15-е число

† Heiliger Jesaja, Bischof von Rostow Der heilige Jesaja wurde in der Region Kiew geboren. Da er den Herrn schon in jungen Jahren liebte, nahm er das Mönchtum im Höhlenkloster der Mönche Antonius und Theodosius an. Er kämpfte hier mit Standhaftigkeit und übertraf mit Hilfe der Gnade viele in Fasten, Gebet und anderen Tugenden. „Die Stärke eines Menschen“, sagte der alte Älteste, hängt nicht von der menschlichen Natur ab, die sich ändern kann, sondern von einer entschlossenen Absicht, die durch die Hilfe Gottes gestärkt wird.“ 223. So wurde der selige Jesaja für seine großen klösterlichen Taten bekannt! Als der selige Varlaam, Abt des Demetrius-Klosters, auf dem Weg von Konstantinopel starb, „wählte der christusliebende Prinz Izyaslav Jesaja aus den Brüdern der Großen.“ Kloster des Theodosius, der durch sein klösterliches Leben glänzte, und ernannte den Heiligen Demetrius.“ Das war im Jahr 1065 224. Im Jahr 1078 nahm der Mönch Jesaja am Gebet der Petschersker Väter für den verführten Nikita teil und wurde im selben Jahr „für sein hohes Leben“ zum Bischof der Stadt Rostow ernannt 225 . In der Diözese Rostow erwartete man die harte Arbeit des heiligen Jesaja. Dies geschah in der Region Rostow 4 Jahre vor seiner Ankunft in der Abteilung! „Es gab, heißt es in der Chronik, eine Hungersnot in der Region Rostow. Aus Jaroslawl erhoben sich zwei weise Männer. Wir wissen, wer den Überfluss besitzt, sagten sie. Sie machten sich auf den Weg entlang der Wolga, und als sie auf den Kirchhof kamen, zeigten sie auf die besten Frauen und sagten: Diese halten das Brot, diese halten den Honig, diese halten den Fisch. Sie brachten ihre Schwestern, Mütter und Frauen zu ihnen; und sie schnitten betrügerisch hinter den Schultern durch und holten entweder Vieh oder Fisch heraus. Und Sie töteten viele Frauen und nahmen ihr Eigentum an sich – und es waren bis zu 300 Menschen bei ihnen. Gleichzeitig erzählten ihm die Bewohner von Belozero, dass sie viele Frauen an der Wolga und Sheksna geschlagen hatten und erfuhren, dass sie sein Prinz seien, um ihnen zu sagen: „Gib mir.“ Die Magier, sie sind die Untertanen meines Prinzen. Sie haben nicht auf sich allein gestellt und ohne Waffe zu ihm gesagt: Geh nicht unbewaffnet, sie werden dich entehren. Er befahl den Jugendlichen, sich zu bewaffnen, und sie, zwölf an der Zahl, gingen mit ihm durch den Wald. Sie traten auch gegen Ian an. Als Jan mit einer Axt ging, kamen drei von ihnen auf Jan zu und sagten: Du wirst offensichtlich sterben, geh nicht. Er befahl, sie zu schlagen, und zog selbst weiter. Sie stürmten auf Ian zu und einer hob eine Axt auf Ian, verfehlte ihn jedoch. Yan drehte die Axt, schlug mit dem Hintern zu und befahl den Jugendlichen, sie niederzuschlagen. Sie rannten in den Wald. Hier wurde Priester Yanov getötet. Als Yan die Stadt Belozertsev betrat, sagte er: Wenn du diese Zauberer nicht für mich fängst, bleibe ich den ganzen Sommer bei dir. Die Belozersk-Leute gingen, fingen sie und brachten sie zu Yan. „Warum hast du so viele Menschen getötet?“ fragte Ian. „Sie halten den Überfluss zurück“, antworteten die Weisen, „wenn wir sie zerstören, wird es einen Überfluss an Brot geben; wenn du willst, werden wir das Getreide oder den Fisch oder etwas anderes in deinen Augen herausholen!“ Jan sagte: „Du lügst, Gott hat den Menschen aus der Erde erschaffen, bestehend aus Knochen, Sehnen und Blut; es gibt nichts anderes darin.“ Sie antworteten: „Wir wissen, wie der Mensch geschaffen wurde.“ - "Wie?" fragte Ian. Sie sagten: „Gott wusch sich im Badehaus und schwitzte, wischte sich mit einem Lappen ab und warf ihn vom Himmel auf die Erde. Satan geriet in einen Streit mit Gott. Wer wird aus dieser Person etwas erschaffen? Der Teufel hat den Körper erschaffen, aber Gott hat die Seele gegeben.“ - Jan sagte: „Wahrlich, der Dämon hat dich getäuscht; An welchen Gott glaubst du? Sie antworteten; „Dem im Abgrund... Die Götter sagen uns, dass du uns nichts Böses tun wirst; „Wir müssen vor Swjatoslaw erscheinen.“ Yang befahl, sie zu schlagen und ihnen die Bärte auszureißen. Als sie geschlagen wurden, fragte Jan: „Was sagen dir die Götter?“ „Wir müssen vor Swjatoslaw stehen“, antworteten sie ... Jan fragte die Fuhrleute: „Haben sie einen Ihrer Verwandten getötet?“ „Die Mutter des einen wurde getötet“, sagten sie, „die Schwester des einen wurde getötet“, der dritte hatte Kinder. „Rächt euch an ihnen“, sagte Yang. Sie packten sie, töteten sie und hängten sie an eine Eiche 226. Mit solchen Menschen musste sich der heilige Jesaja auseinandersetzen! Dies sind die Menschen der riesigen Diözese Rostow, zu der damals sowohl die Länder Belozersk als auch Susdal gehörten, die vom Heiligen unterrichtet werden sollten. Glaube und Frömmigkeit 227. Leider geben uns die alten Nachrichten über den Heiligen keine detaillierten Informationen über seine apostolische Tätigkeit. „Der gesegnete Heilige“, heißt es, habe in Rostow neu getaufte Menschen gefunden, die noch nicht im Glauben gefestigt waren, und ernährte sie fleißig mit seiner Lehre. Dann ging er durch die Siedlungen der Regionen Rostow und Susdal, ermahnte die Ungläubigen zum Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit und erleuchtete den Heiligen. Taufe; wo er Götzen fand, vernichtete er sie mit Feuer; Er überzeugte die Gläubigen, im Glauben unerschütterlich und unerschütterlich zu sein.“ 228. Das ist alles, was das alte Leben des hl. Jesaja über seine Bemühungen für den hl. Glauben sagt! Jesaja: Einer davon, dass der heilige Jesaja an Orten des Aberglaubens heilige Kirche baute, ein anderer, dass er schließlich das Heidentum auf der Seite von Rostow-Susdal stürzte. 229. Der Geist des Dienstes des Heiligen kommt wunderbar in einer Stichera zum Ausdruck. Sie singt: „Wie sollen wir dich nennen, Heiliger?“ Du bist ein Engel, weil du körperlos auf der Erde gelebt hast; Sie sind ein Apostel, weil Sie den russischen Grenzen Treue beigebracht haben; Du bist ein Märtyrer, weil du für Christus bis zum Tod gekämpft hast, indem du die Menschen aus der Dunkelheit der Bosheit bekehrt und sie auf die Weiden des Guten geführt hast.“ 230 Der Trost des heiligen Jesaja profitierte von der Teilnahme des Fürsten Wladimir Monomach an seinem Dienst. Der fromme Fürst baute auf eigene Kosten eine Kirche in Rostow und sandte ihm eine der wunderbaren Ikonen des heiligen Alypius 231. Im August 1089 zusammen mit dem Metropoliten Johannes, der heilige Jesaja, weihte die große Petschersker Kirche, wie es in der Geschichte heißt, auf Einladung eines Engels Gottes 232. Als er aus Kiew zurückkehrte, wurde er durch die Liebe getröstet, mit der ihn seine Herde im „zweiten Sommer“ nach seiner Rückkehr im Jahr 1090 begrüßte. Als sie 1164 Gräben für die neue Rostower Kathedrale aushoben, die die verbrannte ersetzte, dann, heißt es in alten Nachrichten, „fanden sie das Grab des seligen Jesaja; als sie es öffneten, sahen sie die Kleidung und den Körper des unvergänglichen und verherrlichten Heiligen Gottes, der seinen Heiligen nicht nur im Leben, sondern auch im Tod verherrlichen wollte; wie viele Jahre sind vergangen, und die Kleidung und der Körper des Gesegneten blieben vom Verfall unberührt.“ 234. Die Reliquien des Heiligen wurden dann in der St.-Johannes-Kirche beigesetzt, und da der Steinkirche kaum fertiggestellt war, als er einstürzte, wurden sie bereits 1231 235 in die Kathedrale überführt. In der Zwischenzeit, zur gleichen Zeit wie St. Reliquien, wurden sie für ihre Wunder berühmt und es wurde dann zur Feier des Gedenkens an St. Jesaja 236 errichtet. „Empfange, heiliger Jesaja, das Lob unwürdiger Diener und gib uns die Gelegenheit, das untreue Meer dieses Lebens sicher zu überqueren; bete zu Gott für uns und erlöse uns von den Nöten, die uns bedrücken und erwarten, mögen wir dich immer preisen“ 237. † Gedenken an den Ehrwürdigen Jesaja von Petschersk Das Leben des heiligen Jesaja von Petschersk, der unvergänglich in der Antoniushöhle ruht, wird im Paterikon nicht beschrieben. Bei Kalnofoisky wird es wie folgt bezeichnet: „Ehrwürdiger Ältester Jesaja, der Fleißige.“ Dies macht es möglich, die Lebensleistung des Lehrers zu erkennen. Jesaja gefiel dem Herrn; Er arbeitete unermüdlich bis ins hohe Alter. Er ruhte selig am 15. Mai 1115. Sein Andenken wird im Kloster am 15. Mai gemäß dem allgemeinen Gebet von 238 gefeiert. † Ruhe des Heiligen Euphrosynus von Pskow Die Eltern von Rev. Euphrosyne, in der Welt von Eleasar, waren einfache Dorfbewohner der Region Pskow 239. Sie wollten, dass er heiratete, aber er verschwand aus ihrem Haus und nahm das Mönchtum auf Snyatnaya Gora in der Nähe von Pskow an. Hier diente er den Brüdern in der Küche und Bäckerei und betete inbrünstig zu Gott. Dann zog er sich aus Liebe zur Stille an den Fluss Tolva zurück und begann, 30 Meilen von Pskow entfernt, nachdem er sich eine Zelle gebaut hatte, im Gebet und Fasten zu kämpfen; dies war im Jahr 1425 240. Sein erster Begleiter in der Wüste war der Mönch Serapion; Nachdem er einige Zeit mit dem Mönch verbracht hatte, beschloss er, sich ohne seinen Segen eine Zelle auf der anderen Seite der Tolva zu bauen, doch ein Unglück (Schaden an seinem Bein) lehrte ihn, dass er für immer sein Novize blieb 241 . Euphrosynus segnete diejenigen, die in die Wüste kamen, um als Einsiedelei zu leben. Als die Zahl der Einsiedler zunahm, baute Euphrosynus auf ihren Wunsch hin einen Gebetskirche zu Ehren der drei Heiligen mit einer warmen Kapelle im Namen der heiligen Onufria. Parallel zum Bau der Kirche wurde auch eine Herberge gebaut. Der Mönch war streng mit sich selbst und verweigerte sich selbst natürliche Tröstungen. Eines Tages kam seine Mutter zu ihm und wollte ihren lange verlorenen Sohn ansehen; Euphrosynus öffnete ihr nicht die Tür seiner Zelle, sondern flehte sie an, sich irgendwo im Kloster die Haare schneiden zu lassen. Aufgrund der gleichen Strenge gegenüber sich selbst nahm er den Titel eines Abtes nicht an, sondern verlieh ihn einem seiner Schüler, während er selbst weiterhin in Einsamkeit lebte. Mit seinen Denkmälern ehrten ehrfürchtige Jünger Orte des einsamen Gebets. Ein Steinkreuz bewahrt die Erinnerung an seine Gebete im Wald, in der Nähe des Sees; Eine Holzsäule auf der Ostseite, hinter dem Zaun des Klosters, spricht von demselben 242. In seinem Testament sehen wir die Gedanken des Asketen über die Gemeinschaft und teilweise auch über sein Leben. Hier schrieb er: „Hier bin ich, der Diener Gottes, Mönch Euphrosynus, während meines Lebens erkläre ich über das klösterliche Leben, über Ländereien und Gebäude und über alles im Allgemeinen. Ich vertraue das alles meinem geistlichen Vater, Abt Harlampy, Diener von Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen und Johannes Chrysostomus und Rev. Onuphry, und zusammen mit allen Brüdern über Christus. Weder der Abt noch meine Brüder noch der Kellermeister noch die Bewohner Die Siedlung und die Diener des Klosters sollten es nicht für sich selbst verwenden, sondern alles zum Wohle der Allgemeinheit verwenden. Wenn ein Mönch oder ein Weißer dem Kloster aus freien Stücken etwas gibt, um seine Seele zu retten, dann soll er es als Almosen geben, und zwar nicht durch Sparen der Abt und die Mönche, da es der Kirche gegeben wurde, und nicht dem Abt und den Brüdern; Lasst keinen schwarzen oder weißen Mann auf St. Kirchen achten. Die Väter verfluchen diejenigen, die den Heiligen das Opfer wegnehmen, und sie sterben eines plötzlichen Todes. Wir müssen uns daran erinnern, wie Hananias und Saphira Gott ihre Gabe versprachen, dann vor dem Herrn logen und plötzlich von einer grausamen Krankheit heimgesucht wurden. Vor so etwas muss man Angst haben: Gott rächt sich hier und im zukünftigen Leben für eine solche Beleidigung. Nach den Regeln der heiligen Väter sollten die Mönche in ihren Zellen nichts essen, außer vielleicht an Feiertagen oder zu besonderen Anlässen. Frauen sollten weder ins Kloster gehen noch ein Badehaus haben; Mönche sollten weder deutsche Kleidung noch Pelzmäntel mit Daunen tragen. Wenn ein Bruder in einem Kloster stirbt, dann schick ihm eine Elster. Wenn ein Laie dem Kloster zwei oder drei Jahre lang dient, dann schicken Sie ihn (Sorokoust). Wer wird das Haus der Heiligen und Geistlichen beleidigen? Pater Onuphry, möge er unter der Last der Heiligen Kirche stehen. Zeuge all dessen ist Abt Kharlampy, Pfarrer der Heiligen und Reverend. Pater Onuphry. Wenn Abt Kharlampy stirbt, wen werden die Heiligen und Reverends dann lieben? Onuphry, wen auch immer die Brüder mit dem Segen von Abt Kharlampy wählen, der soll der Abt sein. Möge Gott unser Helfer sein“ 243. In diesem Testament werden kurz die Regeln der Evfrosinov-Charta vorgeschlagen, die bis heute erhalten ist. Hier sind die wunderbaren Gedanken der Charta: Der Abt sollte nichts Überflüssiges gegen die Brüder haben, „weder ein eleganteres und weicheres Gewand, noch köstlicheres Essen“ (Kapitel 3). Die Brüder müssen dem Abt mit aller Demut gehorchen. „Der Gehorsam ist eine Leiter zum Himmel; er ist höher als das Fasten und die Wüstenleistung. Der Engel des Herrn folgt dem Gehorsamen, zählt die Schritte des Gehorsams und präsentiert sie dem Angesicht Gottes wie einen angenehmen Duft; wenn er Schweißtropfen sieht, opfert er sie als Märtyrerblut“ (Kapitel 5). Wo auch immer der Abt zum Dienst schickt, muss man ohne Ausreden oder Ungehorsam gehen; „Sie sollten nirgendwo ohne den Segen des Abtes hingehen, insbesondere nicht für persönliche Bedürfnisse“ (Kapitel 16). Wenn jemand anfängt, dem Abt zu widersprechen und Streit und Verwirrung auslöst, dann sperre ihn an einem dunklen Ort ein, bis er Buße tut; der Ungehorsame sollte auch nach Ermahnung wie ein faules Mitglied aus dem Kloster ausgeschlossen werden und nichts von dem, was er ins Kloster gebracht hat, zurückgegeben werden (Kapitel 17). Um Wanderer im Kloster drei Tage lang zu ernähren, ohne dass sie arbeiten oder bezahlen müssen (Kapitel 23) 244. In Anbetracht dieser geistigen Freiheit zogen sie damals oft von einem Kloster zum anderen und schenkten ihr Eigentum entweder Gott oder wollten es als Eigentum veräußern. Ein Mönch, der Rev. Euphrosyne spendete, erhielt Silber für die Gründung des Klosters, aber später begann er es zu bereuen. Der Mönch befahl, ihm das Silber zu geben. Der Mönch zog sich in ein anderes Kloster zurück, doch hier erblindete er bald. In Reue zu Euphrosynus gebracht, wurde er durch sein Gebet geistig und körperlich geheilt und erlangte sein Augenlicht zurück 245. Der Mönch Euphrosynus bildete seine Schüler zu eifrigen Asketen der Frömmigkeit aus. Das war der Pfarrer. Serapion, dessen Tod dem Lehrer 8 Monate vorausging; niemand wollte ihm seine Kleider wegnehmen, nicht einmal die Bettler; so war sie baufällig und schlecht 246. So war Dositheus, der zu Ehren der heiligen Apostel eine Wüstenherberge am großen See errichtete 247. Ignatius war der erste Abt des Klosters Euphrosyne und vollbrachte mit Eifer klösterliche Taten; sein Bruder Kharlampy war sein Nachfolger; ein anderer Bruder, Pamphilus, war ebenfalls Abt und ist berühmt für seine Botschaft über Mittsommer oder gegen den heidnischen Aberglauben dieses Tages 248. Der Asket Gottes ruhte im 95. Jahr seines Lebens, am 15. Mai 1481, von seiner Arbeit. Er war mittelgroß, schlank im Körper, mit sanftmütigem Gesicht und freundlichen Augen 249 . † Das Leiden des Heiligen Demetrius Zarewitsch Der heilige Demetrius Zarewitsch, der Sohn von Zar Iwan dem Schrecklichen und Maria Fjodorowna aus der Familie Nagikh, wurde am 19. Oktober 250 im Jahr 1582 geboren. Zar Johannes, der dem Tode nahe war, ernannte Uglitsch zum Erbe des Fürsten und seiner Mutter und vertraute seine Erziehung dem Zarenberater Belsky an 251 . Zar Theodor schickte kurz nach seiner Thronbesteigung auf Drängen starker Bojaren, die die Rivalität der Nagi fürchteten, Königin Maria und ihren Sohn nach Uglitsch. Der gute König weinte bitterlich und verabschiedete sich von seinem einzigen Bruder; er ernannte den Prinzen zu einem prächtigen Hofbeamten, bedauerte jedoch, dass die Verlegung seines Bruders nach Uglitsch nichts weiter als eine Inhaftierung bedeutete; Lehrer Belsky blieb in Moskau 252. Godunow wurde bald darauf der souveräne Herrscher Russlands: Der gute Theodor blieb fast nur beim Namen des Zaren, und alles wurde so gemacht, wie Boris es wollte; Ausländische Gerichte schickten Godunow Geschenke, die denen des Zaren ebenbürtig waren. In der Zwischenzeit wusste Boris, dass jeder im Staat, angefangen bei Zar Theodor, Demetrius als Thronfolger anerkannte und sein Name in Kirchen gefeiert wurde. Boris selbst erkannte Demetrius in verschiedenen Angelegenheiten zu Feodorows Zeit als Thronfolger an. Als im Jahr 1586 Der Rat der Adligen mit den vom Volk gewählten Personen schlug Zar Theodor vor, sich von seiner unfruchtbaren Frau, Godunows Schwester, wegen ihrer Kinderlosigkeit scheiden zu lassen. Godunow antwortete, dass es einen legitimen Thronfolger gebe, Demetrius 253. Im folgenden Jahr, als russische Botschafter zum Warschauer Sejm gingen, um sich dafür einzusetzen, dass Polen Theodor als seinen Zaren anerkennt, schrieb Godunow in einem Befehl an die Botschafter: „Wenn die Herren damit beginnen Bitten Sie den Souverän, seinen Bruder in ihren Staat zu ernennen, und antworten Sie dann, dass dies unmöglich ist – der Prinz ist noch jung, erst vier Jahre alt.“ 254. Boris sah Dimitri also als den Thronfolger. Aber wie kann er als jemand, der es gewohnt ist, alles mit der Macht eines autokratischen Königs zu kontrollieren, mit einer Leidenschaft für die Macht alle Hoffnungen auf den Fortbestand der Macht aufgeben? Leider erzählten die Schmeichler Boris, dass unter Demetrius nicht die Macht eines königlichen Beraters, sondern das Schafott auf ihn wartete und dass die Verwandten des Zarewitsch Nagy bereit waren, sich an ihm für ihre Inhaftierung zu rächen 255. Von Ängsten um seine Zukunft alarmiert und von Machtträumen verführt, begann Boris, gegen den Prinzen wie gegen seinen persönlichen Feind vorzugehen. Zunächst verbot er das Gedenken seines Namens in Kirchen und ließ Russland wissen, dass der Sohn von Johns siebter Frau nicht der Thronfolger sei. da Boris wusste, dass es viele gab, die allein aufgrund der Tatsache, dass der beleidigende Befehl über den Prinzen Boris gehörte, bereit waren, mit allen Mitteln für den Prinzen zu handeln; Dann schien Boris der Tod des Prinzen notwendig. Menschen, die ihr Schicksal vom Schicksal Godunows abhängig machten, brachten diese Idee in ihm zur Überzeugung 256. Daraufhin wurde der Schreiber Michail Bityagowski nach Uglitsch geschickt, um die Zemstvo-Angelegenheiten und den Haushalt der Witwe der Königin zu regeln. Zusammen mit ihm kamen Bityagovskys Sohn Daniil, Neffe Nikita Katschalow und Ossip Michailow, Sohn der Mutter Dimitriewa, nach Uglitsch. Und so war am 15. Mai „der Prinz in Uglitsch verschwunden“ 257. Wie kam es dazu? Prinz Vasily Shuisky, Okolnichy Kleshnin und der Angestellte Vyluzgin, die aus Moskau geschickt wurden, übergaben eine Ermittlungsakte an Zar Theodore, der versicherte, dass der Prinz, der mit den Kindern mit einem Messer spielte, plötzlich an einer epileptischen Krankheit erkrankte und sich selbst erstach 258. Dies war jedoch nur eine Verleumdung, die den Namen des Heiligen Zarewitsch erneut beleidigte. Die vor dem unparteiischen Gericht geprüften Ermittlungen erweisen sich als erbärmlicher Versuch, die Wahrheit in den Augen von Zar Theodor zu verbergen. Die allgemeine Stimme der Uglichaner, die den Ermittlern versicherten, dass der Prinz getötet worden sei, wurde nicht aufgezeichnet. Sie versuchten, die Wahrheit nicht preiszugeben, sondern den Prinzen nur krank aussehen zu lassen. Das allererste Verhör lautete beispielsweise: „Welchen Brauch hatte der Fürst nicht mehr? Und was ist seine Krankheit?“ Während der gesamten Untersuchung ist die ganze Sorgfalt der Ermittler darauf ausgerichtet, möglichst viele Stimmen über die Krankheit des Prinzen zu gewinnen. Im Gegenteil, wenn einer der Vernommenen den gewaltsamen Tod des Prinzen erwähnt, bleibt eine solche Aussage unbeachtet – sie fragen nicht: Bei wem war es? Wer sind die Mörder? Wie und wann wurde der Prinz getötet? Die Zurückhaltung der Ermittler, die Wahrheit preiszugeben, und der Wunsch, sie zu verbergen, geht aus den Aussagen fast aller Angeklagten hervor 259. Zeitgenossen, mit Ausnahme der hilfsbereiten Diener von Boris, sowohl ihre eigenen 260 als auch Fremde 261, sagen einhellig, dass der Prinz auf Wunsch Godunows von Attentätern erstochen wurde. Shuisky selbst im Jahr 1606 bezeugte vor ganz Russland, dass „Zarewitsch Fürst Dimitri Iwanowitsch aus Neid Boris Godunows gütig wie ein Lamm getötet und wie ein unschuldiges Lamm getötet wurde“262. Die Lüge, mit der man die Mörder vertuschen wollte und mit der man den Märtyrer beleidigte, kam bei der Öffnung des Sarges des Fürsten im Jahr 1606 deutlich zum Vorschein; Dann fanden sie heraus, dass „der Prinz in seiner linken Hand ein mit Gold besticktes Handtuch und in der anderen Nüsse hielt“, in welcher Form der Tod ihn ereilte 263. Wenn seine rechte Hand mit Nüssen beschäftigt war, wie konnte er dann in derselben Hand ein Messer halten? Darüber hinaus sind bei epileptischen Erkrankungen willkürliche Bewegungen der Hand, um sich selbst zu stechen, unmöglich; Wenn der Prinz direkt mit seinem Kehlkopf auf das Messer gefallen wäre, wäre sein Kehlkopf durchbohrt und nicht zerschnitten worden, wie sie es jetzt sehen. So wurde der Prinz, unschuldig und rein, auf schurkische Weise getötet. Den Chroniken und teilweise dem Ermittlungsfall selbst zufolge wurde das Verbrechen wie folgt begangen: Am 15. Mai, mittags, als Nagikh nicht im Palast war, trug Wolochows Mutter den Prinzen in den Hof; Auch die Krankenschwester kam hierher und versuchte vergeblich, die Mutter davon zu überzeugen, den Prinzen nicht zu tragen. 264. Die Mörder warteten bereits auf das Opfer. Osip Volokhov nahm den Prinzen bei der Hand und fragte: „Ist das Ihre neue Halskette, Sir?“ Das Kind hob den Kopf und antwortete: „Nein, es ist alt.“ In diesem Moment blitzte das Messer auf, aber der Mörder packte den Kehlkopf nicht und rannte davon. Dimitri fiel. Die Krankenschwester fiel auf ihn, um ihn mit sich selbst zu schützen, und begann zu schreien. Bityagovsky und Kachalov nahmen ihr den Prinzen weg und töteten sie. Die Mutter rannte hinaus und fing an zu schreien. Der Küster, der den Mord gesehen hatte, läutete die Glocke, um die Menschen zu versammeln. Mikhail Bityagovsky eilte zum Glockenturm, um den Alarm zu stoppen, aber der Küster schloss sich im Glockenturm ein und setzte den Alarm 266 fort. Die Leute, die angerannt kamen, nachdem sie von dem Verbrechen erfahren hatten, töteten auf Nagikhs Vorschlag die Mörder – Mikhail Bityagovsky und 12 weitere Personen: Unglückliche Willkür machte es den Ermittlern leichter, das Hauptverbrechen aufzuklären. Der Prinz wurde in Uglitsch begraben. Godunow bestieg den Thron, blieb aber nicht lange darauf. Der Schatten des heiligen Demetrius ist der erste falsche Demetrius, und Boris starb. Auch der Betrüger wurde getötet. Shuisky bestieg den Thron. Aber die Lyakhs bereiteten stattdessen einen anderen Falschen Demetrius vor und beunruhigten Russland. Zar Wassili Schuiski beschloss, den Leichnam des wahren Fürsten in Moskau zur Schau zu stellen, um die Täuschung in den Augen des leichtgläubigen Volkes zu zerstreuen. Mit dieser Absicht wurden Ende Mai 1606 Metropolit Philaret, Bischof Theodosius und vier Bojaren nach Uglitsch geschickt, um die Leiche des Fürsten abzuholen. „Als der Sarg des Prinzen geöffnet wurde, wie diejenigen, die dem König am 28. Mai geschickt wurden, berichteten, erwiesen sich die Reliquien als intakt und unversehrt, mit Ausnahme einiger Teile; das Gesicht, die Haare auf dem Kopf, das Fleisch an den Knochen sind unversehrt; in der linken Hand befindet sich eine Taftfliege, ein Leichentuch, ein Damastkaftan, Stiefel, eine Handvoll Nüsse – alles ist intakt“; Zur gleichen Zeit wurden verschiedene Patienten am Grab von Zarewitsch Dimitri geheilt, wovon es 267 schriftliche Beweise gibt. Am 3. Juni traf der König mit dem gesamten Hofstaat und dem Klerus mit dem Heiligen zusammen. Relikte außerhalb der Stadt; Am 5. Juni stellten sie sie in die Erzengel-Kathedrale, um sie am nächsten Tag in die Erde zu versenken, doch am nächsten Tag fanden 13 wundersame Heilungen statt, und am 6. erholten sich 12 Kranke mit den Reliquien des Fürsten und sie wurden für immer offen in der Kathedrale zurückgelassen. Dann beschlossen sie, den Prinzen am 19. Oktober, 15. Mai und 3. Juni 268 zu feiern. Ehrwürdiger Pachomius der Große Pachomius, der für den Höhepunkt seines Lebens den Namen „Groß“ erhielt, war ein wirklich würdiger, auserwählter Träger der Gnade Gottes. Seine Bekehrung zu Christus erfolgte auf diese Weise: Als gebürtiger Ägypter, in eine heidnische Familie hineingeboren, trat Pachomius im 18. Jahr in den Militärdienst – während des Krieges zwischen Konstantin dem Großen und Maximinus (312). Der Rekrut Pachomius ertrug verschiedene Nöte, die mit der Truppenbewegung im Krieg verbunden waren, und war angenehm überrascht, als er bei den Bewohnern einer thebaidischen Stadt, durch die die Armee zufällig zog, auf eine ungewöhnlich freundliche Haltung stieß. - Wer sind die Bewohner dieser Stadt, die uns mit Nahrung und Kleidung versorgt und uns mit jedem freundlichen Wort getröstet haben? – fragte der junge Krieger. „Das sind Christen“, antworteten sie ihm, „das sind Menschen, die immer barmherzig, gastfreundlich, nicht einmal gegenüber ihren Feinden rachsüchtig sind und immer frei dienen und nur Belohnung von dem Einen Gott erwarten, der im Himmel lebt.“ Ein solches Treffen und solche Kritiken von Christen, die ihm bis dahin völlig unbekannt waren, machten einen starken Eindruck auf den Heiden... Tief in seiner Seele beschloss er, dass er nach Kriegsende mit Sicherheit der christlichen Gesellschaft beitreten würde, wenn Gott ihn behütete. Und tatsächlich, sobald er freigelassen wurde und in seine Heimat zurückkehrte, beeilte er sich, sich an einen bestimmten Priester im Dorf Khinovoskiya in Ober-Thebaid zu wenden, und nachdem er von ihm im christlichen Glauben unterrichtet worden war, nahm er die heilige Taufe an und empfing die Mysterien Christi. In derselben Nacht sah er in einem Traum, wie Tau vom Himmel fiel und die Handfläche seiner rechten Hand füllte, und hörte gleichzeitig: „Verstehe, Pachomius, dass dies ein Zeichen der Gnade ist, die Christus dir sendet.“ Mit einem Herzen voller neuer, überirdischer Gefühle wünschte sich Pachomius, sich aus der Welt zurückzuziehen. Er zog sich in die thebaidische Wüste zurück und etablierte sich hier unter der Führung des Einsiedlers Palamon, der für die Strenge seiner Askese berühmt war, mehrere Jahre lang auf dem klösterlichen Weg. Dann befahl der Herr Pachomius, dem es im spirituellen Leben gelungen war, der Häuptling und Anführer der Wüstenbewohner zu werden. In der Nähe des Berges, auf dem Palamon und Pachomius lebten, gab es eine mit Dornen und Wildkräutern bewachsene Wüste. Pachomius kam oft hierher, um Treibstoff zu sammeln, und während er in völliger Einsamkeit in der Wüste arbeitete, liebte er es besonders, zu beten. Und während des Gebets war sein Herz von grenzenloser Liebe zu den Menschen erfüllt und ein heiliger Impuls, für die Erlösung anderer zu dienen, flammte auf. Mit solchen Gefühlen und Anregungen bereitete ihn der Herr auf die vor ihm liegenden Aktivitäten vor ... Eines Tages wanderte Pachomius weiter durch die Wüste und erreichte Tavenna, einen Ort am Ufer des Nils im Bezirk Tentir. Hier blieb er stehen und widmete sich dem Gebet; Sein Gebet war lang und ernst, und zu dieser Zeit kam ihm die Inspiration, sich an diesem Ort niederzulassen und hier ein Kloster zu errichten ... Ein Engel erschien ihm in Form eines Schema-Mönchs und überreichte ihm die Statuten und Regeln des Fastenlebens. Pachomius erzählte Palamon von seiner Vision. Gemeinsam untersuchten sie den angegebenen Ort; Der Älteste gab seinen Segen, gemäß der früheren Offenbarung zu handeln, und Pachomius zog nach Tavenna. Die Asketen trennten sich jedoch nicht vollständig; Sie besuchten einander bis zu Palamons Tod in den Armen seines Schülers Pachomius. Voller Glauben nahm Pachomius den Bau des Klosters in Angriff; Gleich zu Beginn dieser Angelegenheit kam sein Bruder John zu ihm, um zusammenzuleben, doch bald kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen. John, der Stille und Einsamkeit in der Wüste suchte, gefielen die weitreichenden Pläne seines Bruders für ein riesiges und bevölkerungsreiches Kloster nicht, und er widersprach ihm und behinderte ihn in seinen Bemühungen; Pachomius war davon überzeugt, dass er nach den Anweisungen Gottes handelte, und konnte den Widerstand seines Bruders nicht dulden. Eines Tages, als er eine starke Wut in seiner Seele verspürte, war er bereit, seinem Bruder mit gegenseitigen Vorwürfen zu antworten, als er plötzlich seine Leidenschaft für den Zorn erkannte und sich aus seiner Zelle ausschloss und die ganze Nacht in Tränen, Kummer, einem schlechten Gefühl nachgab und mit Reue zu Gott rief: „Ich sehe, Herr, dass die fleischliche Weisheit immer noch in mir herrscht... Wehe!“ Ich, der ich während meines langen Lebens in der Wüste nicht gelernt habe, meinen Zorn zu bändigen! Wie kann ich es wagen, andere zu führen, wenn ich nicht weiß, wie ich mich selbst führen soll?“ Und von da an stritt er nicht mehr mit seinem Bruder und gab ihm bis zu seinem Lebensende in allem nach. Nach seinem Tod begann er mit dem Bau eines Klosters. Nach und nach versammelten sich die Schüler um ihn; Obwohl es nur wenige von ihnen gab, übernahm Pachomius die gesamte Sorge um das Kloster, damit seine Schüler, frei von äußeren Sorgen, sich leichter konzentrieren und ihr inneres Leben verbessern konnten. Pachomius selbst bereitete alles Notwendige für das Mahl der Brüder vor und war immer in allem der Diener seiner Jünger, indem er ihnen nur die Freude bereitete, spirituelle Dinge zu tun. Die Jünger staunten über seine Heldentaten, seine Liebe, Demut und die Gelassenheit seines Geistes, die er trotz ständiger äußerer Aktivität bewahrte. Sie äußerten oft den Wunsch, ihre Arbeit zu teilen, aber Pachomius widersprach ihnen: „Lassen Sie mich, sollten wir den Willen, der das Rad dreht, wirklich bereuen?“ So lehrte Pachomius durch sein Beispiel seine Schüler, äußere Aktivität mit einem kontemplativen Leben zu verbinden. Pachomius kümmerte sich nicht nur um seine Jünger: Er erfuhr, dass vielen umliegenden Hirten das Glück vorenthalten wurde, das Wort Gottes zu hören und die Heilige Kommunion zu empfangen. Tain baute mit Zustimmung des Bischofs von Tentiria eine Kirche für sie. Er selbst kam zu ihnen, um sie zu unterweisen, und tat dies auf eine Weise, die ihrem tiefsten Verständnis entsprach, sodass sogar viele Heiden durch seine Gespräche erleuchtet und in den Glauben Christi getauft wurden. Der Ruhm von Pachomius verbreitete sich und zog viele Anhänger zu sich. Dann erstellte Pachomius, der im Jahr 269 den Grundstein für die Klostergemeinschaft legte, eine strenge Klosterurkunde, nach der die Mönche in einem Kloster unter dem Kommando eines Abtes namens Abba, also Vater oder Archimandrit, leben und sich mit Gebet und Arbeit (Landwirtschaft, Korb- und Mattenweben) beschäftigen mussten. Diese Urkunde wurde später zum Vorbild für die Urkunden anderer Klöster. Es wurde in ägyptischer Sprache verfasst und im Jahr 404 vom seligen Hieronymus entsprechend der korrekten griechischen Kopie ins Lateinische übersetzt. Die Hauptregeln für die Brüder gemäß dieser Charta waren: bedingungsloser Gehorsam und Nichtbegehrlichkeit; gleichzeitig - Arbeit begleitet von Gebet. Während der Arbeit mussten die Mönche schweigen; So konnte jeder auch im Gemeinschaftsleben gleichzeitig einsam sein und ungestört im Geiste beten. Beim Eintritt ins Kloster musste niemand Geldleistungen leisten und auf jegliches Eigentum verzichten; Um das Kloster zu erhalten, mussten alle gleich arbeiten. Bald gab es so viele, die sich der Führung des Pachomius unterwerfen wollten, dass sie in mehreren Klöstern angesiedelt werden mussten (einige der zuvor gegründeten Klöster gerieten ebenfalls unter seine Kontrolle): Jedes von ihnen hatte einen besonderen Abt; Pachomius war der gemeinsame Anführer und Vorbild für alle. Jeden Abend, bevor er für die Nacht betete, sprach er mit den Mönchen und führte sie aktiv und stetig auf dem Weg der Verbesserung. Die Gesellschaft von Tavennes bestand aus neun separaten Herbergen, in denen bis zu 7.000 Mönche lebten. Am anderen Ufer des Nils gründete Pachomius ein Nonnenkloster; Dies geschah aus folgendem Grund. Pachomius hatte eine Schwester auf der Welt, die, als sie Geschichten über das wunderbare Leben ihres Bruders hörte, ihn in Tavenna sehen und besuchen wollte; Als er von ihrer Ankunft erfuhr, schickte er den Pförtner vorbei, um ihr mitzuteilen, dass er am Leben sei und dass sie sich nicht über seine Entscheidung ärgern würde, sich nicht mit ihr zu treffen, sondern dass er mit dem Bau einer besonderen Zelle für sie beginnen würde, wenn sie sein Leben nachahmen wollte ... Die Schwester des Asketen war erstaunt über diesen unerwarteten Vorschlag, aber gleichzeitig war ihr Herz berührt und sie wollte unbedingt dem Rat ihres Bruders folgen. Nachdem Pachomius einen Ort für das Kloster namens Men ausgewählt hatte, befahl er den Brüdern, ihr eine Zelle und ein kleines Kloster fernab des Klosters zu bauen, und tonsurierte seine Schwester, eine Nonne. Als sich andere Einsiedler um sie versammelten, gab Pachomius ihnen fast die gleichen Regeln wie in seinem Kloster und war so der Gründer einer Herberge für Nonnen. In kurzer Zeit wurde seine Schwester eine würdige geistliche Mutter für die ihr anvertrauten Nonnen. Der Ruhm der Heldentaten der Tavennes-Nonnen verbreitete sich, erreichte den Westen und weckte in Rom selbst bei den edelsten Frauen, wie z. die reiche Witwe von Markey (über die der selige Hieronymus schrieb). Über die Mönche von Tavennes sagt Cassian: „Obwohl es so viele von ihnen unter der Führung eines einzigen Führers gab, waren sie ihm ihr ganzes Leben lang so gehorsam, wie man es hier (im Westen) nicht einmal für kurze Zeit getan hätte.“ Und „diese Demut und dieser Gehorsam sind so groß, dass wir in unseren Klöstern nur ein Jahr lang niemanden sahen, der sie nachahmen konnte.“ Eine der Haupttätigkeiten der Tavennes-Mönche war die Handarbeit. Unter ihnen befanden sich alle Arten von Handwerkern, die zum Erhalt der Gesellschaft benötigt wurden. Ihre Beschäftigung bestand laut Palladius darin, dass „einer das Land bestellte, ein anderer im Garten arbeitete, ein anderer in der Schmiede, in der Mühle, in der Gerberei arbeitete; einige gingen in die Werkstatt, um Tischlerarbeiten zu verrichten, andere filzten Stoffe, wieder andere flochten Körbe verschiedener Art und Größe.“ Für den Warentransport und den Transport aus Alexandria verfügte die Tavenin-Gesellschaft über zwei eigene Schiffe. – Manchmal nahm der Häuptling mehrere Mönche mit auf die Nilinseln und auf die Berge, um Schilf für die Herstellung von Matten und Körben zu sammeln, oder um Bäume zu fällen oder um sich mit Kräutern einzudecken, die für die Nahrung der Mönche gesalzen wurden, und sie verbrachten bis zu 15 Tage mit solchen Arbeiten. Gastfreundschaft wurde in Tavenna streng gewahrt. Vorbeikommende Geistliche oder Mönche wurden respektvoll empfangen, ihnen wurden die Füße gewaschen und sie wurden in Empfangshäusern untergebracht, die sich in der Nähe der Klostertore befanden. Die Orthodoxen unter ihnen durften am Gottesdienst teilnehmen. „Pachomius nahm auch Kinder in das Kloster auf mit dem Ziel, ihnen eine Erziehung im Geiste der christlichen Frömmigkeit zu ermöglichen.“ „Wir müssen uns besonders um Kinder kümmern“, sagte der Mönch, „so hat uns der Herr befohlen: Dann können wir hoffen, dass er unseren Seelen gnädig sein wird.“ Pachomius hat seine Mühen nicht gescheut und seine zahlreichen Brüder, deren Zahl nach anderen Schätzungen bis zu 10.000 beträgt, weise regiert. Darüber hinaus versammelten sich am Ostertag, wie der selige Hieronymus sagt, bis zu 50.000 Menschen. – Pachomius hatte alle Eigenschaften, die man für einen Führer braucht: eine höhere Berufung, Erleuchtung und außergewöhnliche Gnadengaben. Seine charakteristischen Merkmale waren Sanftmut und Herablassung. Sein Gespräch mit seinen Schülern war ein Gespräch zwischen einem Vater und seinen Kindern. Als dieses Gespräch und diese Anweisungen nicht zum gewünschten Ziel führten, entbrannte seine Liebe zu den Unglücklichen bis zur höchsten Grenze und fand ihren Ausgang nur im Gebet für sie: „Herr!“ rief er aus ganzer Seele, „Du hast befohlen, deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben; ich bete zu dir, erbarme dich dieser Blinden! Schau sie mit dem barmherzigen Auge deiner Barmherzigkeit an, hilf ihnen, aufrichtige Reue zu empfinden, wecke in ihnen die Angst, dich zu beleidigen, und die Liebe zu ihren Pflichten und den Wunsch dazu.“ lege all ihr Glück und ihre Hoffnung auf Dich allein!“ Pachomius selbst nahm bereitwillig Anweisungen von jedem an. In Tavenna angekommen webten er und seine Brüder Matten. Der Junge, der dort war, sagte, dass er es falsch gemacht habe. „Also zeig mir, Kind“, sagte Pachomius, „wie es geht?“ Er zeigte und Pachomius dankte ihm 270. Trotz all seiner Tugenden hielt sich der Mönch für einen großen Sünder. Er betrachtete seine Macht über andere als nichts anderes als die Verpflichtung, allen zu dienen 271 – und duldete für sich selbst keinen Unterschied zu anderen 272. Der Einfluss eines solchen Führers, der gleichzeitig als Vorbild für Heiligkeit diente, konnte sich nur als äußerst wohltuend erweisen, daher stellte die Gesellschaft der Tavennes-Mönche ein Vorbild für das Erreichen spiritueller Vollkommenheit dar – und obwohl die meisten Mönche aus einfachen Dorfbewohnern stammten, ungebildet und ungebildet waren, waren sie dennoch „voller göttlicher Weisheit, die sie durch das Zuhören und Befolgen der Heiligen Schrift und durch den aufschlussreichen Einfluss des großen Pachomius auf sie erlangten“. – Vom Pachomius-Kloster aus besetzten später viele Mönche bischöfliche Throne. Während Pachomius die Menschen zur Erlösung führte, versuchte er in manchen Fällen den Drang zu besonderen Heldentaten zu mildern, wobei er die Motivation dafür in manchen Fällen geschickt als Eitelkeit bezeichnete ... So billigte er einst den Wunsch eines Mönchs, für Christus den Märtyrertod zu erleiden, nicht. Doch als dieser Mönch aus Angst vor der Qual auf Christus verzichtete, lehnte Pachomius ihn nicht ab und beruhigte ihn mit der Hoffnung auf die unendliche Barmherzigkeit des Erlösers 273. Der in spirituellem Wissen erfahrene Mentor sorgte wachsam dafür, dass die außergewöhnlichen Zustände gesegneter Seelen, die übernatürlichen Gaben von Wundern und Hellsehen der Demut der Empfänger dieser Gaben nicht schadeten – und er selbst war nicht verlegen, als sein Gebet um irgendetwas erfüllt wurde: „Für uns ist das Nützlichste, was Gottes Barmherzigkeit gibt“, sagte er, „und unsere Bitten, obwohl sie mit reiner Absicht gestellt wurden, können Gott unangenehm sein“ 274. Pachomius lehrte, das unsichtbare Wunder der Heilung der Seele dem sichtbaren Wunder der Heilung des Körpers vorzuziehen. „Welches Wunder ist größer“, sagte er, „einen Blinden zu heilen oder jemanden zu erleuchten, der von der Dunkelheit des Götzendienstes verdunkelt ist? Ich kenne das höchste Wunder nicht, wie man die Zunge vor leerem Gerede, die Seele vor Stolz, Faulheit und allen Lastern bewahrt und einen Menschen durch die Gnade Gottes dazu zwingt, sein Leben zu ändern und schlechte Gewohnheiten zu korrigieren.“ Auf eine Frage, die Pachomius einst von einem Mönch bezüglich Visionen gestellt wurde, antwortete er: „Ein Sünder wie ich darf sich keine Visionen wünschen. Ich würde dadurch gegen den Willen Gottes rebellieren und in die Täuschung verfallen. Aber hier ist die wunderbarste Vision: Wenn Sie das Gesicht eines Menschen sehen, das die Reinheit und tiefe Demut des Herzens widerspiegelt; denn welche bessere Vision gibt es, um den unsichtbaren Gott zu sehen, der im Menschen wie in seinem Kirche wohnt?“ Der Ruhm der Klöster des Pachomius war zu seinen Lebzeiten groß, und 50 Jahre später zeichneten sich die Mönche von Tavenna immer noch durch die Strenge ihres Lebens aus, aber mit der Zeit verschwand der Geist ihrer früheren Askese in ihnen, und Pachomius‘ Weitsicht sah dies voraus ... Als er jedoch eines Tages voller Reue betete, dass der Herr den Niedergang des spirituellen Lebens in den von ihm gegründeten Klöstern warnen und verhindern möge, empfand er einen wunderbaren Trost ihm: Jesus Christus erschien ihm in einer Vision und sagte: „Dein geistlicher Same wird bis zum Ende des Zeitalters nicht vergehen. Und von den Mönchen, die nach dir kommen werden, werden viele höher sein als die jetzigen Mönche, denn ohne Führer werden sie gerettet; andere werden durch Widrigkeiten und Leid gerettet und werden den großen Heiligen ebenbürtig erscheinen.“ Und tatsächlich, obwohl von den Pachomiev-Klöstern fast keine Spur mehr übrig war, leitete und leitet seine vom Geist des Mönchtums durchdrungene Charta die frommen Anhänger seines Weges; und die Saat, die er gesät hat, wird niemals erschöpft sein ... Der Mönch Pachomius starb am 9. Mai 348 an einem ansteckenden Geschwür, das in seinen Klöstern auftrat. Zwei Tage vor seinem Tod rief er die Leiter und Erbauer der Klöster zusammen und sagte ihnen: „Ich habe das Gefühl, dass mein Ende naht. Denken Sie daran, was ich Sie gelehrt habe. Seien Sie freundlich in Ihren Gebeten und vernünftig in all Ihren Handlungen. Nehmen Sie keinen Kontakt mit den Anhängern von Meletius, Arius, Origenes auf. Nähen Sie sich nur denen, die Gott fürchten und Ihnen durch ihre Gespräche Nutzen und geistlichen Trost bringen können. Wählen Sie einen Mann unter Ihnen, der gemäß dem Geist Gottes über Sie herrschen wird.“ Auf Wunsch der Brüder ernannte er selbst Petronius zu seinem Nachfolger und vertraute seinem geliebten Schüler Theodore die Betreuung der Faulen der Brüder an. „Ein überaus liebevoller Mann und sehr gütig zu Gott, so dass er die Zukunft vorhersehen konnte und oft mit den heiligen Engeln sprach …“ heißt es in seiner Biographie des Heiligen Pachomius dem Großen aus dem 4. Jahrhundert, der auf den Worten seiner Jünger schrieb. Ehrwürdiger Silouan, Schüler des Heiligen Pachomius dem Großen Bei Maßnahmen zur Bestrafung einer Person für ihre Verbrechen oder Missetaten sollten keine Grenzen gesetzt sein – und es gibt viele Beispiele, die beweisen, dass Nachsicht und Langmut einen Schuldigen zu einer völligen spirituellen, rettenden Revolution geführt haben. Wenn ihm nur Zeit zur Buße gegeben worden wäre und nur die Liebe über ihn gewacht hätte, die „barmherzig ist, sich nicht ärgern lässt, alles zudeckt, alles glaubt, alles hofft, alles erduldet, niemals aufhört“... (Post. 1 Kor. 13:4,5,7,8). Ein Beispiel für eine gnadenvolle Bekehrung, hervorgerufen durch geduldige Liebe und extreme Toleranz, findet sich im Leben des Heiligen Silouan, an das wir uns heute erinnern. „Er gehörte zur Klasse der Komiker, aber seine beeindruckende Natur war verschiedenen Bestrebungen nicht fremd. Der Ruhm der Askese moderner Mönche weckte in ihm den Wunsch, an ihrem Leben teilzunehmen; Deshalb kam er zum gemeinsamen Vater und Führer im Klosterleben, Pachomius, und bat darum, als einer der Schüler aufgenommen zu werden. Pachomius stellte sich alle Schwierigkeiten dieses Weges für den mitgerissenen jungen Mann vor, sah aber seine eifrige Bereitschaft, sich ihm zu widmen Als er das Klosterleben verließ, nahm er ihn einige Zeit lang tatsächlich mit großem Eifer seinen neuen Pflichten nach, doch dann kühlte seine Eifersucht ab, seine früheren und anderen Dispositionen wurden vorübergehend unterdrückt, erwachten wieder und begannen mit neuer Kraft zu handeln. Seine Zerstreutheit, seine für einen Mönch unangemessene Verspieltheit, gepaart mit Spott und leerem Gerede, unterhielten andere und sorgten als Gespött für eine Versuchung im konzentrierten, streng strengen Leben der Mönche. Mehr als einmal versuchte Pachomius, in ihm die für einen Mönch angemessene Stimmung zu wecken. Der junge Mann korrigierte sich eine Weile, wurde dann aber wieder abgelenkt, schwächelte und ließ sich von einer völlig ungewöhnlichen Vorgehensweise auf seinem neuen Gebiet mitreißen. - Schließlich begannen die älteren Brüder darauf zu bestehen, Silouan aus dem Kloster zu entfernen, und Pachomius, der vor allen die Unregelmäßigkeiten im Leben des unwürdigen Mönchs aufgedeckt hatte, verkündete ihm, dass er das Kloster verlassen müsse. Dann manifestierte sich in der Seele des jungen Mannes ein vorherrschendes spirituelles Streben. In seiner Verzweiflung fiel er Pachomius zu Füßen und flehte ihn an, ihn nicht zu vertreiben, und versprach, dass er sein Leben völlig korrigieren würde. Es fiel Pachomius schwer, die Ernsthaftigkeit von Versprechen zu glauben, die bereits mehrfach gescheitert waren ... aber einer seiner besten Schüler, Petronius, konnte den Anblick der Trauer seines zerknirschten und reuigen Bruders nicht ertragen; Mitfühlende Liebe flößte ihm Vertrauen in seinen Impuls ein, und er bürgte für ihn und behielt mit seinen Bitten den unglücklichen Mann im Kloster in seiner Obhut. Und die sensible, prophetische Liebe täuschte sich nicht. Silouan schien verwandelt zu sein. Das demütige Bewusstsein seiner Schuld drang so tief in seine Seele ein, dass er es nicht wagte, den Blick zu seinen Brüdern zu richten; Anstatt müßig zu reden, verstummte er fast und verneigte sich so sehr, dass er es nicht wagte, ohne Erlaubnis das Gras zu pflücken ... Reichliche Tränen drückten den zarten und zerknirschten Zustand seines Geistes aus – und seine Eifersucht ließ nicht nach. Manchmal wurde er in den späten Stunden des Tages müde, saß auf dem Boden seiner Zelle und arbeitete immer noch an der Mattenweberei. „Kann ich nicht anders als zu weinen“, sagte er zu den Brüdern, „wenn die heiligen Mönche mir dienen, während ich selbst den Staub küsse, den sie zertrampelt haben ... Ich, einer der Komiker, wurde von den Asketen aufgenommen, lernte die Wahrheit kennen und war so rücksichtslos um meine Erlösung, dass sie mich fast aus dem Kloster geworfen hätten ... Ich habe Angst, dass sich die Erde unter mir öffnen und mich verschlingen wird. Ich sehe die Unermesslichkeit meiner Sünden und bin bereit, mein Leben dafür zu geben Vergebung empfangen.“ Als er diese aufrichtige Reue sah, erkannte Pachomius seine Größe und bezeugte sie allen. Und der Herr selbst verherrlichte, was ihm am wertvollsten war – die Reue des Menschen... Als Silouan acht Jahre später starb, wurde dem Mönch Pachomius in einer Vision offenbart, wie viele himmlische Mächte seine Seele versammelten und sie dem Herrn als auserwähltes Opfer und Frucht des Sieges der Liebe über die Sünde darbrachten. Nestor im Leben des Theodosius; RCP-Leben des heiligen Jesaja im Menaion von Macarius; es wurde in kurzer und weit verbreiteter Form in der orthodoxen Kirche veröffentlicht. Gesprächspartner 1858 I, 434–450. Hier heißt es, dass St. Isaiah 1062 zum Abt ernannt wurde, Rev. Varlaam jedoch 1065 starb, siehe über ihn am 19. November. Nestor – am selben Ort; Polycarp über Nikita. Im RKP. Das Leben sagt, dass der heilige Jesaja 1077 von Met zum Bischof geweiht wurde. John. Aber weder das eine noch das andere ist wahr. John war von 1080 bis 1089 Metropolit und von 1068 bis 1079 Metropolit von George. Sammlung l. I, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Rudneva ist. Häresien und Spaltungen Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Die Chronik gibt das Ereignis unter 1070 an. Aber es wird hier im Zusammenhang mit einem anderen ähnlichen Ereignis erzählt. Jan, der Sohn von Tausend und selbst Tausend, konnte im Namen von Swjatoslaw auf Beloozero erst Tribut eintreiben, als sich Swjatoslaw 1073 in Kiew niederließ und die Gebiete Beloozersk und Rostow einnahm, um das an Wsewolod gegebene Gebiet Tschernigow zu ersetzen. Das Fürstentum Rostow-Susdal umfasste die Provinzen Jaroslawl, Wladimir, Nischni Nowgorod. Kostroma, Wologda, Teile von Olonez, Twer und Moskau. Leben des Heiligen Jesaja im Gesprächspartner S. 439. Prolog 15. Mai d. „Von der Liebe Gottes mehr als vom Feuer entflammt, bist du, Vater, durch die Städte und Dörfer in den Regionen Rostow und Susdal gegangen, hast Götzenkirche zerstört, Kirchen gebaut und den Völkern beigebracht zu singen: Ehre sei deiner Macht, Herr!“ (Lied 4). „Durch die Gnade des Heiligen Geistes hast du die götzendienerische Bosheit, die im russischen (Rostow-)Land verblieben war, vollständig zerstört und bist ein starker Verfechter der Orthodoxie geworden“ (Pes. 3). Dieser Dienst wurde unter c zusammengestellt bzw. korrigiert. Johannes, weil sie darin für den König beten. Menaion für Mai, Μ. 1646 Sammlung l. I, 89. Simon über die Heiligung. Pecher. C. und über das Essen. Leben des heiligen Jesaja. Prolog 15. Mai. Hier heißt es: „Ruhe in l. 6597 (1089), im zweiten Sommer nach der Weihe der Petschersker Kirche. Falsches Jahr. RKP. Heilige: „Ruhe in l.“ 6597; Seine Reliquien wurden in L. 6672 (1164) m gefunden. Mai nach 15 Tagen.“ Der Todestag ist unbekannt. RKP. Leben; Nikoi, l. II, 191. Leben der heiligen Leontia. Sammlung l. 1, 220. Kirillovskaya-Chronik. Synode. b. Nr. 351. RKP. Leben des heiligen Jesaja. Lesen Sie in Nestors Leben des heiligen Theodosius nach den Worten, die wir über den heiligen Jesaja zitiert haben, aus den Listen: „Und dort ehren sie ihn mit den Heiligen, denn sie haben von Gott die Gabe der Wunder empfangen.“ Diese Worte sind als alte Antwort auf den heiligen Jesaja wichtig; aber sie gehören nicht Ave. Nestor, der spätestens 1115 lebte. Die Verehrung Jesajas als Heiliger folgte 1164. Laut RKP. Leben: „Der Erzbischof der Domkirche sieht, dass das Bild des hl. Jeder verehrt und verehrt Jesaja, aber sein Sarg (im Vestibül der Kathedrale) wird vernachlässigt; am 17. Mai ruft er die Priester zusammen und berührt den wundersamen Sarg des wunderbaren Vaters, trägt ihn 1274 von dort und legt ihn ehrenhaft in einen neuen Sarg, in der Nähe der Südtüren, wo er auch jetzt noch Heilung schenkt.“ Der erste Erzbischof von Rostow war 1390 Theodor; Schiene. das komplette Leben entstand im 15. Jahrhundert und nicht im 13. Jahrhundert, wie der Herausgeber annimmt. Erinnerung an den heiligen Jesaja im Kalender der Urkunde aus dem 16. Jahrhundert. in Tolstoi I. Nr. 113. Menaion für Mai, Μ. 1646 RKP. Gottesdienst des Hl. Jesaja - im Zarenhaus Nr. 563, in Rumjant. Nr. 397. Beschreibung Kiewsk. Lorbeeren p. 110. 290. Prolog 15. Mai. Ein Jäger schläfriger Träume schrieb über St. Euphrosyne, Fr. Wassili; Die Beschreibung ist in der gestelztsten Silbe geschrieben, sodass man an manchen Stellen die Bedeutung der Worte nicht mehr erkennen kann. Es ist im RKP. Synode des 16. Jahrhunderts. B. Nr. 634. „Ruhe dich still und allein in L. 6933 nieder.“ So steht es in der Liste des Lebens Moskaus. Geist. akad. Nr. 205. Stichera des Gottesdienstes im Menaion für Mai, Μ. 1646 Jer. Joseph wird beschrieben. Kloster Eleawarowa. St. Petersburg 1853, S. 15. Die Charta der Ave. Euphrosyne, bestehend aus 25 Kapiteln, wird in der Menea von Makaria unter der 15. Maistunde platziert. Gottesdienst an Ave. Euphrosynus am 15. Mai im Menaion, M. 1646 So laut RKP. Heilige, Texte Euphrosyne Ave. am 15. Mai. RKP. Heilige: „Pr. Dosnfey, Abt von Werchneostrowski, ruhte in L. 6990, 8. Okt. d.“ Wörterbuch der Heiligen, St. Petersburg. 1836 S. 99. Brief aus dem Jahr 1505, hrsg. am Donnerstag total ist. 1846 Von Hand. Zu Lebzeiten wurde Ignatius zum Erzbischof geweiht. John, was nicht sein kann, aber vielleicht Arch. Euthymius I. (1423–1430) ... Was die Tatsache betrifft, dass der heilige Euphrosynus ein besonderes Halleluja verteidigte und dafür nach Konstantinopel ging, um den Patriarchen aufzusuchen, dann ist die Geschichte des Basilius aufgrund von ketzerischem Unsinn und Widersprüchen in Geschichte und Chronologie kein Vertrauen wert. Dies wird im Artikel ausführlich dargestellt. Rus. C. 3, 180–187 und in Christus. Do. 1853 schrieb der heilige Demetrius: „Der heilige Euphrosynus ist heilig; aber ich glaube nicht, dass sein Halleluja heilig war: Wie jeder wollte, tobten sie wie verrückt; nur ein unwissender Mensch hat solch einen falschen Glauben.“ Erröten. Musik Nr. 407. Prolog vom 15. Mai. Heilige: „Pr. Euphrosynus, Abt des Tresvyatitelsky-Klosters, ebenfalls am Fluss Tolva, ruhte in L. 6989 m. 15. Mai d.“ Kasan. l. bei Karamz. 9, pr. 741. Morosow. l. bei Karamz. 10, pr. 9. Palitsyna-Geschichte. über die Belagerung Seite 3. Schritt. Buch Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Polnische Angelegenheiten bei Karamz. 10. pr. 159. Außer im Sommer. über die Aufstände und den neuen Chronisten Palitsyn: „Die Liebkosungen und Planer großer Unruhen, die zehn Lügen erfinden, nähern sich Boris und bringen ihn aus vielen Nöten zur Sünde.“ Die Untersuchung des Todes des Prinzen in der Sammlung. Staatsgramm. 2. Nr. 60. Und hier sehen wir Bityagovsky und seine Bande in Uglitsch. Die Chronik zeigt es direkter. Ermittlungsfall in Sammlung. Gramm. 2,60. Der Ermittlungsfall, den ich in meinen Recherchen zum Tod des Prinzen ausführlich untersucht habe, z. Im Buch habe ich total gelesen. M. 1848. Hier wird beispielhaft auf einige Hinweise auf das schlechte Gewissen der Ermittler hingewiesen. Sie zwingen viele zu der Aussage, der Prinz habe sich mit einem Messer erstochen. Aber sie fragten niemanden: Wo ist dieses Messer geblieben? und hat ihn jemand gesehen? Grigory Nagoy aß in seinem Haus zu Abend und als er beim Klang der Glocke rannte, fand er den Prinzen lebend; und Andrei Nagoy aß gerade im Palast zu Abend und rannte hinaus, um den Ruf zu hören: „Der Prinz wurde erstochen“, und fand ihn bereits tot in den Armen seiner Amme. Es gab klare Widersprüche und Auslassungen, und sie versuchten nicht, sie zu erklären, aus Angst, etwas noch Unangenehmeres zu hören. Siehe auch Pr. 261. 262. P. Job in Gramm. 1606: „nahm das Massaker durch seine Verräter unschuldig hin.“ Palitsyn p. 3, S. Hermogenes im Märchen. über die Ermordung des Prinzen, Autor des Filaret-Manuskripts, neuer Chronist S. 35. M. 1853 sagen sie dasselbe. Der Morosow-Chronik zufolge haben die Mörder selbst vor ihrem Tod gezeigt, dass sie Godunows Willen ausgeführt haben. Kissel weist in der Geschichte von Uglitsch auf fünf weitere Uglitsch-Chroniken hin, die fast zeitgleich mit dem Tod des Fürsten liegen. Ber: „Mehrere von ihm (Godunow) bestochene Personen erstachen den Prinzen genau an der Stelle, an der er normalerweise spielte“, Seite 4. Paerle Seite 2. Margeret Seite 129. Die gleichen diplomatischen Akte Polens. Siehe Forschung. über den Tod des Heiligen Zarewitsch S. 6–11. Bekanntes Zertifikat eingesammelt. Gramm. 2. Nr. 147. Bekanntes Gramm. Shuisky (Projekt 259); Manuskript von Filaret und Karamz. 12, pr. 24. Vier Nüsse, die in der Hand des ermordeten, unbestechlichen Prinzen gefunden wurden, werden noch immer in der Uglitscher St.-Tsarevich-Kirche aufbewahrt, die auf Blut erbaut wurde, ca. Michail. Sie werden hier in eine silberne Falte gelegt, zusammen mit der Erde, getränkt mit dem Blut des Prinzen. Russische Antike I, 69. Außer im Sommer. und Konsequenzen Der Fall zeigte, dass sich außer Andrei weder Mikhail noch Grigory Nagikh im Palast befanden und dass Volokhova und die Krankenschwester Irina Zhdanova beim Prinzen waren. Dies war ein Konsequenzfall, und nach der Aussage von Wolochowa war die Königin die erste, die die Namen der Mörder aussprach. Aber sie war keine Zeugin des Unglücks. Verfolgen. Sie hat von jemandem davon gehört! Wer ist das? Die Ermittler haben es nicht gezeigt, aber der Fall zeigt es. Die Königin zeigt so eindeutig die drei Mörder – Davila Bityagovsky, Kachalov und Volokhov, nennt jedoch nicht Michail Bityagovsky, den Hauptfeind ihrer Brüder und ihrer selbst. Der Fall zeigt also, dass die Chroniken Recht haben, wenn sie sagen, dass Schdanows Krankenschwester über Mord und Mörder geschrien hat, und dass dies daraufhin versteckt wurde und an seiner Stelle ein Zeugnis über die Krankheit des Fürsten stand. Anschließend wurden der korrupten Wolochowa Güter zuerkannt und Schdanowa in Ketten gelegt. Im Ermittlungsverfahren geriet der unglückliche Küster, der Ärger aus dem Weg ging, in seiner Aussage völlig verwirrt. Ihm zufolge war der Domwächter Kusnezow der erste, der mit dem Ruf begann; Er, der Küster, wurde vom Gerichtsanwalt Protopopow gezwungen, die Glocke zu läuten, schlug ihm in den Nacken und sagte, die Königin habe das Läuten angeordnet und dies sei unter Gregor Nagy angeordnet worden. Nagoy sagte aus, dass Protopopov vor seinen Augen keine Befehle erteilt habe, und der Küster selbst erzählte ihm von Protopopovs Befehl und dass „Michail Bitogovsky zu ihm (dem Küster) gerannt kam, sich einschloss und ihn nicht in den Glockenturm ließ.“ Protopopov sagte aus, dass Mikhaila Nagoy, als er auf dem Hof ​​ankam, ihm befahl, die Glocken zu läuten, und er befahl dem Küster. Aber die Nackten wiederholten, dass sie selbst zum Läuten der Glocke liefen. Und das ist ganz sicher. Wenn außerdem laut Küster bereits geläutet wurde – der Wächter Kusnezow rief bereits, dann war es für Protopopow nicht nötig, dem Küster in den Nacken zu drücken und ihn zum Klingeln zu zwingen. Die Ermittler achteten nicht auf die Verwirrung in der Aussage und forderten Kusnezow nicht einmal zu einer Antwort auf. Auch hier rechtfertigt also der Fall selbst die Aussage der Chroniken, dass der Küster selbst den Mord gesehen und sich beeilt hat, Alarm zu schlagen. Zertifikat des Zaren in der Sammlung. Staatsgramm. 2. Nr. 147. Die Charta der Königin in der Sammlung. gr. 2. Nr. 148. Dasselbe handschriftlich. Philaret bei Karamz. 12. pr. 23–25. Der Hut des Prinzen aus Stoff mit Perlen und Steinen befindet sich in der Erzengel-Kathedrale. - Alter Ross. Zustand II, 25. 26. Die gleichen Zertifikate in der Sammlung. gr. 2. Nr. 147. 148. Rukp. Philaret bei Karamz. 12. Ave. 25. Neue Chronik. P. 77. M. 1853 Gottesdienst des Hl. für den Zarewitsch am 15. Mai – in Tolstoi 2. Nr. 190. Feierlichkeiten am 3. Juni und 19. Oktober. 1768 abgeschafft. Orthodox Review 1861 I, 299. Antonius der Große, der den Grundstein für das klösterliche Leben legte, berichtet von der Einführung der Regeln des Gemeinschaftslebens durch Pachomius gegenüber seinem Schüler Zachäus: „Am Anfang, als ich Mönch wurde, gab es keinen einzigen Mönch, der andere erzogen hätte; aber jeder der ehemaligen Mönche arbeitete nach der Verfolgung für sich allein. Danach arrangierte dein Vater diese gute Tat mit der Hilfe Gottes. Schon vor ihm wollte ein anderer, namens Aot, dasselbe etablieren, aber seitdem.“ Er hat es nicht mit ganzem Herzen versucht, er hat nicht bekommen, was er wollte. Pachomius hat einen großen Dienst geleistet, indem er so viele Brüder versammelt hat.“ Vita-Rennen. Absätze 55, 62, 17, 33, - wie angegeben. in „Histor. Orthodoxer Mönch im Osten“, P. Kazansky (Teil I). Paralip. Pach. N. 10. 11.