζεται στην προσευχή και τη νηστεία. Αυτό έγινε το 1425 240. Ο πρώτος του σύντροφος στην έρημο ήταν ο μοναχός Σεραπίων. Έχοντας περάσει λίγο χρόνο με τον μοναχό, αποφάσισε, χωρίς την ευλογία του, να χτίσει για τον εαυτό του ένα κελί στην άλλη πλευρά του Τόλβα, αλλά διδασκόμενος από ατυχία (βλάβη στο πόδι του) έμεινε για πάντα ο αρχάριος του 241 . Ο Ευφρόσυνος ευλόγησε όσους έρχονταν στην έρημο για να ζήσουν ως σκήτη. Όταν ο αριθμός των ασκητών αυξήθηκε, κατόπιν αιτήματός τους, ο Ευφρόσυνος έκτισε ένα ναό προσευχής προς τιμή των τριών αγίων, με ένα ζεστό παρεκκλήσι στο όνομα της Αγίας Ονουφρίας. Παράλληλα με την κατασκευή του ναού χτίστηκε και ξενώνας. Ο μοναχός ήταν αυστηρός με τον εαυτό του, αρνούμενος στον εαυτό του φυσικές παρηγορίες. Μια μέρα η μητέρα του ήρθε κοντά του, θέλοντας να κοιτάξει τον χαμένο γιο της. Ο Ευφρόσυνος δεν της άνοιξε την πόρτα του κελιού του, αλλά την παρακάλεσε να κουρευτεί κάπου στο μοναστήρι. Λόγω της ίδιας αυστηρότητας προς τον εαυτό του, δεν δέχτηκε τον τίτλο του ηγούμενου, αλλά τον έδωσε σε έναν από τους μαθητές του, ενώ ο ίδιος συνέχισε να ζει στη μοναξιά. Ευλαβείς μαθητές τίμησαν με τα μνημεία του χώρους μοναχικής προσευχής. Ένας πέτρινος σταυρός διατηρεί τη μνήμη των προσευχών του στο δάσος, κοντά στη λίμνη. Για το ίδιο μιλάει και μια ξύλινη κολόνα στην ανατολική πλευρά, πίσω από τον φράκτη της μονής 242. Βλέπουμε τις σκέψεις του ασκητή για την κοινότητα, και εν μέρει τη ζωή του, στη διαθήκη του. Εδώ έγραψε: «Εδώ είμαι, ο δούλος του Θεού, μοναχός Ευφρόσυνος, κατά τη διάρκεια της ζωής μου θεμελιώνω για τη μοναστική ζωή, για τα κτήματα και τα κτίρια και για τα πάντα γενικά. Όλα αυτά τα εμπιστεύομαι στον πνευματικό μου πατέρα, ηγούμενο Αρλάμπι, δούλο του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγόριο του Θεολόγου και Ιωάννη Χρυσόστομο και Αιδ. Ούτε οι αδερφοί μου, ούτε οι κάτοικοι του οικισμού, ούτε αυτοί που υπηρετούν στο μοναστήρι, να το χρησιμοποιήσουν για το κοινό όφελος, αν έρθει ένας αδελφός και ζητήσει από τον ηγούμενο και τους αδελφούς (να τον δεχτούν), τότε δεχθείτε τον ως συνήθως. by pooling («και όχι με τσιγκουνιά» υπάρχει μοίρασμα στο μοναστήρι αυτό δεν πρέπει να αναζητηθεί στον άγιο την εκκλησία, και όχι ο ηγούμενος και οι αδερφοί. Πρέπει να θυμηθούμε πώς ο Ανανίας και η Σαπφείρα υποσχέθηκαν το δώρο τους στον Θεό και μετά είπαν ψέματα ενώπιον του Κυρίου και ξαφνικά χτυπήθηκαν από μια σκληρή αρρώστια. Κάτι τέτοιο πρέπει να φοβάται κανείς: ο Θεός εκδικείται τον εαυτό Του για μια τέτοια προσβολή και εδώ και στη μελλοντική ζωή. Σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων, οι μοναχοί δεν πρέπει να τρώνε φαγητό στα κελιά τους, παρά μόνο σε κάποια γιορτή ή ένα ειδικό κέρασμα. Οι γυναίκες δεν πρέπει να πηγαίνουν στο μοναστήρι, ούτε να έχουν λουτρό. Οι μοναχοί δεν πρέπει να φορούν γερμανικά ρούχα, ούτε γούνινα παλτά με πούπουλα. Εάν ένας αδελφός πεθάνει σε ένα μοναστήρι, τότε στείλτε του μια κίσσα. Αν κάποιος λαϊκός υπηρετεί το μοναστήρι για δύο ή τρία χρόνια, τότε στείλτε τον (σοροκούστ). Ποιος θα προσβάλει το σπίτι των αγίων και των ευλαβών; Πάτερ Ονούφρυ, ας είναι κάτω από το βάρος της Αγίας Εκκλησίας. Μάρτυρας όλων αυτών είναι ο ηγούμενος Kharlampy, λειτουργός των αγίων και αιδεσιμότατος. π. Ονούφρυ. Αν πεθάνει ο ηγούμενος Kharlampy, τότε ποιον θα αγαπήσουν οι άγιοι και οι ευλαβείς; Ονούφρυ, όποιον διαλέξουν τα αδέρφια με την ευλογία του αββά Χαρλαμπί, ας είναι ηγούμενος. Είθε ο Θεός να είναι βοηθός μας» 243. Αυτή η διαθήκη προτείνει συνοπτικά τους κανόνες της χάρτας του Ευφροσίνοφ, που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Εδώ είναι οι υπέροχες σκέψεις του καταστατικού: ο ηγούμενος δεν πρέπει να έχει τίποτα περιττό εναντίον των αδελφών, «ούτε πιο κομψό και απαλό ιμάτιο, ούτε πιο νόστιμο φαγητό» (Κεφάλαιο 3). Οι αδελφοί πρέπει να υπακούουν στον ηγούμενο με κάθε ταπείνωση. «Η υπακοή είναι σκάλα προς τον ουρανό· είναι ανώτερη από τη νηστεία και το κατόρθωμα της ερήμου. Ο Άγγελος Κυρίου ακολουθεί τους υπάκουους, μετράει τα βήματα της υπακοής και τα παρουσιάζει στο πρόσωπο του Θεού σαν ευχάριστο άρωμα· αν δει σταγόνες από τον ιδρώτα του, το προσφέρει ως αίμα μαρτύρου» (κεφ. 5). Όπου ο ηγούμενος στέλνει για υπηρεσία, πρέπει να πάει κανείς χωρίς καμία δικαιολογία ή ανυπακοή. «Δεν πρέπει να πάτε πουθενά χωρίς την ευλογία του ηγούμενου και ειδικά για προσωπικές ανάγκες» (κεφάλαιο 16). Αν κάποιος αρχίσει να αντικρούει τον ηγούμενο και ξεκινήσει μια διαμάχη και σύγχυση, τότε κλείστε τον σε ένα σκοτεινό μέρος μέχρι να μετανοήσει. ο ανυπάκουος, ακόμη και μετά από νουθεσία, να αποβληθεί από το μοναστήρι, σαν σάπιο μέλος, και τίποτα από αυτά που έφερε στο μοναστήρι να μην επιστραφεί (κεφ. 17). Να ταΐζει τους περιπλανώμενους στο μοναστήρι για 3 ημέρες, χωρίς να τους απαιτεί να εργαστούν ή να πληρώσουν (κεφ. 23) 244. Τότε συχνά μετακινούνταν από το ένα μοναστήρι στο άλλο, θεωρώντας αυτή την πνευματική ελευθερία, και είτε έδιναν ως δώρο περιουσία στον Θεό, είτε ήθελαν να τη διαθέσουν ως περιουσία. Ένας μοναχός, δίνοντας στον Αιδ. Ευφροσύνη, έλαβε ασήμι για την ίδρυση της μονής, αλλά αργότερα άρχισε να το μετανιώνει. Ο μοναχός διέταξε να του δώσουν το ασήμι. Ο μοναχός αποσύρθηκε σε άλλο μοναστήρι, αλλά εδώ σύντομα τυφλώθηκε. Μετανοημένος στον Ευφρόσυνο, με την προσευχή του, θεραπεύτηκε ψυχικά και σωματικά και ανέκτησε την όρασή του 245. Ο μοναχός Ευφρόσυνος εκπαίδευσε τους μαθητές του να είναι ζηλωτές ασκητές της ευσέβειας. Αυτός ήταν ο σεβασμιώτατος. Σεραπίων, που προηγήθηκε του δασκάλου με θάνατο 8 μήνες. κανείς δεν ήθελε να του πάρει τα ρούχα, ούτε καν οι ζητιάνοι. Έτσι ήταν ερειπωμένη και κακή 246. Τέτοιος ήταν ο Δοσίθεος, που δημιούργησε έναν ξενώνα στην έρημο στη μεγάλη λίμνη προς τιμή των αγίων Αποστόλων. Ο αδερφός του Kharlampy ήταν ο διάδοχός του. Ένας άλλος αδελφός Πάμφιλος ήταν επίσης ηγούμενος και είναι διάσημος για το μήνυμά του για το Μεσοκαλόκαιρο ή ενάντια στις ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες αυτής της ημέρας 248. Ο ασκητής του Θεού αναπαύθηκε από τους κόπους του στο 95ο έτος της ζωής του, στις 15 Μαΐου 1481. Ήταν μεσαίου ύψους, αδύνατος στο σώμα, με πράο πρόσωπο και φιλικά μάτια 249 . † Τα βάσανα του Αγίου Δημητρίου Τσαρέβιτς Ο Άγιος Δημήτριος Τσαρέβιτς, ο γιος του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και της Μαρίας Φεοντόροβνα από την οικογένεια Ναγκίκ, γεννήθηκε το 1582 στις 19 Οκτωβρίου 250. Ο Τσάρος Ιωάννης, που ήταν κοντά στο θάνατο, διόρισε τον Ούγκλιτς ως κληρονομιά του πρίγκιπα και της μητέρας του και εμπιστεύτηκε τον σύμβουλο του Μπέλσκυ5 στον τσάρο1. Ο Τσάρος Θεόδωρος, αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, με την επιμονή ισχυρών βογιαρών που φοβούνταν τον ανταγωνισμό των Nagi, έστειλε τη βασίλισσα Μαρία και τον γιο της στο Uglich. Ο καλός βασιλιάς έκλαψε πικρά, αποχαιρετώντας τον μονάκριβο αδελφό του. διόρισε τον πρίγκιπα ένα θαυμάσιο δικαστήριο, αλλά λυπήθηκε που η απομάκρυνση του αδελφού του στο Uglich δεν ήταν παρά φυλάκιση. Ο δάσκαλος Μπέλσκι παρέμεινε στη Μόσχα 252. Ο Γκοντούνοφ αμέσως μετά έγινε κυρίαρχος ηγεμόνας της Ρωσίας: ο καλός Θεόδωρος παρέμεινε σχεδόν μόνο με το όνομα του τσάρου και όλα έγιναν όπως ήθελε ο Μπόρις. ξένα δικαστήρια έστειλαν δώρα στον Γκοντούνοφ ίσα με τον τσάρο. Εν τω μεταξύ, ο Μπόρις γνώριζε ότι όλοι στο κράτος, ξεκινώντας από τον Τσάρο Θεόδωρο, αναγνώρισαν τον Δημήτριο ως διάδοχο του θρόνου και το όνομά του μνημονεύονταν στις εκκλησίες. Ο ίδιος ο Μπόρις, σε διάφορα θέματα της εποχής του Φεοντόροφ, αναγνώρισε τον Δημήτριο ως διάδοχο του θρόνου. Όταν το 1586 Το συμβούλιο των ευγενών με εκείνους που επέλεξε ο λαός πρότεινε στον Τσάρο Θεόδωρο να χωρίσει τη στείρα σύζυγό του, την αδερφή του Γκοντούνοφ, λόγω της άτεκνης της, ο Γκοντούνοφ απάντησε ότι υπήρχε ένας νόμιμος διάδοχος του θρόνου, ο Δημήτριος 253. Τον επόμενο χρόνο, όταν οι Ρώσοι πρεσβευτές πήγαν στο Σέιμ της Βαρσοβίας για να αναγνωρίσει τον Θεό. στους πρεσβευτές: «αν οι κύριοι αρχίσουν να ζητούν από τον κυρίαρχο να διορίσει τον αδελφό του στο κράτος τους, τότε απαντήστε ότι αυτό είναι αδύνατο - ο πρίγκιπας είναι ακόμα νέος, μόλις τεσσάρων ετών» 254. Έτσι ο Μπόρις είδε τον Δημήτρη ως διάδοχο του θρόνου. Πώς, όμως, με πάθος για εξουσία, ως κάποιος που έχει συνηθίσει να ελέγχει τα πάντα με τη δύναμη ενός αυταρχικού βασιλιά, μπορεί να εγκαταλείψει κάθε ελπίδα για τη συνέχιση της εξουσίας; Δυστυχώς, οι κολακευτές είπαν στον Μπόρις ότι υπό τον Δημήτριο δεν τον περίμενε η εξουσία ενός βασιλικού συμβούλου, αλλά το ικρίωμα, και ότι οι συγγενείς του Τσαρέβιτς Νάγκι ήταν έτοιμοι να τον εκδικηθούν για τη φυλάκισή τους. Στην αρχή απαγόρευσε τον εορτασμό του ονόματός του στις εκκλησίες, γνωστοποιώντας στη Ρωσία ότι ο γιος της έβδομης συζύγου του Ιωάννη δεν ήταν ο διάδοχος του θρόνου. αφού ο Μπόρις ήξερε ότι υπήρχαν πολλοί που, από το γεγονός ότι η επιθετική διαταγή για τον πρίγκιπα ανήκε στον Μπόρις, ήταν έτοιμοι να δράσουν με κάθε μέσο για τον πρίγκιπα. τότε στον Μπόρις ο θάνατος του πρίγκιπα φάνηκε απαραίτητος. Οι άνθρωποι που εξαρτούσαν τη μοίρα τους από τη μοίρα του Γκοντούνοφ έφεραν αυτή την ιδέα σε σημείο πεποίθησης σε αυτόν 256. Ως αποτέλεσμα, ο υπάλληλος Μιχαήλ Μπιτιαγκόφσκι στάλθηκε στο Uglich για να διαχειριστεί τις υποθέσεις του zemstvo και το σπίτι της χήρας της βασίλισσας. Μαζί του, ο γιος του Bityagovsky, Daniil, ο ανιψιός Nikita Kachalov και ο Osip Mikhailov, γιος της μητέρας Dimitrieva, ήρθαν στο Uglich. Και έτσι στις 15 Μαΐου, «ο πρίγκιπας είχε φύγει στο Uglich» 257. Πώς έγινε αυτό; Ο πρίγκιπας Vasily Shuisky, ο okolnichy Kleshnin και ο υπάλληλος Vyluzgin, που στάλθηκαν από τη Μόσχα, παρέδωσαν έναν φάκελο έρευνας στον Τσάρο Θεόδωρο, ο οποίος διαβεβαίωσε ότι ο πρίγκιπας, παίζοντας μαχαίρι με τα παιδιά, έπεσε ξαφνικά από μια επιληπτική ασθένεια και μαχαίρωσε τον εαυτό του 258. Αλλά αυτό ήταν και πάλι το όνομα του St. Η έρευνα, που θεωρείται ενώπιον του δικαστηρίου της αμεροληψίας, αποδεικνύεται μια αξιολύπητη προσπάθεια να κρυφτεί η αλήθεια στα μάτια του Τσάρου Θεόδωρου. Δεν κατέγραψε τη γενική φωνή των Ουγλικανών, που διαβεβαίωσαν τους ανακριτές ότι ο πρίγκιπας είχε σκοτωθεί. Προσπάθησαν να μην αποκαλύψουν την αλήθεια, αλλά μόνο να κάνουν τον πρίγκιπα να φαίνεται άρρωστος. Για παράδειγμα, η πρώτη κιόλας ανάκριση ήταν η εξής: "Ποιο έθιμο δεν είχε πια ο πρίγκιπας; Και ποια είναι η ασθένειά του;" Καθ' όλη τη διάρκεια της έρευνας, όλη η επιμέλεια των ερευνητών στοχεύει στο να κερδίσουν όσο το δυνατόν περισσότερες ψήφους για την ασθένεια του πρίγκιπα. Αντίθετα, αν κάποιος από τους ανακριθέντες αναφέρει τον βίαιο θάνατο του πρίγκιπα, μια τέτοια μαρτυρία παραμένει χωρίς καμία προσοχή - δεν ρωτούν: με ποιον ήταν; Ποιοι είναι οι δολοφόνοι; Πώς και πότε σκοτώθηκε ο πρίγκιπας; Η απροθυμία των ερευνητών να αποκαλύψουν την αλήθεια και η επιθυμία να την κρύψουν είναι εμφανής από τη μαρτυρία σχεδόν κάθε κατηγορούμενου 259. Οι σύγχρονοι, με εξαίρεση τους βοηθητικούς υπηρέτες του Μπόρις, τόσο οι δικοί τους όσο και οι ξένοι 261 λένε ομόφωνα ότι ο πρίγκιπας μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου από δολοφόνους του Θεού, κατόπιν αιτήματος του Θεού. Ο ίδιος ο Shuisky το 1606 κατέθεσε ενώπιον ολόκληρης της Ρωσίας ότι «Ο πρίγκιπας Tsarevich Dimitri Ivanovich, από τον φθόνο του Boris Godunov, ευγενικά σκοτωμένος σαν αρνί, σκοτώθηκε σαν αθώο αρνί» 262. Το ψέμα με το οποίο ήθελαν να καλύψουν τους δολοφόνους και με το οποίο πρόσβαλαν τον μάρτυρα αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα όταν ο πρίγκιπας άνοιξε το 160. μετά βρήκαν ότι «στο αριστερό του χέρι ο πρίγκιπας κρατούσε μια πετσέτα κεντημένη με χρυσάφι και στα άλλα καρύδια», με την οποία τον βρήκε ο θάνατος 263. Αν το δεξί του ήταν απασχολημένο με ξηρούς καρπούς, τότε πώς θα μπορούσε να κρατήσει ένα μαχαίρι στο ίδιο χέρι; Επιπλέον, στην επιληπτική ασθένεια, οι εκούσιες κινήσεις του χεριού για να μαχαιρωθούν είναι αδύνατες. αν ο πρίγκιπας έπεφτε κατευθείαν με τον λάρυγγα πάνω στο μαχαίρι, θα του είχε τρυπήσει ο λάρυγγας, και όχι θα είχε κοπεί, όπως το βλέπουν τώρα. Έτσι ο πρίγκιπας, αθώος και αγνός, σκοτώθηκε με κακία. Σύμφωνα με τα χρονικά και εν μέρει σύμφωνα με την ίδια την ανακριτική υπόθεση, το έγκλημα διαπράχθηκε ως εξής: στις 15 Μαΐου, το μεσημέρι, όταν ο Nagikh δεν ήταν στο παλάτι, η μητέρα του Volokhov έβγαλε τον πρίγκιπα στην αυλή. Εδώ κατέβηκε και η νοσοκόμα, μάταια προσπαθώντας να πείσει τη μητέρα να μην κουβαλήσει τον πρίγκιπα 264. Οι δολοφόνοι περίμεναν ήδη το θύμα. Ο Osip Volokhov, πιάνοντας τον πρίγκιπα από το χέρι, ρώτησε: «Αυτό είναι το νέο σας περιδέραιο, κύριε;» Το παιδί σήκωσε το κεφάλι του και απάντησε: «Όχι, είναι παλιό». Εκείνη τη στιγμή το μαχαίρι άστραψε, αλλά ο δολοφόνος δεν άρπαξε τον λάρυγγα και τράπηκε σε φυγή. Ο Δημήτρης έπεσε. Η νοσοκόμα έπεσε πάνω του για να τον προστατέψει με τον εαυτό της και άρχισε να ουρλιάζει. Ο Bityagovsky και ο Kachalov πήραν τον πρίγκιπα από πάνω της και τη σκότωσαν. Η μητέρα έτρεξε έξω και άρχισε να ουρλιάζει 265. Ο καθεδρικός ναός sexton, που είδε το φόνο, χτύπησε το κουδούνι για να μαζέψει τον κόσμο. Ο Mikhail Bityagovsky έσπευσε στο καμπαναριό για να σταματήσει τον συναγερμό, αλλά ο sexton κλειδώθηκε στο καμπαναριό και συνέχισε τον συναγερμό 266. Οι άνθρωποι που έτρεξαν, έχοντας μάθει για το έγκλημα, μετά από πρόταση του Nagikh, σκότωσαν τους δολοφόνους - Ο Mikhail Bityagovsky και άλλα 12 άτομα: η ατυχής αυθαιρεσία διευκόλυνε το κλείσιμο του κύριου εγκλήματος. Ο πρίγκιπας θάφτηκε στο Uglich. Ο Γκοντούνοφ ανέβηκε στο θρόνο, αλλά δεν κάθισε σε αυτόν για πολύ. Η σκιά του Αγίου Δημητρίου είναι ο πρώτος Ψεύτικος Δημήτριος, και ο Μπόρις πέθανε. Σκοτώθηκε και ο απατεώνας. Ο Σούισκι ανέβηκε στο θρόνο. Αλλά οι Λυάκ ετοίμασαν έναν άλλο Ψεύτικο Δημήτριο στη θέση ενός και ανησύχησαν τη Ρωσία. Ο Τσάρος Vasily Shuisky αποφάσισε να παρουσιάσει το σώμα του αληθινού πρίγκιπα στη Μόσχα για να διαλύσει την εξαπάτηση στα μάτια των ευκολόπιστων ανθρώπων. Με τέτοιες προθέσεις, στα τέλη Μαΐου 1606, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος και τέσσερις βογιάροι στάλθηκαν στο Ούγκλιτς για να συλλέξουν το σώμα του πρίγκιπα. «Όταν άνοιξε το φέρετρο του πρίγκιπα, όπως ανέφεραν εκείνοι που εστάλησαν στον βασιλιά στις 28 Μαΐου, τα λείψανα αποδείχθηκαν άθικτα και άθικτα, με εξαίρεση ορισμένα μέρη· το πρόσωπο, τα μαλλιά στο κεφάλι, η σάρκα στα κόκαλα είναι άθικτα· στο αριστερό χέρι υπάρχει μια μύγα ταφτά, ένα σάβανο, ένα δαμασκηνό χεράκι. Ταυτόχρονα, διάφοροι ασθενείς έλαβαν θεραπεία στον τάφο του Tsarevich Dimitri, για τον οποίο υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες 267. Στις 3 Ιουνίου, ο βασιλιάς με όλη την αυλή και τον κλήρο συνάντησε τον Αγ. λείψανα έξω από την πόλη? Στις 5 Ιουνίου τα τοποθέτησαν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου για να τα κατεβάσουν στο έδαφος την επόμενη μέρα, αλλά την επόμενη έγιναν 13 θαυματουργές θεραπείες και στις 6 συνήλθαν 12 άρρωστοι με τα λείψανα του πρίγκιπα και έμειναν για πάντα ανοιχτά στον καθεδρικό ναό. Τότε αποφάσισαν να γιορτάσουν τον πρίγκιπα στις 19 Οκτωβρίου, στις 15 Μαΐου και στις 3 Ιουνίου 268. Ο σεβασμιώτατος Παχώμιος ο Μέγας Ο Παχώμιος, που έλαβε το όνομα «Μέγας» για το ύψος της ζωής του, ήταν ένα πραγματικά άξιο επιλεγμένο σκεύος της χάρης του Θεού. Η μεταστροφή του στο Χριστό έγινε με αυτόν τον τρόπο: Αιγύπτιος στην καταγωγή, γεννημένος σε ειδωλολατρική οικογένεια, το 18ο έτος ο Παχώμιος υπηρέτησε τη στρατιωτική του θητεία - κατά τον πόλεμο που έγινε μεταξύ του Μεγάλου Κωνσταντίνου και του Μαξιμίνου (312). Υπομένοντας διάφορες κακουχίες που σχετίζονται με την κίνηση των στρατευμάτων σε καιρό πολέμου, ο νεοσύλλεκτος Παχώμιος εξεπλάγη ευχάριστα όταν συνάντησε μια ασυνήθιστα φιλική στάση από τους κατοίκους μιας πόλης της Θηβαΐδας από την οποία έτυχε να περάσει ο στρατός. - Ποιοι είναι οι κάτοικοι αυτής της πόλης που μας παρείχαν τρόφιμα και ρούχα, και μας παρηγορούσαν με κάθε καλό λόγο; – ρώτησε ο νεαρός πολεμιστής. «Αυτοί είναι Χριστιανοί», του απάντησαν, «είναι άνθρωποι που είναι πάντα φιλεύσπλαχνοι, φιλόξενοι, δεν εκδικούν ακόμη και τους εχθρούς τους, και υπηρετούν πάντα ελεύθερα, περιμένοντας ανταμοιβή μόνο από τον Ένα Θεό που ζει στον Ουρανό». Μια τέτοια συνάντηση και τέτοιες κριτικές Χριστιανών, τελείως άγνωστων μέχρι εκείνη την εποχή, έκαναν έντονη εντύπωση στον ειδωλολάτρη... Στα βάθη της ψυχής του αποφάσισε ότι αν ο Θεός τον φύλαγε, τότε μετά το τέλος του πολέμου σίγουρα θα ενταχθεί στη χριστιανική κοινωνία. Και πράγματι, μόλις απελευθερώθηκε, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, έσπευσε να στραφεί σε κάποιον ιερέα στο χωριό Khinovoskiya, στην Άνω Θηβαΐδα και, έχοντας λάβει οδηγίες από αυτόν στη χριστιανική πίστη, δέχτηκε το άγιο βάπτισμα και έλαβε τα Μυστήρια του Χριστού. Το ίδιο βράδυ, είδε στον ύπνο του τη δροσιά να πέφτει από τον ουρανό και να γεμίζει την παλάμη του δεξιού του χεριού, και ταυτόχρονα άκουσε: «Κατάλαβε, Παχώμιε, ότι αυτό είναι σημάδι της χάρης που σου στέλνει ο Χριστός»... Με μια καρδιά γεμάτη νέα, απόκοσμα συναισθήματα, ο Παχώμιος ήθελε να αποσυρθεί από τον κόσμο. Αποσύρθηκε στην έρημο της Θηβαΐδας και εδώ, με την καθοδήγηση του φημισμένου για τη σφοδρότητα της ασκήσεώς του ερημίτη Παλαμώνα, για αρκετά χρόνια καθιερώθηκε στο μοναστικό μονοπάτι. Τότε ο Κύριος διέταξε τον Παχώμιο, που είχε επιτύχει στην πνευματική ζωή, να είναι αρχηγός και αρχηγός των κατοίκων της ερήμου. Κοντά στο βουνό όπου ζούσαν ο Παλαμών και ο Παχώμιος, υπήρχε μια έρημος κατάφυτη από αγκάθια και άγρια ​​βότανα. Ο Παχώμιος ερχόταν συχνά εδώ για να μαζέψει καύσιμα, και ενώ δούλευε στην έρημο της ερήμου, σε πλήρη μοναξιά, του άρεσε ιδιαίτερα να επιδίδεται στην προσευχή. Και κατά τη διάρκεια της προσευχής, η καρδιά του ήταν γεμάτη με απεριόριστη αγάπη για τους ανθρώπους και μια ιερή παρόρμηση φούντωσε για να υπηρετήσει για τη σωτηρία των άλλων. Με τέτοια συναισθήματα και προτάσεις ο Κύριος τον προετοίμασε για τις δραστηριότητες που είχε μπροστά του... Περπατώντας μια μέρα στην έρημο, ο Παχώμιος προχώρησε πιο μακριά από το συνηθισμένο και έφτασε στην Ταβέννα, ένα μέρος που βρισκόταν στις όχθες του Νείλου, στην περιοχή Τεντίρ. Εδώ σταμάτησε και αφοσιώθηκε στην προσευχή. Η προσευχή του ήταν μακροχρόνια και ειλικρινής και τότε τον χτύπησε η έμπνευση να εγκατασταθεί σε αυτό το μέρος και να χτίσει εδώ μοναστήρι... Ένας άγγελος του εμφανίστηκε με τη μορφή μοναχού και του παρέδωσε τα καταστατικά και τους κανόνες της νηστείας. Ο Παχώμιος είπε στον Παλαμών για το όραμά του. Μαζί εξέτασαν το υποδεικνυόμενο μέρος. ο γέροντας έδωσε την ευλογία του να ενεργήσει σύμφωνα με την προηγούμενη αποκάλυψη, και ο Παχώμιος μετακόμισε στην Ταβέννα. Ωστόσο, οι ασκητές δεν χωρίστηκαν εντελώς. πήγαν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον μέχρι τη στιγμή του θανάτου του Παλαμών στην αγκαλιά του μαθητή του Παχώμιου. Με πίστη ο Παχώμιος ανέλαβε την ανέγερση του μοναστηριού. Στην αρχή αυτού του θέματος, ο αδερφός του Ιωάννης ήρθε σε αυτόν για να ζήσουν μαζί, αλλά σύντομα προέκυψε μια διαφωνία μεταξύ τους. Ο Ιωάννης, που αναζητούσε τη σιωπή και τη μοναξιά στην έρημο, δεν του άρεσαν τα πλατιά σχέδια του αδερφού του για ένα τεράστιο και πολυπληθές μοναστήρι, και τον αντέκρουε και τον εμπόδιζε στους κόπους του. Ο Παχώμιος, πεπεισμένος ότι ενεργούσε σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, δεν μπορούσε να ανεχτεί την αντίθεση από τον αδελφό του και μια μέρα, νιώθοντας έντονη οργή στην ψυχή του, ήταν έτοιμος να απαντήσει στον αδελφό του με αμοιβαία επίπληξη, όταν ξαφνικά συνειδητοποίησε το πάθος του για θυμό και, κλείνοντας έξω από το κελί του, πέρασε όλη τη νύχτα στεναχωρημένη, κλαίγοντας. Θεός: "Βλέπω, Κύριε, ότι η σαρκική σοφία εξακολουθεί να κυριαρχεί μέσα μου... Αλλοίμονο σε μένα, που κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ζωής μου στην έρημο δεν έμαθα να τιθασεύω τον θυμό μου! Πώς τολμώ να οδηγώ τους άλλους όταν δεν ξέρω πώς να οδηγήσω τον εαυτό μου;" Και από τότε δεν μάλωνε με τον αδελφό του, υποχωρώντας του σε όλα μέχρι το τέλος της ζωής του. Μετά τον θάνατό του άρχισε να χτίζει μοναστήρι. Σιγά σιγά οι μαθητές άρχισαν να μαζεύονται κοντά του. Ενώ ήταν λίγοι, ο Παχώμιος ανέλαβε όλη τη φροντίδα του μοναστηριού, ώστε οι μαθητές του, απαλλαγμένοι από εξωτερικές ανησυχίες, να συγκεντρωθούν ευκολότερα και να βελτιωθούν στην εσωτερική τους ζωή. Ο ίδιος ο Παχώμιος ετοίμαζε όλα τα απαραίτητα για το γεύμα των αδελφών και ήταν πάντα υπηρέτης των μαθητών του σε όλα, παρέχοντάς τους μόνο τη χαρά να κάνουν πνευματικά πράγματα. Οι μαθητές θαύμασαν τα κατορθώματά του, την αγάπη, την ταπεινοφροσύνη και την ψυχραιμία του πνεύματός του που διατηρούνταν εν μέσω συνεχούς εξωτερικής δραστηριότητας. Συχνά εξέφραζαν την επιθυμία να μοιραστούν τους κόπους τους, αλλά ο Παχώμιος τους έφερε αντίρρηση: «Αφήστε με, πρέπει πραγματικά να μετανιώσουμε για τη θέληση που γυρίζει τον τροχό;» Έτσι, με το παράδειγμά του, ο Παχώμιος δίδαξε στους μαθητές του πώς να συνδυάζουν την εξωτερική δραστηριότητα με μια στοχαστική ζωή. Ο Παχώμιος δεν νοιαζόταν μόνο για τους μαθητές του: έχοντας μάθει ότι πολλοί γύρω βοσκοί στερήθηκαν την ευτυχία να ακούσουν τον λόγο του Θεού και να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Ταιν, με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου Τεντηρίας, τους έκτισε εκκλησία. Ο ίδιος ήρθε σε αυτούς για να τους διδάξει, και το έκανε με τέτοιο τρόπο ώστε να ταιριάζει στην εγκάρδια κατανόησή τους ότι ακόμη και πολλοί ειδωλολάτρες φωτίστηκαν από τις συνομιλίες του και βαφτίστηκαν στην πίστη του Χριστού. Η φήμη του Παχωμίου εξαπλώθηκε και προσέλκυσε πολλούς μαθητές σε αυτόν. Τότε ο Παχώμιος, που έθεσε τα θεμέλια της μοναστικής κοινότητας 269, συνέταξε αυστηρό μοναστηριακό καταστατικό, σύμφωνα με τον οποίο οι μοναχοί έπρεπε να μένουν σε ένα μοναστήρι υπό την εντολή ενός ηγούμενου που ονομαζόταν αββάς, δηλαδή πατέρας ή αρχιμανδρίτης, που ασχολούνταν με την προσευχή και την εργασία (καλλιέργεια, ύφανση καλαθιών και ψάθες). Αυτός ο χάρτης έγινε στη συνέχεια υπόδειγμα ναυλώσεων για άλλα μοναστήρια. Γράφτηκε στα αιγυπτιακά και το 404 μεταφράστηκε από τον μακαριστό Ιερώνυμο στα λατινικά σύμφωνα με το σωστό ελληνικό αντίγραφο. Οι κύριοι κανόνες για τους αδελφούς σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη ήταν: άνευ όρων υπακοή και μη απληστία. ταυτόχρονα - εργασία συνοδευόμενη από προσευχή. Ενώ εργάζονταν, οι μοναχοί έπρεπε να παραμείνουν σιωπηλοί. Έτσι, ακόμη και στην κοινοτική ζωή, ο καθένας μπορούσε ταυτόχρονα να είναι μοναχικός και απερίσπαστος να έχει στο μυαλό του την προσευχή. Κατά την είσοδό του στο μοναστήρι, κανείς δεν χρειάστηκε να κάνει οποιαδήποτε χρηματική συνεισφορά και έπρεπε να απαρνηθεί κάθε περιουσία. Για να συντηρηθεί το μοναστήρι έπρεπε να δουλέψουν όλοι το ίδιο. Σύντομα υπήρξαν τόσοι πολλοί που ήθελαν να υποταχθούν στην ηγεσία του Παχωμίου που χρειάστηκε να εγκατασταθούν σε πολλά μοναστήρια (κάποια από τα προηγούμενα μοναστήρια περιήλθαν επίσης υπό τον έλεγχό του): καθένα από αυτά είχε έναν ειδικό ηγούμενο. Ο Παχώμιος ήταν ο κοινός αρχηγός και πρότυπο για όλους. Κάθε απόγευμα πριν προσευχηθεί για τη νύχτα, μιλούσε με τους μοναχούς και τους οδηγούσε ενεργά, σταθερά στο μονοπάτι της βελτίωσης. Το Society of Tavennes αποτελούνταν από εννέα ξεχωριστούς ξενώνες, στους οποίους υπήρχαν έως και 7.000 μοναχοί. Στην άλλη όχθη του Νείλου, ο Παχώμιος ίδρυσε ένα γυναικείο μοναστήρι. αυτό συνέβη για τον εξής λόγο. Ο Παχώμιος είχε μια αδερφή στον κόσμο, η οποία, ακούγοντας ιστορίες για την υπέροχη ζωή του αδελφού της, ήθελε να τον δει και να τον επισκεφτεί στην Ταβέννα. Έχοντας μάθει για τον ερχομό της, έστειλε μέσω του θυρωρού να της πει ότι είναι ζωντανός και για να μην προσβληθεί από την απόφασή του να αποφύγει τη συνάντηση μαζί της, αλλά ότι αν ήθελε να μιμηθεί τη ζωή του, θα άρχιζε να χτίζει ένα ειδικό κελί για αυτήν... Η αδερφή του ασκητή έμεινε έκπληκτη από αυτή την απροσδόκητη πρόταση, αλλά συγχρόνως συγκινήθηκε η καρδιά της και η καρδιά της ακολούθησε την καρδιά της. Έπειτα, αφού ο Παχώμιος διάλεξε ένα μέρος για το μοναστήρι που ονομαζόταν Άντρες, διέταξε τους αδελφούς να της φτιάξουν ένα κελί και ένα μικρό μοναστήρι μακριά από το μοναστήρι και έκανε μοναχή την αδελφή του. Όταν άλλοι ερημίτες συγκεντρώθηκαν γύρω της, ο Παχώμιος τους έδωσε σχεδόν τους ίδιους κανόνες με το μοναστήρι του, και έτσι ήταν ο ιδρυτής ενός ξενώνα για καλόγριες. Σε λίγο η αδερφή του έγινε άξια πνευματική μητέρα για τις μοναχές που της εμπιστεύτηκαν. Η φήμη των κατορθωμάτων των μοναχών Tavennes εξαπλώθηκε, έφτασε στη Δύση και στη Ρώμη προκάλεσε αποφασιστικότητα για τα κατορθώματα της παρθενίας ακόμη και στις πιο ευγενείς γυναίκες, όπως π.χ. η πλούσια χήρα του Μάρκευ (για την οποία έγραψε ο μακαριστός Ιερώνυμος). Σχετικά με τους μοναχούς των Tavennes, ο Cassian λέει: «παρόλο που ήταν τόσοι πολλοί από αυτούς υπό την ηγεσία ενός ηγέτη, ήταν τόσο υπάκουοι σε αυτόν σε όλη τους τη ζωή, όπως δεν θα ήταν ένας εδώ (στη Δύση) ούτε για λίγο». Και «αυτή η ταπείνωση και η υπακοή είναι τέτοια που δεν είδαμε κανέναν στα μοναστήρια μας που να μπορούσε να τους μιμηθεί μόνο για ένα χρόνο». Μία από τις κύριες δραστηριότητες των μοναχών Tavennes ήταν η κεντητική. Ανάμεσά τους υπήρχαν κάθε είδους τεχνίτες που χρειάζονταν για τη διατήρηση της κοινωνίας. Το επάγγελμά τους, σύμφωνα με τον Παλλάδιο, συνίστατο στο «ένας να καλλιεργεί τη γη, άλλος να δουλεύει στον κήπο, άλλος στο σφυρηλάτηση, στο μύλο, στο βυρσοδεψείο· άλλοι πήγαιναν στο εργαστήριο για να κάνουν ξυλουργεία, άλλοι έπλαθαν τσόχα, άλλοι ύφαιναν καλάθια διαφόρων τύπων και μεγεθών». Για τη μεταφορά εμπορευμάτων και για τη μεταφορά τους από την Αλεξάνδρεια, η εταιρεία Tavenin είχε τα δικά της δύο πλοία. – Μερικές φορές ο αρχηγός έπαιρνε αρκετούς μοναχούς στα νησιά του Νείλου και στο βουνό για να μαζέψουν καλάμια για να φτιάξουν ψάθες και καλάθια, ή να κόψουν δέντρα ή να εφοδιάσουν με βότανα που αλατίζονταν για το φαγητό των μοναχών, και περνούσαν μέχρι και 15 μέρες σε τέτοιους κόπους. Η φιλοξενία τηρήθηκε αυστηρά στην Tavenna. Οι διερχόμενοι κληρικοί ή μοναχοί γίνονταν δεκτοί με σεβασμό, τους έπλεναν τα πόδια και τους τοποθετούσαν σε σπίτια υποδοχής που βρίσκονταν κοντά στις πύλες του μοναστηριού. Στους Ορθόδοξους ανάμεσά τους επετράπη να παρακολουθήσουν τη Θεία λειτουργία. «Ο Παχώμιος δεχόταν επίσης παιδιά στο μοναστήρι με σκοπό να τους δώσει εκπαίδευση στο πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας». «Πρέπει να φροντίζουμε ιδιαίτερα τα παιδιά», είπε ο μοναχός, «έτσι μας πρόσταξε ο Κύριος: τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα είναι ελεήμων με τις ψυχές μας». Ο Παχώμιος δεν άφησε τους κόπους του και διοικούσε με σύνεση τους πολυάριθμους αδελφούς του, ο αριθμός των οποίων άλλοι πιστεύουν ότι φτάνει τους 10.000. Εξάλλου, μέχρι την ημέρα του Πάσχα, όπως λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος, συγκεντρώθηκαν έως και 50.000 άνθρωποι. – Ο Παχώμιος είχε όλα τα προσόντα που απαιτούνται για έναν ηγέτη: υψηλότερη κλήση, φώτιση και εξαιρετικά χαρίσματα χάρης. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ήταν η πραότητα και η συγκατάβαση. Η συνομιλία του με τους μαθητές του ήταν μια συζήτηση μεταξύ ενός πατέρα και των παιδιών του. Όταν αυτή η συζήτηση και οι οδηγίες δεν πέτυχαν τον επιθυμητό στόχο, η αγάπη του για τους άτυχους φούντωσε στο υψηλότερο όριο και βρήκε την έκβαση της μόνο στην προσευχή γι' αυτούς: «Κύριε! - φώναξε με όλη του την ψυχή, - πρόσταξες να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου. Σε προσεύχομαι, ελέησέ τους αυτούς τους τυφλούς! Δες τους με το ελεήμων μάτι του ελέους Σου, βοήθησέ τους να νιώσουν ξανά τον φόβο της αγάπης τους. τα καθήκοντα και την επιθυμία να βάλουν όλη τους την ευτυχία και την ελπίδα σε Εσένα Μόνο!» Ο ίδιος ο Παχώμιος δεχόταν πρόθυμα οδηγίες από οποιονδήποτε. Μια φορά στην Ταβέννα, αυτός και τα αδέρφια του ύφαιναν ψάθες. Το αγόρι που ήταν εκεί είπε ότι το έκανε λάθος. «Δείξε μου λοιπόν, παιδί μου», είπε ο Παχώμιος, «πώς να το κάνω;» Έδειξε και ο Παχώμιος τον ευχαρίστησε 270. Παρ' όλες τις αρετές του, ο μοναχός θεωρούσε τον εαυτό του μεγάλο αμαρτωλό. Έβλεπε τη δύναμή του πάνω στους άλλους ως τίποτα άλλο από την υποχρέωση να υπηρετεί τους πάντες 271 - και δεν ανεχόταν καμία διαφορά από τους άλλους για τον εαυτό του 272. Η επιρροή ενός τέτοιου ηγέτη, ο οποίος ταυτόχρονα χρησίμευε ως πρότυπο αγιότητας, δεν θα μπορούσε παρά να αποδειχθεί εξαιρετικά ευεργετική, επομένως η κοινωνία των μοναχών Tavennes αντιπροσώπευε ένα πρότυπο για την επίτευξη πνευματικής τελειότητας - και παρόλο που οι περισσότεροι από τους μοναχούς ήταν απλοί χωρικοί, αμόρφωτοι και αγράμματοι, εντούτοις ήταν «γεμάτοι από θεϊκή σοφία και ακρόαση. από τη διαφωτιστική επίδραση του μεγάλου Παχώμιου πάνω τους». – Από τη μονή Παχωμίου πολλοί μοναχοί κατέλαβαν στη συνέχεια επισκοπικούς θρόνους. Οδηγώντας τους ανθρώπους στη σωτηρία, ο Παχώμιος προσπάθησε να μετριάσει σε ορισμένες περιπτώσεις τις παρορμήσεις προς ειδικά κατορθώματα, το κίνητρο για το οποίο εξήγησε οξυδερκώς σε ορισμένες περιπτώσεις ως ματαιοδοξία... Έτσι, κάποτε δεν ενέκρινε την επιθυμία ενός μοναχού για μαρτύριο για τον Χριστό. Όταν όμως αυτός ο μοναχός, φοβούμενος το μαρτύριο, απαρνήθηκε τον Χριστό, ο Παχώμιος δεν τον απέρριψε, καθησυχάζοντάς τον με ελπίδα στο απέραντο έλεος του Λυτρωτή 273. Ο μέντορας, έμπειρος στην πνευματική γνώση, φρόντισε άγρυπνα ότι οι εξαιρετικές καταστάσεις των ευλογημένων ψυχών, τα υπερφυσικά χαρίσματα των θαυμάτων και της διόρασης δεν βλάπτουν την ταπεινοφροσύνη όσων έλαβαν αυτά τα δώρα - και ο ίδιος δεν ντρεπόταν όταν η προσευχή του για οτιδήποτε εκπληρώθηκε: «Για εμάς, το πιο χρήσιμο είναι αυτό που είπε ο Θεός. be unpleasant God" 274. Ο Παχώμιος δίδαξε να προτιμάτε το αόρατο θαύμα της θεραπείας της ψυχής από το ορατό θαύμα της θεραπείας του σώματος. «Ποιο θαύμα είναι μεγαλύτερο», είπε, «να θεραπεύεις τους τυφλούς ή να φωτίζεις κάποιον που σκοτίζεται από το σκοτάδι της ειδωλολατρίας; Δεν ξέρω το ύψιστο θαύμα, πώς να κρατήσεις τη γλώσσα από τις άσκοπες κουβέντες, την ψυχή από την υπερηφάνεια, την τεμπελιά και κάθε κακία, και να αναγκάσεις τον άνθρωπο, με το έλεος του Θεού, να αλλάξει τη ζωή του και να διορθώσει». Σε μια ερώτηση που έκανε κάποτε ένας μοναχός στον Παχώμιο σχετικά με οράματα, απάντησε: "Ένας αμαρτωλός σαν εμένα δεν επιτρέπεται να επιθυμεί οράματα. Έτσι θα επαναστατούσα ενάντια στο θέλημα του Θεού και θα έπεφτα σε εξαπάτηση. Αλλά εδώ είναι το πιο υπέροχο όραμα: αν δεις το πρόσωπο ενός ατόμου, που αντανακλά την αγνότητα και τη βαθιά ταπείνωση της καρδιάς του. Μεγάλη ήταν η δόξα των μοναστηριών του Παχωμίου κατά τη διάρκεια της ζωής του, και 50 χρόνια αργότερα οι μοναχοί της Ταβέννα διακρίνονταν ακόμη για τη σοβαρότητα της ζωής τους, αλλά με την πάροδο του χρόνου το πνεύμα της προηγούμενης ασκήσεώς τους εξαφανίστηκε μέσα τους, και η προνοητικότητα του Παχωμίου το προέβλεψε αυτό... Αλλά όταν, μια μέρα, σε συντριβή, ο Κύριος παρακμάζει και προσευχήθηκε η πνευματική ζωή. μοναστήρια που ίδρυσε, τότε τον επισκέφτηκε μια θαυμάσια παρηγοριά: Ο Ιησούς Χριστός του εμφανίστηκε σε όραμα και του είπε: «Ο πνευματικός σου σπόρος δεν θα χαθεί μέχρι το τέλος του αιώνα. Και από αυτούς τους μοναχούς που θα έρθουν μετά από σένα, πολλοί θα είναι ανώτεροι από τους σημερινούς μοναχούς, γιατί χωρίς ηγέτες θα σωθούν· άλλοι θα σωθούν από αντιξοότητες και θλίψη και οι άγιοι θα φανούν ίσοι με τους μεγάλους». Και πράγματι, αν και δεν είχε απομείνει σχεδόν κανένα ίχνος από τα μοναστήρια του Pachomiev, ο καταστατικός χάρτης του εμποτισμένος με το πνεύμα του μοναχισμού καθοδηγούσε και εξακολουθεί να καθοδηγεί τους ευσεβείς οπαδούς του μονοπατιού του. και ο σπόρος που έσπειρε δεν θα εξαντληθεί ποτέ... Ο μοναχός Παχώμιος πέθανε στις 9 Μαΐου 348 από μολυσματικό έλκος που άνοιξε στα μοναστήρια του. Δύο μέρες πριν από το θάνατό του, κάλεσε τους αρχηγούς και τους οικοδόμους των μοναστηριών και τους είπε: «Νιώθω ότι πλησιάζει το τέλος μου. Θυμηθείτε τι σας δίδαξα. Να είστε ευγενικοί στις προσευχές σας και συνετοί σε όλες σας τις πράξεις. Μην έχετε επαφή με τους οπαδούς του Μελετίου, του Άρειου, του Ωριγένη. στο Πνεύμα του Θεού». Κατόπιν αιτήματος των αδελφών, ο ίδιος διόρισε διάδοχό του τον Πετρόνιο και εμπιστεύτηκε στον αγαπημένο του μαθητή Θεόδωρο τη φροντίδα των τεμπέληδων των αδελφών. «Άνθρωπος αγαπητός και πολύ ευγενικός προς τον Θεό, ώστε να μπορεί να προβλέψει το μέλλον και συχνά μιλούσε με τους αγίους αγγέλους...» λέει η βιογραφία του του 4ου αιώνα για τον Άγιο Παχώμιο του Μεγάλου, ο οποίος έγραψε από τα λόγια των μαθητών του. Ο Σεβασμιώτατος Σιλουανός, μαθητής του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου Δεν πρέπει να υπάρχουν όρια στην προσοχή που πρέπει να εφαρμόζεται στα μέτρα τιμωρίας ενός ατόμου για τα εγκλήματα ή τα παραπτώματα του - και υπάρχουν πολλά παραδείγματα που αποδεικνύουν ότι η ανεκτικότητα και η μακροθυμία έχουν οδηγήσει έναν ένοχο σε μια πλήρη πνευματική, σωτήρια επανάσταση. Αν του είχε δοθεί χρόνος να μετανοήσει και μόνο η αγάπη θα τον αγρυπνούσε, η οποία «ελέηται, δεν ερεθίζεται, τα πάντα καλύπτει, τα πάντα πιστεύει, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα υπομένει, δεν παύει»... (Μετ. Α' Κορ. 13:4,5,7,8). Ένα παράδειγμα μιας μεταστροφής γεμάτη χάρη που παρήχθη από υπομονετική αγάπη και ακραία ανεκτικότητα εμφανίζεται στη ζωή του Αγίου Σιλουανού, που θυμόμαστε σήμερα. Ανήκε στην τάξη των κωμικών, αλλά η εντυπωσιακή φύση του δεν ήταν ξένη σε διάφορες φιλοδοξίες. Η δόξα της ασκητικότητας των σύγχρονων μοναχών ξύπνησε μέσα του την επιθυμία να συμμετάσχει στη ζωή τους· ως εκ τούτου, ήρθε στον κοινό πατέρα και αρχηγό της μοναστικής ζωής, Παχώμιο, και ζήτησε να γίνει δεκτός ως ένας από τους μαθητές που φανταζόταν ο νέος. Έχοντας ζήλο τον εαυτό του να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή, τον δέχτηκε στο μοναστήρι του. Η απουσία του, το παιχνιδιάρικο του ακατάλληλο για μοναχό, σε συνδυασμό με κοροϊδία και άσκοπες κουβέντες, διασκέδασαν τους άλλους και, χρησιμεύοντας ως περίγελος, ο Σιλουάν δημιούργησε έναν πειρασμό στη συγκεντρωμένη, αυστηρά αυστηρή ζωή των μοναχών. Πάνω από μία φορά ο Παχώμιος προσπάθησε να του ξυπνήσει την κατάλληλη διάθεση για μοναχό. Ο νεαρός άνδρας διορθώθηκε για λίγο, αλλά μετά πάλι αποσπάστηκε, αποδυναμώθηκε και παρασύρθηκε από έναν εντελώς ασυνήθιστο τρόπο δράσης στο νέο του πεδίο. - Τελικά, οι μεγαλύτεροι αδελφοί άρχισαν να επιμένουν να απομακρυνθεί ο Σιλουανός από το μοναστήρι και ο Παχώμιος, έχοντας αποκαλύψει μπροστά σε όλους την παρατυπία της ζωής του ανάξιου μοναχού, του ανακοίνωσε ότι έπρεπε να φύγει από το μοναστήρι. Τότε μια κυρίαρχη πνευματική φιλοδοξία εκδηλώθηκε στην ψυχή του νεαρού. Σε απόγνωση, έπεσε στα πόδια του Παχωμίου και παρακάλεσε να μην τον διώξουν, υποσχόμενος ότι θα διόρθωνε εντελώς τη ζωή του. Ήταν δύσκολο για τον Παχώμιο να πιστέψει την ειλικρίνεια των υποσχέσεων που είχαν ήδη αποτύχει αρκετές φορές... Αλλά ένας από τους καλύτερους μαθητές του, ο Πετρόνιος, δεν άντεξε τη θλίψη του μετανιωμένου και μετανοημένου αδελφού του. Η συμπονετική αγάπη του ενέπνευσε εμπιστοσύνη στην παρόρμησή του, και τον εγγυήθηκε, και με τα αιτήματά του κράτησε τον άτυχο άνδρα στο μοναστήρι στη φροντίδα του. Και η ευαίσθητη, προφητική αγάπη δεν ήταν λάθος. Ο Σιλουάν φαινόταν να έχει μεταμορφωθεί. Η ταπεινή συνείδηση ​​της ενοχής του διείσδυσε τόσο βαθιά στην ψυχή του που δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του στα αδέρφια του. Αντί για άσκοπες κουβέντες, παραλίγο να σωπάσει και να υποκλιθεί σε τέτοιο βαθμό που δεν τολμούσε να μαζέψει το γρασίδι χωρίς άδεια... Τα άφθονα δάκρυα εξέφραζαν την τρυφερή και ταπεινωμένη κατάσταση του πνεύματός του - και η ζήλια του δεν εξασθενούσε. Μερικές φορές, όταν κουραζόταν τις αργές ώρες της ημέρας, καθόταν στο πάτωμα του κελιού του και δούλευε ακόμα στο να πλέκει ψάθες. «Μπορώ να μην κλάψω», είπε στα αδέρφια, «όταν με σερβίρουν οι άγιοι μοναχοί, ενώ θα έπρεπε να φιλήσω τη σκόνη που τους ποδοπάτησαν... Εγώ, ένας από τους κωμικούς, έγινα δεκτός στους ασκητές, έμαθα την αλήθεια και ήμουν τόσο απρόσεκτος για τη σωτηρία μου, που παραλίγο να με διώξουν από το μοναστήρι και θα με ανοίξει η γη... Φοβάμαι ότι θα με ανοίξει η γη. αμέτρητα των αμαρτιών μου και είμαι έτοιμος να δώσω τη ζωή μου μόνο και μόνο για να λάβω συγχώρεση». Βλέποντας τέτοια ειλικρινή μετάνοια, ο Παχώμιος αναγνώρισε και μαρτύρησε σε όλους το ύψος του. Και ο Ίδιος ο Κύριος δόξασε ό,τι πολυτιμότερο Του - τη μετάνοια του ανθρώπου... Όταν ο Σιλουανός πέθανε οκτώ χρόνια αργότερα, αποκαλύφθηκε στον Μοναχό Παχώμιο σε όραμα πόσες ουράνιες δυνάμεις συγκέντρωσαν την ψυχή του και την παρουσίασαν στον Κύριο ως εκλεκτή θυσία και καρπό της νίκης της αγάπης επί της αμαρτίας. Ο Νέστορας στη ζωή του Θεοδοσίου. RCP ζωή του Αγίου Ησαΐα στο Μηναίο του Μακαρίου. δημοσιεύτηκε σε σύντομη και ευρέως διαδεδομένη μορφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία. συνομιλητής 1858 I, 434–450. Εδώ λέει ότι ο Άγιος Ησαΐας διορίστηκε ηγούμενος το 1062, αλλά ο αιδεσιμότατος Βαρλαάμ πέθανε το 1065, βλέπε γι' αυτόν στις 19 Νοεμβρίου. Nestor - στο ίδιο μέρος. Ο Πολύκαρπος για τον Νικήτα. Στο RKP. Η ζωή λέει ότι ο Άγιος Ησαΐας χειροτονήθηκε επίσκοπος το 1077 από τον Μετ. Γιάννης. Όμως ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι αλήθεια. Ο Ιωάννης ήταν μητροπολίτης 1080–1089 και το 1068–1079 μητροπολίτης Γεώργιος. Συλλογή l. Ι, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Rudneva ist. αιρέσεις και σχίσματα Ρωσ. Cer. 7–25. Μ. 1838. Το Χρονικό θέτει το γεγονός υπό το 1070. Αλλά λέγεται εδώ σε σχέση με άλλο παρόμοιο. Ο Γιαν, γιος χιλίων και ο ίδιος χίλια, μπόρεσε να συγκεντρώσει φόρο τιμής στο όνομα του Σβιατοσλάβ στο Μπελοζέρο μόνο όταν ο Σβιατόσλαβ κάθισε στο Κίεβο το 1073, παίρνοντας τις περιοχές Μπελοζέρσκ και Ροστόφ για να αντικαταστήσει την περιοχή του Τσέρνιγκοφ, που δόθηκε στο Βσεβολόντ. Το πριγκιπάτο Rostov-Suzdal περιλάμβανε τις επαρχίες: Yaroslavl, Vladimir, Nizhny Novgorod. Kostroma, Vologda, μέρη του Olonets, Tver και Μόσχα. Βίος του Αγίου Ησαΐα στον συνομιλητή Σελ. 439. Πρόλογος 15 Μαΐου δ. «Φλεγόμενος από την αγάπη του Θεού, περισσότερο από τη φωτιά, εσύ, πατέρα, περιηγήθηκες τις πόλεις και τα χωριά στις περιοχές του Ροστόφ και του Σούζνταλ, κατέστρεψες ναούς ειδώλων, έχτισες εκκλησίες και έμαθες στους λαούς να τραγουδούν: δόξα στη δύναμή σου, Κύριε!». (Τραγούδι 4). «Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, κατέστρεψες ολοκληρωτικά την ειδωλολατρική κακία που παρέμεινε στη ρωσική (Ροστόφ) γη και έγινες ισχυρός υπερασπιστής της Ορθοδοξίας» (Πεσ. 3). Αυτή η υπηρεσία συντάχθηκε ή διορθώθηκε υπό γ. Ιωάννη, γιατί προσεύχονται σε αυτό για τον βασιλιά. Μεναίων για τον Μάιο, Μ. 1646 Συλλογή l. Ι, 89. Σίμων περί αγιασμού. Pecher. ντο. και για το γεύμα. Βίος Αγίου Ησαΐα. Πρόλογος 15 Μαΐου. Λέει εδώ: «αναπαύστε τον λ. 6597 (1089), το δεύτερο καλοκαίρι μετά τον αγιασμό της εκκλησίας του Πετσέρσκ. Λάθος έτος. RKP. Άγιοι: «αναπαύστε το λ. 6597; Τα λείψανά του βρέθηκαν στο L. 6672 (1164) m. Μάιος στις 15 μέρες." Η ημέρα του θανάτου είναι άγνωστη. RKP. ζωή? Νίκου, λ. ΙΙ, 191. Βίος Αγίας Λεοντίας. Συλλογή l. 1, 220. Kirillovskaya χρονικό. Σύνοδος. β. Νο. 351. RKP. βίος του Αγίου Ησαΐα. Στο Nestor’s Life of St. Theodosius, μετά τα λόγια που παραθέσαμε για τον Άγιο Ησαΐα, διαβάστε από τους καταλόγους· «Και εκεί με τους αγίους τον τιμούν, γιατί έχουν λάβει το χάρισμα των θαυμάτων από τον Θεό». Αυτά τα λόγια είναι σημαντικά ως μια αρχαία απάντηση στον Άγιο Ησαΐα. αλλά δεν ανήκουν στον Αβ. Νέστορα που έζησε το αργότερο το 1115. Η λατρεία του Ησαΐα ως αγίου ακολούθησε το 1164. Σύμφωνα με το RKP. ζωή: «ο αρχιεπίσκοπος της καθεδρικής εκκλησίας, βλέποντας ότι η εικόνα του Αγίου Όλοι σέβονται και προσκυνούν τον Ησαΐα, αλλά το φέρετρό του (στον προθάλαμο του καθεδρικού ναού) παραμελείται· στις 17 Μαΐου συγκαλεί τους ιερείς και αγγίζει το θαυματουργό φέρετρο του υπέροχου πατέρα, το μεταφέρει από εκεί κοντά σε ένα φέρετρο τον υπέροχο πατέρα. νότιες πόρτες, όπου ακόμη και τώρα δίνει θεραπεία». Ο πρώτος αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ ήταν ο Θεόδωρος το 1390. τροχιά. η πλήρης ζωή γράφτηκε τον 15ο αιώνα, και όχι τον 13ο αιώνα, όπως πιστεύει ο εκδότης. Μνήμη του Αγίου Ησαΐα στο ημερολόγιο του χάρτη του 16ου αιώνα. στο Tolstoy I. No. 113. Μεναίων για τον Μάιο, Μ. 1646 RKP. λειτουργία του Αγίου Ησαΐα - στο Tsarsky No. 563, στο Rumyants. Νο. 397. Περιγραφή Κιέβοσκ. δάφνες σελ. 110. 290. Πρόλογος 15 Μαΐου. Ένας κυνηγός νυσταγμένων ονείρων έγραψε για την Αγία Ευφροσύνη, π. Vasily; Η περιγραφή του είναι γραμμένη με την πιο στιβαρή συλλαβή, σε σημείο που δεν μπορείς να βρεις το νόημα στις λέξεις κατά τόπους. Είναι στο RKP. Σύνοδος του XVI αιώνα. σι. Νο. 634. «Κατοικήστε σιωπηλά μόνος στο Λ. 6933». Αυτό λέει στον κατάλογο της ζωής της Μόσχας. πνεύμα. ακαδ. Νο 205. Στίχηρα της λειτουργίας στο Μεναίο για τον Μάιο, Μ. 1646 Jer. Ο Ιωσήφ περιγράφεται. Μοναστήρι Eleavarova. Πετρούπολη 1853, σελ. 15. Η Χάρτα της Λεωφ. Ευφροσύνης, αποτελούμενη από 25 κεφάλαια, τοποθετείται στη μενέα της Μακαρίας, υπό την 15η ώρα του Μαΐου. Λειτουργία στην Λεωφ. Ευφροσύνης στις 15 Μαΐου στο Μηναίο, Μ. 1646 Σύμφωνα λοιπόν με το RKP. αγίων, στίχοι Λεωφ. Ευφροσύνης στις 15 Μαΐου. RKP. Άγιοι: «πρ. Dosnfey, ηγούμενος του Verkhneostrovsky, εκοιμήθη το L. 6990 Oct. 8 d.». Λεξικό των Αγίων, Αγία Πετρούπολη. 1836 σελ. 99. Επιστολή που γράφτηκε το 1505, εκδ. την Πέμπτη συνολικά ιστ. 1846 Με το χέρι. Ο Βίος του Ιγνατίου χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος. Ιωάννη, που δεν θα μπορούσε να είναι, αλλά ίσως ο Αρχ. Ευθύμιος Α' (1423–1430) ... Όσο για το γεγονός ότι ο Άγιος Ευφρόσυνος υπερασπίστηκε μια ειδική αλληλούια και πήγε στην Κωνσταντινούπολη να δει τον πατριάρχη γι' αυτό, τότε η ιστορία του Βασιλείου δεν αξίζει καμίας εμπιστοσύνης, λόγω αιρετικών ανοησιών και αντιφάσεων ιστορίας και χρονολογίας. Αυτό φαίνεται αναλυτικά στο άρθρο. Rus. Γ. 3, 180–187 και εν Χριστώ. Πέμ. 1853 Ο Άγιος Δημήτριος έγραψε: «Ο Άγιος Ευφρόσυνος είναι άγιος· αλλά δεν νομίζω ότι η αλληλούια του ήταν ιερή: όπως ήθελε ο καθένας, τρελάθηκαν τρελά· μόνο ένας αδαής έχει τέτοια ψεύτικη πίστη». Κοκκινίζω. Μουσική Νο. 407. Πρόλογος της 15ης Μαΐου. Άγιοι: «π. Ευφρόσυνος, ηγούμενος της Μονής Tresvyatitelsky, επίσης στον ποταμό Tolva, εκοιμήθη το L. 6989 μ. 15 Μαΐου d. Καζάν. μεγάλο. στο Karamz. 9, πρ. 741. Μορόζοφ. μεγάλο. στο Karamz. 10, πρ. 9. Παλίτσινα παραμύθι. σχετικά με την πολιορκία σελίδα 3. Βήμα. βιβλίο Latukhin? Nikon. μεγάλο. VIII, 4. 5. Πολωνικές υποθέσεις στο Karamz. 10. πρ. 159. Εκτός από το καλοκαίρι. για τις εξεγέρσεις και τον νέο χρονικογράφο, Παλίτσιν: «τα χάδια και οι σχεδιαστές μεγάλων δεινών, που φτιάχνουν δέκα ψέματα, πλησιάζουν τον Μπόρις και από πολλά δεινά τον υποβιβάζουν στην αμαρτία». Η έρευνα για τον θάνατο του πρίγκιπα στη συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. 2. Νο. 60. Και εδώ βλέπουμε τον Μπιτγιαγκόφσκι και τη συμμορία του στο Ούγκλιτς. Το χρονικό το δείχνει πιο άμεσα. Ανακριτική υπόθεση σε συλλογή. γραμμάριο. 2,60. Η ανακριτική υπόθεση, την οποία εξέτασα διεξοδικά στην έρευνά μου για τον θάνατο του πρίγκιπα, π.χ. στο βιβλίο που διάβασα total ist. Μ. 1848. Εδώ, ενδεικτικά, επισημαίνονται ορισμένα στοιχεία της ένοχης συνείδησης των ανακριτών. Αναγκάζουν πολλούς να πουν ότι ο πρίγκιπας μαχαίρωσε τον εαυτό του με ένα μαχαίρι. Αλλά δεν ρώτησαν κανέναν: πού πήγε αυτό το μαχαίρι; και το εχει δει κανεις? Ο Γκριγκόρι Ναγκόι δειπνούσε στο σπίτι του και, τρέχοντας στο άκουσμα του κουδουνιού, βρήκε τον πρίγκιπα ζωντανό. και ο Αντρέι Ναγκόι δειπνούσε στο παλάτι και, τρέχοντας έξω να ακούσει την κραυγή: «Ο πρίγκιπας μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου», τον βρήκε ήδη νεκρό, στην αγκαλιά της νοσοκόμας του. Υπήρχαν ξεκάθαρες αντιφάσεις και παραλείψεις και δεν προσπάθησαν να τις εξηγήσουν, φοβούμενοι μην ακούσουν κάτι ακόμα πιο δυσάρεστο. Βλέπε επίσης pr. 261. 262. Π. Εργασία σε γραμμάρια. 1606: «δέχτηκε τη σφαγή αθώα στα χέρια των προδοτών του». Palitsyn p. 3, σελ. Ο Ερμογένης στο παραμύθι. για τον φόνο του πρίγκιπα, συγγραφέα του χειρογράφου Φιλάρετου, νέος χρονικογράφος σελ. 35. Μ. 1853 το ίδιο λένε. Σύμφωνα με το Morozov Chronicle, οι ίδιοι οι δολοφόνοι, πριν από το θάνατό τους, έδειξαν ότι εκτέλεσαν τη θέληση του Γκοντούνοφ. Ο Kissel στην ιστορία του Uglich επισημαίνει άλλα 5 χρονικά του Uglich σχεδόν σύγχρονα με τον θάνατο του πρίγκιπα. Μπερ: «Πολλοί άνθρωποι που δωροδοκήθηκαν από αυτόν (ο Γκοντούνοφ) μαχαίρωσαν τον πρίγκιπα μέχρι θανάτου στο ίδιο μέρος όπου έπαιζε συνήθως», σελίδα 4. Paerle σελίδα 2. Margeret σελίδα 129. Οι ίδιες διπλωματικές πράξεις της Πολωνίας. Δείτε την έρευνα. για τον θάνατο του Αγίου Τσαρέβιτς σελ. 6–11. Συλλέγεται γνωστό πιστοποιητικό. γραμμάριο. 2. Νο 147. Γνωστό γραμμ. Shuisky (project 259); χειρόγραφο του Filaret και του Karamz. 12, πρ. 24. Τέσσερα καρύδια, που βρέθηκαν στο χέρι του δολοφονημένου, άφθαρτου πρίγκιπα, φυλάσσονται ακόμη στην εκκλησία Uglich του Αγίου Tsarevich, η οποία είναι χτισμένη με αίμα, γ. Μιχαήλ. Τοποθετούνται εδώ σε μια ασημένια πτυχή μαζί με τη γη, εμποτισμένη με το αίμα του πρίγκιπα. Ρωσική αρχαιότητα I, 69. Εκτός από το καλοκαίρι. και οι συνέπειες της υπόθεσης έδειξε ότι, εκτός από τον Αντρέι, δεν υπήρχε ούτε ο Μιχαήλ ούτε ο Γκριγκόρι Ναγκίκ στο παλάτι και ότι η Βολοχόβα και η νοσοκόμα Ιρίνα Ζντάνοβα ήταν μαζί με τον πρίγκιπα. Κατά συνέπεια, και σύμφωνα με τη μαρτυρία της Volokhova, η βασίλισσα ήταν η πρώτη που είπε τα ονόματα των δολοφόνων. Όμως δεν είδε την ατυχία. Ιχνος. το άκουσε από κάποιον! Ποιος είναι αυτός; Οι ερευνητές δεν το έχουν δείξει, αλλά η υπόθεση το δείχνει. Η βασίλισσα δείχνει σίγουρα τους τρεις δολοφόνους - Davila Bityagovsky, Kachalov και Volokhov, αλλά δεν κατονόμασε τον Mikhail Bityagovsky, τον κύριο εχθρό των αδελφών της και του εαυτού της. Έτσι, η υπόθεση δείχνει ότι τα χρονικά έχουν δίκιο όταν λένε ότι η νοσοκόμα του Zhdanov ούρλιαζε για φόνους και δολοφόνους, και ως αποτέλεσμα αυτό ήταν κρυμμένο και στη θέση του ήταν μια μαρτυρία για την ασθένεια του πρίγκιπα. Στη συνέχεια, στον διεφθαρμένο Volokhova απονεμήθηκαν κτήματα και η Zhdanova τέθηκε σε αλυσίδες. Στην ανακριτική υπόθεση, ο άτυχος σέξτον, αποφεύγοντας προβλήματα, μπερδεύτηκε τελείως στην κατάθεσή του. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο φρουρός του καθεδρικού ναού Kuznetsov ήταν ο πρώτος που άρχισε να τηλεφωνεί. Αυτός, το φύλο, αναγκάστηκε να χτυπήσει το κουδούνι από τον δικαστικό δικηγόρο, τον Πρωτοπόποφ, και τον χτύπησε στο λαιμό, λέγοντας ότι η βασίλισσα είχε διατάξει το κουδούνισμα και ότι αυτό είχε διαταχθεί υπό τον Γρηγόρη Νάγκι. Ο Ναγκόι κατέθεσε ότι ο Πρωτοπόποφ δεν έδωσε εντολές μπροστά του και ο ίδιος ο σέξτον του είπε για την εντολή του Πρωτοπόποφ και ότι «ο Μιχαήλ Μπιτογκόφσκι ήρθε τρέχοντας κοντά του (το σέξτον) και κλειδώθηκε μέσα και δεν τον άφησε να μπει στο καμπαναριό». Ο Protopopov κατέθεσε ότι ο Mikhaila Nagoy, έχοντας φτάσει στην αυλή, τον διέταξε να χτυπήσει τα κουδούνια και αυτός διέταξε το sexton. Αλλά οι Γυμνοί επανέλαβαν ότι οι ίδιοι έτρεξαν στο χτύπημα της καμπάνας. Και αυτό είναι απολύτως βέβαιο. Επιπλέον, εάν, σύμφωνα με το sexton, το κουδούνισμα συνέβαινε ήδη - ο φύλακας Kuznetsov καλούσε ήδη, τότε δεν χρειαζόταν ο Protopopov να σπρώξει το sexton στο λαιμό και να τον αναγκάσει να χτυπήσει. Οι ανακριτές, μη δίνοντας σημασία στη σύγχυση στη μαρτυρία, δεν ζήτησαν καν να απαντήσει ο Κουζνέτσοφ. Οπότε και εδώ η ίδια η υπόθεση δικαιολογεί τη μαρτυρία των χρονικών ότι ο ίδιος ο σέξτον είδε τον φόνο και έσπευσε να κρούει τον κώδωνα του κινδύνου. Πιστοποιητικό του Τσάρου στη συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. 2. Νο. 147. The queen’s charter in the collection. γρ. 2. Νο 148. Το ίδιο στο χέρι. Ο Φιλάρετος στο Καραμζ. 12. πρ. 23–25. Το καπέλο του πρίγκιπα, φτιαγμένο από ύφασμα, με μαργαριτάρια και πέτρες, βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. - Αρχαίος Ρος. κατάσταση II, 25. 26. Τα ίδια πιστοποιητικά στη συλλογή. γρ. 2. Αρ. 147. 148. Ρουκπ. Ο Φιλάρετος στο Καραμζ. 12. Λεωφ. 25. Νέο Χρονικό. σελ. 77. Μ. 1853 Λειτουργία του Αγίου στον Τσαρέβιτς στις 15 Μαΐου - στο Τολστόι 2. Αρ. 190. Εορτασμοί στις 3 Ιουνίου και στις 19 Οκτωβρίου. καταργήθηκε το 1768. Orthodox Review 1861 I, 299. Ο Μέγας Αντώνιος, που έθεσε τα θεμέλια της μοναστικής ζωής, μιλάει για την εισαγωγή των κανόνων της κοινοτικής ζωής από τον Παχώμιο στον μαθητή του Ζακχαίο: «Στην αρχή, όταν έγινα μοναχός, δεν υπήρχε ούτε ένας μοναχός για να εκπαιδεύσει άλλους· αλλά καθένας από τους πρώην μοναχούς, μετά από διωγμό, εργάστηκε για τον πατέρα του πριν από το καλό του Θεού. Ένας άλλος, ονόματι Αοτ, ήθελε να εδραιώσει το ίδιο πράγμα, αλλά αφού δεν προσπάθησε με όλη του την καρδιά, ο Παχώμιος δεν πέτυχε αυτό που ήθελε, συγκεντρώνοντας ένα τέτοιο πλήθος αδελφών. Vita Race. παράγραφοι 55, 62, 17, 33, - όπως αναφέρεται. στο "Histor. Orthodox Monk in the East", P. Kazansky (μέρος I). Paralip. Pach. n. 10. 11.