15-е число

† Svatý Izajáš, biskup z Rostova Svatý Izajáš se narodil v oblasti Kyjeva. Poté, co od mládí miloval Pána, přijal mnišství v pečerském klášteře mnichů Antonína a Theodosia. Usilující zde vytrvale, s pomocí milosti předčil mnohé v půstu, modlitbě a jiných ctnostech. „Síla v člověku,“ řekl starověký stařešina, nezávisí na lidské přirozenosti, která podléhá změnám, ale na rozhodném záměru, posíleném pomocí Boží.“ 223. Tak se stal blažený Izajáš známý svými velkými mnišskými činy! Když blažený Varlaam, opat kláštera Demetrius, zemřel „Izaiášem, knížetem Izaiášem z Konstantinopole bratří z velkého kláštera Theodosia, kteří se blýskli svým mnišským životem a jmenovali sv. Demetria." To bylo v roce 1065 224. V roce 1078 se mnich Izajáš zúčastnil modlitby pečerských otců za svedenou Nikitu a téhož roku „za svůj vysoký život" byl jmenován biskupem v Rostově25. V Rostovské diecézi očekávali těžké dřiny svatého Izajáše. To se stalo v Rostovské oblasti 4 roky před jeho příchodem na katedru! "V Rostovské oblasti byl, říká kronika, hladomor. Dva moudří muži povstali z Jaroslavle. Víme, říkali, kdo drží hojnost. Vydali se po Volze, a když přijdou na hřbitov, ukazují na nejlepší manželky a říkají: tyhle drží chléb, ti drží med, ti drží ryby. Přivedli své sestry, matky, vzali je za ramena a odřízli je za ramena. buď hospodářská zvířata, nebo ryby. A zabili mnoho manželek a vzali si jejich majetek pro sebe. Přijeli do Beloozera - a bylo s nimi až 300 lidí. Ve stejnou dobu musel přijet ze Svyatoslava Ian, syn Vashtin, aby si vzali poctu aby řekl těm, kteří byli s nimi: dejte mi Magi, jsou to poddaní mého prince. Ian šel sám a beze zbraně. Přikázal mladíkům, aby se ozbrojili, a oni, v počtu 12, s ním šli lesem. Vyšli také proti Ianovi. Když šel Jan se sekerou, tři z nich přistoupili k Janovi a řekli: jdeš na zjevnou smrt, nechoď. Nařídil je zbít a sám šel dál. Vrhli se na Iana a jeden zvedl na Iana sekeru, ale minul. Yan otočil sekerou, udeřil pažbou a nařídil mladíkům, aby je rozsekali. Vběhli do lesa. Zde byl zabit kněz Yanov. Yan, když vstoupil do města Belozertsev, řekl: pokud mi ty kouzelníky nechytíš, zůstanu s tebou celé léto. Lidé z Belozerska šli, chytili je a přinesli Yanovi. "Proč jsi zabil tolik lidí?" zeptal se Ian. "Zadržují hojnost," odpověděli mudrci, "když je zničíme, bude hojnost chleba; chcete-li, vyjmeme obilí, rybu nebo něco jiného ve vašich očích!" Jan řekl: "Lžeš, Bůh stvořil člověka ze země, složeného z kostí, šlach a krve; nic jiného v tom není." Odpověděli: "Víme, jak byl člověk stvořen." - "Jak?" zeptal se Ian. Řekli: „Bůh, který se umyl v lázních a zpotil se, otřel se hadrem a shodil ho z nebe na zem; Satan vstoupil do sporu s Bohem, kdo z toho člověka stvoří? Ďábel stvořil tělo, ale Bůh dal duši." - Jan řekl: „Démon tě skutečně oklamal; V jakého Boha věříš? Odpověděli; "Tomu v propasti... Bohové nám říkají, že nám neuděláš nic špatného; "Musíme se objevit před Svyatoslavem." Yang nařídil, aby je zbili a vytáhli jim vousy. Když je zbili, zeptal se Jan: "Co ti bohové říkají?" "Musíme stát před Svyatoslavem," odpověděli... Jan se zeptal povozníků: "Zabili někoho z vašich příbuzných?" "Jednímu zabili matku," řekli, "jednímu zabili sestru," třetí měl děti. "Pomsti se jim," řekl Yang. Chytili je a zabili a pověsili na dub 226. S takovými lidmi musel svatý Izajáš jednat! To jsou lidé z rozsáhlé Rostovské diecéze, která tehdy zahrnovala jak Belozerskou, tak Suzdalskou zemi, kteří měli být vyučováni světcem. víra a zbožnost 227. Starověké zprávy o světci nám bohužel neposkytují podrobné informace o jeho apoštolské činnosti. „Požehnaný svatý,“ říká, když v Rostově našel nově pokřtěné lidi, kteří ještě nebyli utvrzeni ve víře, a pilně je živil svým učením. Potom obcházel osady Rostovské a Suzdalské oblasti, nabádal nevěřící k víře v Nejsvětější Trojici a osvěcoval křest sv. kde nalezl modly, zničil je ohněm; Přesvědčil věřící, aby byli neochvějní a neochvějní ve víře" 228. To je vše, co říká starověký život sv. Izajáš o své práci pro svatou víru! Kolik let strávil v takových činech? A podle jeho života v boji proti pověrám žil až do poloviny roku 1089 a dále. asi 11 let starou službu kostela St. Inach. svatého Izajáše: jeden, který svatý Izajáš stavěl na místech pověr, jiný, který nakonec svrhl pohanství na rostovsko-suzdalské straně 229. V jedné sticheře se krásně vyjadřuje duch služby sv. Jsi anděl, protože jsi žil bez těla na zemi; jsi apoštol, protože jsi učil ruské hranice věrnosti; jsi mučedník, protože jsi pro Krista bojoval až k smrti, obracel lidi z temnot bezbožnosti a přiváděl je na pastviny dobra." 230 Útěcha svatého Izajáše těžila z účasti knížete Vladimíra Monomacha na jeho službě. Zbožný kníže postavil na vlastní náklady v Rostově chrám a poslal pro něj v srpnu jednu z nádherných ikon sv. A108.9 spolu s metropolitou Janem svatý Izajáš vysvětil velký pečerský kostel, pozvaný, jak o něm vypráví, andělem Božím 232. Po návratu z Kyjeva ho utěšila láska, s níž ho jeho stádo přivítalo „druhé léto“ po jeho návratu z Kyjeva v roce 1090 a tak dále. Když v roce 1164 vykopali příkopy pro novou rostovskou katedrálu, která nahradila spálenou, pak, jak říká prastará zpráva, „nalezli hrob blaženého Izajáše; když jej otevřeli, viděli šaty a tělo světce neporušitelné a oslavovali Boha, který rád oslavoval svého světce nejen za života, ale i do smrti, a kolik let uběhlo a nedotklo se těch bezvadných šatů. úpadku“ 234. Relikvie světce pak byly uloženy v kostele sv. Jana, a protože kamenný chrám byl sotva dostavěn, když se zřítil, byly do katedrály přeneseny již v roce 1231 235. Mezitím, současně s relikviemi sv., se proslavily svými zázraky a byl pak založen k oslavě památky sv. 236. „Přijmi, svatý Izaiáši, chválu nehodných služebníků a dej nám příležitost bezpečně překročit nevěrné moře tohoto života; obětuj za nás modlitbu Bohu a vysvoboď nás z nesnází, které nás sužují a čekají, kéž tě stále velebíme“ 237. † Vzpomínka na ctihodného Izajáše Pečerského Život svatého Izaiáše Pečerského, který neúplatně odpočívá v jeskyni Antonína, není v paterikonu popsán. V Kalnofoisky je to označeno takto: „ctihodný starší Izaiáš pracovitý“. To umožňuje vidět, že životní skutek, který učitel. Izajáš se zalíbil Hospodinu; neúnavně pracoval a pokračoval až do stáří. Blaženě odpočíval 15. května 1115. Jeho památka se slaví v klášteře 15. května podle obecné modlitby 238. † Odpočinek sv. Eufrosyna ze Pskova Rodiče reverenda Euphrosyna ve světě Eleazara byli prostí vesničané z oblasti Pskov 239. Chtěli, aby se oženil, ale on zmizel z jejich domu a přijal mnišství na Snyatnaja Gora poblíž Pskova. Zde sloužil bratřím v kuchyni a pekárně a vroucně se modlil k Bohu. Potom se z lásky k tichu uchýlil k řece Tolvě a 30 mil od Pskova, když si postavil celu, začal bojovat v modlitbě a půstu; to bylo v roce 1425 240. Jeho prvním společníkem v poušti byl mnich Serapion; Poté, co strávil nějaký čas s mnichem, rozhodl se bez jeho požehnání postavit si celu na druhé straně Tolvy, ale poučen neštěstím (poškozením nohy) zůstal navždy jeho nováčkem 241 . Euphrosynus žehnal těm, kteří přišli do pouště žít jako poustevna. Když se počet poustevníků zvýšil, postavil Euphrosyn na jejich žádost chrám modlitby na počest tří svatých s teplou kaplí ve jménu svatého Onufria. Spolu se stavbou chrámu byla postavena i ubytovna. Mnich byl na sebe přísný a odpíral si přirozené útěchy. Jednoho dne za ním přišla jeho matka, která se chtěla podívat na svého dávno ztraceného syna; Euphrosynus jí neotevřel dveře své cely, ale prosil ji, aby se nechala ostříhat někde v klášteře. Pro stejnou přísnost vůči sobě nepřijal titul opata, ale dal jej jednomu ze svých žáků, zatímco on sám dále žil v samotě. Ctihodní učedníci uctili místa osamělých modliteb jeho pomníky. Kamenný kříž uchovává vzpomínku na jeho modlitby v lese u jezera; dřevěný sloup na východní straně za plotem kláštera hovoří o tomtéž 242. V jeho závěti vidíme asketické myšlenky o komunitě a částečně o jeho životě. Zde napsal: "Zde jsem, služebník Boží, mnich Euphrosynus, během svého života ustanovuji o mnišském životě, o statcích a budovách a vůbec o všem. To vše svěřuji svému duchovnímu otci, opatu Harlampymu, služebníku Basila Velikého, Řehoři Teologovi a Janu Zlatoústému a Rev. sklepník, ani ti, kteří bydlí v osadě, ani ti, kdo slouží v klášteře, by to měli použít pro sebe, ale použít všechno ke společnému prospěchu, přijde-li bratr a požádá opata a bratry (aby ho přijali), tak ho přijměte jako obvykle Pokud mnich nebo běloch dá něco klášteru z vlastní vůle, pro spásu své duše, pak ať to nedává a nedává to jako kaluž kláštera To se nemá hledati na opatovi a na mnichách, poněvadž to bylo dáno sv. kostelu, a ne opatovi a bratřím, ať to žádný černý ani bílý nehledá na kostelech sv. Musíme si pamatovat, jak Ananiáš a Safira slíbili svůj dar Bohu a pak lhali před Hospodinem a náhle je postihla krutá nemoc. Něco takového se člověk musí bát: Bůh na sobě mstí takovou urážku jak zde, tak v budoucím životě. Podle pravidel svatých otců by mniši neměli jíst ve svých celách jídlo, snad s výjimkou svátku nebo zvláštního pohoštění. Manželky by neměly chodit do kláštera ani mít lázně; Mniši by neměli nosit německé oblečení ani kožichy s prachovým peřím. Zemře-li bratr v klášteře, pošli k němu straku. Pokud laik slouží klášteru dva tři roky, tak ho pošlete (sorokoust). Kdo urazí dům svatých a ctihodných? Otče Onuphry, nechť je pod tíhou svaté církve. Svědkem toho všeho je opat Kharlampy, ministr svatých a reverend. Otec Onuphry. Pokud zemře opat Kharlampy, koho pak budou milovat svatí a ctihodní? Onuphryho, koho si bratři vyberou s požehnáním opata Kharlampyho, nechť je opatem. Kéž je Bůh naším pomocníkem“ 243. Tato závěť stručně navrhuje pravidla Evfrosinovovy listiny, která se dochovala dodnes. Zde jsou úžasné myšlenky charty: opat by neměl mít nic zbytečného proti bratřím, „ani elegantnější a měkčí roucho, ani chutnější jídlo“ (kapitola 3). Bratři musí poslouchat opata se vší pokorou. "Poslušnost je žebřík do nebe; je vyšší než půst a pouštní výkon. Anděl Páně následuje poslušného, ​​počítá kroky poslušnosti a předkládá je tváři Boha jako příjemnou vůni; vidí-li kapky svého potu, obětuje je jako mučednickou krev" (kapitola 5). Kamkoli opat posílá pro službu, je třeba jít bez jakýchkoli výmluv a neposlušnosti; „Neměli byste nikam chodit bez požehnání opata a zvláště pro jakékoli osobní potřeby“ (kapitola 16). Pokud někdo začne opatovi odporovat a začne spor a zmatek, pak ho zavřete na temné místo, dokud nebude činit pokání; ten neposlušný i po napomenutí by měl být jako prohnilý člen z kláštera vyloučen a nic z toho, co do kláštera přinesl, nemělo být vráceno (kap. 17). Nakrmit poutníky v klášteře po dobu 3 dnů, aniž by museli pracovat nebo platit (kapitola 23) 244. Často se tehdy stěhovali z jednoho kláštera do druhého, uvažovali o této duchovní svobodě, a buď dali majetek Bohu jako dar, nebo se s ním chtěli jako s majetkem zbavit. Jeden mnich, který dával farář Euphrosyne, dostal stříbro na založení kláštera, ale později toho začal litovat. Mnich nařídil, aby mu bylo předáno stříbro. Mnich odešel do jiného kláštera, ale zde brzy oslepl. Přiveden k Euphrosynovi v pokání, prostřednictvím své modlitby, byl uzdraven duševně i fyzicky a znovu získal zrak 245. Mnich Euphrosynus vycvičil své žáky, aby byli horlivými askety zbožnosti. To byl reverend. Serapion, který předběhl učitele smrtí 8 měsíců; nikdo mu nechtěl vzít šaty, ani žebráci; byla tedy zchátralá a špatná 246. Takový byl Dositheus, který vytvořil pouštní ubytovnu na velkém jezeře na počest svatých apoštolů 247. Ignác byl prvním opatem kláštera Eufrosyne a horlivě prováděl klášterní činy; jeho bratr Kharlampy byl jeho nástupcem; další bratr Pamphilus byl také opatem a je známý svým poselstvím o slunovratu nebo proti pohanským pověrám tohoto dne 248. Boží asketa si odpočinul od své námahy v 95. roce svého života, 15. května 1481. Byl střední postavy, štíhlé postavy, měl mírnou tvář a přátelské oči 249 . † Utrpení svatého Demetria careviče Svatý Demetrius carevič, syn cara Ivana Hrozného a Marie Fjodorovny z rodu Nagikhů, se narodil v roce 1582 19. října 250. Car Jan, který byl blízko smrti, ustanovil Uglicha jako dědictví pro prince a jeho matku a jeho výchovou pověřil cara Belského21. Car Theodore, brzy po nástupu na trůn, na naléhání silných bojarů, kteří se obávali soupeření Nagi, poslal královnu Marii a jejího syna do Uglichu. Dobrý král hořce zaplakal, loučíce se s jediným bratrem; jmenoval prince velkolepým dvorním personálem, ale rmoutil se, že přemístění jeho bratra do Uglichu nebylo nic jiného než vězení; učitel Belskij zůstal v Moskvě 252. Godunov se brzy poté stal suverénním vládcem Ruska: dobrý Theodor zůstal téměř jen u jména cara a vše se dělo, jak Boris chtěl; cizí soudy poslaly Godunovovi dary na stejné úrovni jako car. Mezitím Boris věděl, že každý ve státě, počínaje carem Theodorem, uznával Demetria jako dědice trůnu a jeho jméno bylo připomínáno v kostelech. Sám Boris v různých záležitostech Feodorovovy doby uznal Demetria za dědice trůnu. Když v roce 1586 Rada šlechticů s těmi, které vybral lid, navrhla, aby se car Theodore rozvedl se svou neplodnou manželkou, Godunovovou sestrou, kvůli její bezdětnosti, Godunov odpověděl, že existuje legitimní dědic trůnu, Demetrius 253. Následující rok, když ruští velvyslanci odešli do varšavského Sejmu, napsali, aby lobovali za Polsko, aby uznalo Theodora jako svého něžného cara, aby začal bůh požádat panovníka, aby do jejich státu jmenoval svého bratra, a pak odpovědět, že to není možné – princ je ještě mladý, teprve čtyřletý.“ 254. Boris tedy viděl Dimitrije jako následníka trůnu. Jak se ale s vášní pro moc, jako někdo, kdo je zvyklý vše ovládat mocí autokratického krále, může vzdát všech nadějí na pokračování moci? Bohužel pochlebovači Borisovi řekli, že za Demetria na něj nečeká moc královského rádce, ale lešení, a že příbuzní careviče Nagye jsou připraveni se mu pomstít za své uvěznění 255. Znepokojen obavami o svou budoucnost a sveden sny o moci, začal Boris vystupovat proti svému osobnímu nepříteli. Nejprve zakázal připomínat si jeho jméno v kostelech a dal Rusku najevo, že syn Janovy sedmé manželky není dědicem trůnu. protože Boris věděl, že je mnoho těch, kteří už tím, že útočný rozkaz o princi patřil Borisovi, byli připraveni jednat za prince všemi prostředky; pak se Borisovi zdála smrt prince nezbytná. Lidé, kteří učinili svůj osud závislým na osudu Godunova, v něm tuto myšlenku dovedli k přesvědčení 256. V důsledku toho byl úředník Michail Bityagovskij poslán do Ugliče, aby řídil záležitosti zemstva a domácnost královniny vdovy. Spolu s ním přišli do Ugliče Bityagovského syn Daniil, synovec Nikita Kachalov a Osip Mikhailov, syn matky Dimitrievy. A tak 15. května „princ odešel v Uglichu“ 257. Jak se to stalo? Kníže Vasilij Šujskij, okolničy Kleshnin a úředník Vyluzgin, vyslaní z Moskvy, doručili vyšetřovací spis caru Theodorovi, který ujistil, že princ, hrající si s dětmi šťouchání nožem, náhle upadl z epileptické nemoci a ubodal se 258. Ale to byla jen pomluva, která opět urazila jméno sv. Tsareviče. Vyšetřování, zvažované před nestranným soudem, se ukazuje jako ubohá snaha skrýt pravdu v očích cara Theodora. Nezaznamenalo to obecný hlas Ugličanů, kteří vyšetřovatele ujistili, že princ byl zabit. Snažili se neodhalit pravdu, ale jen aby princ vypadal nemocně. Například úplně první výslech zněl takto: "Který zvyk už princ neměl? A jaká je jeho nemoc?" V průběhu celého vyšetřování je veškerá píle vyšetřovatelů zaměřena na získání co největšího počtu hlasů o princově nemoci. Naopak, zmíní-li se někdo z vyslýchaných o násilné smrti prince, zůstává takové svědectví bez jakékoliv pozornosti – neptají se: s kým to bylo? Kdo jsou vrazi? Jak a kdy byl princ zabit? Neochota vyšetřovatelů odhalit pravdu a touha ji utajit je patrná ze svědectví téměř každého obžalovaného 259. Současníci, s výjimkou Borisových vstřícných služebníků, jak vlastních 260, tak cizích 261, svorně říkají, že kníže byl na žádost Godunova ubodán k smrti vrahy. Shuisky sám v roce 1606 svědčil před celým Ruskem, že „carevič princ Dimitrij Ivanovič, ze závisti Borise Godunova, laskavě zabit jako beránek, byl zabit jako nevinný beránek“ 262. Lež, kterou chtěli zakrýt vrahy a kterou urazili mučedníka, byla jasně odhalena, když byla v roce 1606 princova rakev otevřena; pak zjistili, že „v levé ruce drží princ ručník vyšívaný zlatem a v druhé ořechy“, v jaké podobě na něj padla smrt 263. Jestliže jeho pravá ruka byla zaměstnána ořechy, jak by pak mohl držet v téže ruce nůž? Navíc u epileptického onemocnění jsou dobrovolné pohyby ruky k bodnutí nemožné; kdyby princ spadl přímo hrtanem na nůž, jeho hrtan by byl proražen, a nikoli pořezán, jak to nyní vidí. Takže princ, nevinný a čistý, byl darebně zabit. Podle kronik a částečně podle samotného vyšetřovacího případu byl zločin spáchán takto: 15. května v poledne, když Nagikh nebyl v paláci, Volochovova matka vynesla prince na nádvoří; Sestoupila sem i sestra, která se marně snažila přesvědčit matku, aby nenosila prince 264. Vrazi už čekali na oběť. Osip Volokhov vzal prince za ruku a zeptal se: "Je to váš nový náhrdelník, pane?" Dítě zvedlo hlavu a odpovědělo: "Ne, to je staré." V tu chvíli se nůž zablýskl, ale vrah nechytil hrtan a utekl. Dimitri upadl. Sestra na něj padla, aby ho chránila před sebou a začala křičet. Bityagovsky a Kachalov jí vzali prince a zabili ji. Matka vyběhla a začala křičet 265. Chrám, který vraždu viděl, zazvonil, aby shromáždil lidi. Michail Bityagovsky spěchal do zvonice, aby zastavil poplach, ale šestinedělí se zamknul ve zvonici a pokračoval v poplachu 266. Lidé, kteří přiběhli, když se dozvěděli o zločinu, na návrh Nagikha zabili vrahy - Michail Bityagovsky a 12 dalších lidí: nešťastná svévole usnadnila uzavření hlavních zločinů pro vyšetřovatele. Princ byl pohřben v Uglichu. Godunov nastoupil na trůn, ale dlouho na něm neseděl. Stín svatého Demetria je první Falešný Demetrius a Boris zemřel. Podvodník byl také zabit. Shuisky nastoupil na trůn. Ale Lyakhs připravil další False Demetrius místo jednoho a znepokojil Rusko. Car Vasily Shuisky se rozhodl vystavit tělo skutečného prince v Moskvě, aby rozptýlil podvod v očích důvěřivých lidí. S takovými úmysly byli koncem května 1606 metropolita Philaret, biskup Theodosius a čtyři bojaři posláni do Uglichu, aby vyzvedli princovo tělo. „Když byla otevřena princova rakev, jak hlásili 28. května ti, kteří byli králi posláni, ukázalo se, že relikvie jsou neporušené a nepoškozené, s výjimkou některých částí; obličej, vlasy na hlavě, maso na kostech jsou nepoškozené; v levé ruce je taftová moucha, rubáš, vše je damašská ruka - damaškový caft“ Ve stejné době byli různí pacienti uzdraveni u hrobky careviče Dimitrije, o čemž je písemně doloženo 267. 3. června se král se všemi dvory a duchovenstvem setkal se sv. relikvie mimo město; 5. června je umístili do archandělské katedrály, aby je druhý den spustili do země, ale následujícího dne proběhlo 13 zázračných uzdravení a 6. dne se 12 nemocných uzdravilo s relikviemi prince a zůstali navždy otevřeni v katedrále. Poté se rozhodli 19. října, 15. května a 3. června 268 oslavit prince. Ctihodný Pachomius Veliký Pachomius, který pro vrchol svého života dostal jméno „Velký“, byl skutečně hodnou vyvolenou nádobou Boží milosti. Jeho obrácení ke Kristu proběhlo takto: Egypťan od narození, narozený v pohanské rodině, v 18. roce Pachomius vstoupil do vojenské služby - během války, která probíhala mezi Konstantinem Velikým a Maximinem (312). Rekrut Pachomius, který snášel různé útrapy spojené s pohybem vojsk ve válečných dobách, byl příjemně překvapen, když se setkal s neobyčejně přátelským přístupem obyvatel jednoho thébaidského města, jímž náhodou procházela armáda. - Kdo jsou obyvatelé tohoto města, kteří nám poskytli jídlo a oblečení a utěšili nás každým milým slovem? “ zeptal se mladý válečník. "To jsou křesťané," odpověděli mu, "toto jsou lidé, kteří jsou vždy milosrdní, pohostinní, nejsou pomstychtiví ani vůči svým nepřátelům a vždy slouží svobodně a očekávají odměnu pouze od Jediného Boha žijícího v nebi." Takové setkání a takové recenze křesťanů, pro něj do té doby zcela neznámých, na pohana silně zapůsobily... V hloubi duše se rozhodl, že když ho Bůh zachová, tak se po skončení války jistě zapojí do křesťanské společnosti. A skutečně, jakmile byl propuštěn a vrátil se do své vlasti, spěchal se obrátit na jistého kněze ve vesnici Khinovoskiya v Horním Thebaidu a poté, co od něj dostal poučení o křesťanské víře, přijal svatý křest a přijal Kristova tajemství. Té noci viděl ve snu rosu padající z nebe a zaplňující dlaň jeho pravé ruky a zároveň slyšel: „Pochop, Pachomie, že toto je znamení milosti, kterou ti Kristus posílá“... Se srdcem naplněným novými, nadpozemskými pocity si Pachomius přál odejít ze světa. Odebral se do pouště Thebaid a zde se pod vedením poustevníka Palamona, proslulého tvrdostí svého asketismu, na několik let usadil na klášterní stezce. Potom Pán nařídil Pachomiovi, který uspěl v duchovním životě, aby se stal náčelníkem a vůdcem obyvatel pouště. Nedaleko hory, kde žili Palamon a Pachomius, se rozkládala poušť porostlá trním a divokými bylinami. Pachomius sem často jezdil sbírat palivo a při práci v pouštní divočině v naprosté samotě se zvláště rád oddával modlitbám. A během modlitby se jeho srdce naplnilo bezmeznou láskou k lidem a vzplanul posvátný impuls sloužit pro spásu druhých. S takovými pocity a návrhy ho Pán připravil na činnosti, které ho čekaly... Jednoho dne šel Pachomius pouští dál než obvykle a dostal se do Tavenny, místa ležícího na břehu Nilu v okrese Tentir. Zde se zastavil a věnoval se modlitbě; Jeho modlitba byla dlouhá a upřímná a tehdy ho napadla inspirace, aby se na tomto místě usadil a postavil zde klášter... Zjevil se mu anděl v podobě mnicha schématu a předal mu stanovy a pravidla postního života. Pachomius řekl Palamonovi o své vizi. Společně prozkoumali naznačené místo; starší dal své požehnání jednat v souladu s dřívějším zjevením a Pachomius se přestěhoval do Tavenny. Asketové se však zcela neoddělili; chodili se navštěvovat až do okamžiku Palamonovy smrti v náručí jeho žáka Pachomia. S vírou se Pachomius ujal stavby kláštera; hned na začátku této záležitosti za ním přišel jeho bratr John, aby spolu bydleli, ale brzy mezi nimi došlo k neshodě. Janovi, který hledal ticho a samotu v poušti, se nelíbily široké plány svého bratra na rozlehlý a lidnatý klášter, odporoval mu a bránil mu v jeho práci; Pachomius, přesvědčený, že jednal podle Božích pokynů, nesnesl odpor svého bratra a jednoho dne, pociťující v duši silný vztek, byl připraven odpovědět bratrovi vzájemnou výčitkou, když si náhle uvědomil svou vášeň pro hněv a uzavřel se ze své cely, strávil celou noc v slzách, smutku, oddával se špatnému pocitu a s kajícností jsem volal, že stále vládne Bohu... Běda mně, kdo se během svého dlouhého života v poušti nenaučil krotit svůj hněv, jak se opovažuji vést druhé, když sám sebe neumím? A od té doby se se svým bratrem nehádal a až do konce života se mu ve všem poddával. Po jeho smrti začal budovat klášter. Postupně se k němu začali shromažďovat studenti; Zatímco jich bylo málo, Pachomius na sebe vzal veškerou péči o klášter, aby se jeho žáci, zbaveni vnějších starostí, mohli snáze soustředit a zdokonalovat ve svém vnitřním životě. Sám Pachomius připravoval vše potřebné k jídlu bratří a byl vždy ve všem služebníkem svých učedníků a poskytoval jim pouze radost z duchovních věcí. Učedníci žasli nad jeho skutky, nad jeho láskou, pokorou a vyrovnaností jeho ducha, které se udržely uprostřed neustálé vnější činnosti. Často vyjadřovali touhu podělit se o svou práci, ale Pachomius jim namítal: „Nechte mě, měli bychom opravdu litovat vůle, která roztáčí kolo? Pachomius tak svým příkladem učil své žáky, jak spojit vnější činnost s kontemplativním životem. Pachomius se staral nejen o své učedníky: když se dozvěděl, že mnoho okolních pastýřů bylo zbaveno štěstí slyšet slovo Boží a přijímat svaté přijímání. Tain pro ně se souhlasem biskupa z Tentirie postavil kostel. Sám k nim přišel, aby je poučil, a učinil to tak, aby to vyhovovalo jejich upřímnému pochopení, že i mnozí pohané byli osvíceni jeho rozhovory a byli pokřtěni ve víru Kristovu. Pachomiova sláva se rozšířila a přilákala k němu mnoho učedníků. Poté Pachomius, který položil základ mnišské komunitě 269, vypracoval přísnou mnišskou listinu, podle níž museli mniši bydlet v jednom klášteře pod velením opata zvaného abba, tedy otec, neboli archimandrita, zabýval se modlitbou a prací (hospodaření, pletení košíků a rohoží). Tato listina se následně stala vzorem listin pro další kláštery. Byla napsána egyptsky a v roce 404 přeložena blahoslaveným Jeronýmem do latiny podle správného řeckého opisu. Hlavní pravidla pro bratry podle této listiny byla: bezpodmínečná poslušnost a nechtěnost; zároveň - práce doprovázená modlitbou. Při práci museli mniši mlčet; I v komunitním životě tak mohl být každý zároveň osamělý a nerušeně udržovat ve své mysli modlitbu. Při vstupu do kláštera nikdo nemusel přispívat peněžními prostředky a musel se zříci veškerého majetku; K udržení kláštera museli všichni pracovat stejně. Brzy bylo tolik těch, kdo se chtěli podřídit Pachomiovu vedení, že museli být usazeni v několika klášterech (některé z dříve založených klášterů také přešly pod jeho kontrolu): každý z nich měl zvláštního opata; Pachomius byl společným vůdcem a vzorem pro všechny. Každý večer před noční modlitbou mluvil s mnichy a aktivně a vytrvale je vedl po cestě zlepšení. Společnost Tavennes se skládala z devíti samostatných ubytoven, ve kterých bylo až 7000 mnichů. Na druhém břehu Nilu založil Pachomius ženský ženský klášter; stalo se to z následujícího důvodu. Pachomius měl na světě sestru, která, když slyšela příběhy o báječném životě svého bratra, chtěla ho vidět a navštívit v Tavenně; Když se dozvěděl o jejím příchodu, poslal přes vrátného, ​​aby jí řekl, že je naživu a aby se neurazila jeho rozhodnutím vyhýbat se setkání s ní, ale že pokud bude chtít napodobit jeho život, začne pro ni stavět speciální celu... Sestra askety byla tímto nečekaným návrhem ohromena, ale zároveň se jí dotklo srdce a dychtivě následovala radu svého bratra. Poté, co si Pachomius vybral pro klášter místo zvané Muži, nařídil bratrům, aby jí postavili celu a malý klášter daleko od kláštera, a uvrhl svou sestru, jeptišku. Když se kolem ní shromáždili další poustevníci, dal jim Pachomius téměř stejná pravidla jako jeho klášter, a byl tak zakladatelem ubytovny pro jeptišky. Jeho sestra se v krátké době stala pro jeptišky, které se jí svěřily, hodnou duchovní matkou. Sláva záletů tavenských jeptišek se rozšířila, dostala se na Západ a v Římě vzbudila odhodlání k panenským zážitkům i u těch nejvznešenějších žen, jako kupř. bohatá vdova po Markeyovi (o níž psal blahoslavený Jeroným). O mniších z Tavennes Cassian říká: „ačkoli jich bylo pod vedením jednoho vůdce tolik, byli mu po celý život tak poslušní, jako by jeden tady (na Západě) nebyl ani na krátkou dobu.“ A „tato pokora a poslušnost jsou takové, že jsme v našich klášterech neviděli nikoho, kdo by je mohl napodobovat jen jeden rok“. Jednou z hlavních činností mnichů z Tavennes bylo vyšívání. Byli mezi nimi nejrůznější řemeslníci potřební k udržení společnosti. Jejich povolání podle Palladia spočívalo v tom, že „jeden obdělával půdu, jiný pracoval na zahradě, další v kovárně, ve mlýně, v koželužně; někteří chodili do dílny dělat tesaře, jiní plstili látky, jiní tkali koše různých typů a velikostí“. Pro přepravu zboží a jeho přivážení z Alexandrie měla společnost Tavenin své vlastní dvě lodě. – Někdy vzal náčelník několik mnichů na nilské ostrovy a do hor, aby nasbírali rákosí na výrobu rohoží a košů nebo pokáceli stromy nebo zásobili bylinkami, které se solily jako jídlo mnichů, a tito prací strávili až 15 dní. Pohostinnost byla v Tavenně přísně dodržována. Kolemjdoucí duchovní nebo mniši byli přijati s úctou, myli jim nohy a byli umístěni v přijímacích domech poblíž klášterních bran. Ortodoxní z nich měli dovoleno zúčastnit se bohoslužby. "Pachomius také přijímal děti do kláštera s cílem dát jim výchovu v duchu křesťanské zbožnosti." "Musíme mít zvláštní péči o děti," řekl mnich, "tak nám Pán přikázal: pak můžeme doufat, že bude milosrdný k našim duším." Pachomius nešetřil svou námahou a moudře řídil své četné bratry, jejichž počet podle jiných dosáhl až 10 000. Navíc v den Velikonoc, jak říká blahoslavený Jeroným, se sešlo až 50 000 lidí. – Pachomius měl všechny vlastnosti potřebné pro vůdce: vyšší povolání, osvícení a mimořádné dary milosti. Jeho charakteristické rysy byly mírnost a blahosklonnost. Jeho rozhovor s jeho studenty byl rozhovorem mezi otcem a jeho dětmi. Když tento rozhovor a pokyny nedosáhly kýženého cíle, jeho láska k nešťastníkům vzplála až na nejvyšší hranici a nalezla svůj výsledek pouze v modlitbě za ně: "Pane! - volal celou svou duší, - přikázal jsi milovat bližního svého jako sebe samého; modlím se k tobě, smiluj se nad těmito slepými lidmi! Dívej se na ně milosrdným okem svého milosrdenství, pomáhej jim lítost a pomáhej jim k pokání, své povinnosti a touhu vložit všechno své štěstí a naději do tebe samotného!“ Sám Pachomius ochotně přijímal pokyny od kohokoli. Jednou v Tavenně on a jeho bratři tkali rohože. Chlapec, který tam byl, řekl, že to dělá špatně. "Tak mi ukaž, dítě," řekl Pachomius, "jak to udělat?" Ukázal a Pachomius mu poděkoval 270. Přes všechny své ctnosti se mnich považoval za velkého hříšníka. Na svou moc nad ostatními se díval jako na nic jiného než na povinnost sloužit všem 271 – a pro sebe netoleroval žádnou odlišnost od ostatních 272. Vliv takového vůdce, který zároveň sloužil jako vzor svatosti, se nemohl ukázat jako mimořádně prospěšný, proto společnost tavenských mnichů představovala vzor pro dosažení duchovní dokonalosti – a přestože většina mnichů pocházela z prostých vesničanů, nevzdělaných a negramotných, byli „plní božské moudrosti, kterou nasbírali z naslouchání a naplňování velkého Písma a naplňování Písma sv. je.” – Z Pachomiova kláštera následně řada mnichů obsadila biskupské trůny. Při vedení lidí ke spáse se Pachomius snažil v některých případech mírnit pohnutky ke zvláštním činům, jejichž motivaci v některých případech chytře vysvětlil jako marnivost... Tak kdysi neschvaloval touhu jednoho mnicha po mučednické smrti pro Krista. Když se však tento mnich ve strachu z muk zřekl Krista, Pachomius ho nezavrhl a ujišťoval ho nadějí v nekonečné milosrdenství Vykupitele 273. Mentor, zkušený v duchovním poznání, bedlivě dbal na to, aby mimořádné stavy blažených duší, nadpřirozené dary zázraků a jasnozřivosti nepoškodily pokoru těch, kteří tyto dary přijali – a on sám se neztrapnil, když byla jeho modlitba za cokoli splněna: „Pro nás je nejužitečnější to, co dává Boží milosrdenství,“ řekl, i když může být nepříjemnou prosbou Boží. Pachomius učil preferovat neviditelný zázrak uzdravení duše před viditelným zázrakem uzdravení těla. "Který zázrak je větší," řekl, "k uzdravení slepého nebo k osvícení toho, kdo je zatemněn temnotou modlářství? Neznám nejvyšší zázrak, jak uchránit jazyk od planých řečí, duši od pýchy, lenosti a všech neřestí a donutit člověka z milosti Boží změnit svůj život a napravit špatné návyky." Na otázku, kterou kdysi Pachomius položil mnich ohledně vidění, odpověděl: "Hříšník jako já nesmí toužit po vizích. Tím bych se vzepřel Boží vůli a upadl do klamu. Ale tady je ta nejúžasnější vize: když vidíš tvář člověka, která odráží čistotu a hlubokou pokoru srdce, jaká je lepší vize, aby viděl dobře neviditelného Boha v jeho chrámu?" Velká byla sláva Pachomiových klášterů za jeho života a o 50 let později se mniši z Tavenny ještě vyznačovali přísností svého života, ale postupem času v nich zmizel duch jejich dřívějšího úpadku a Pachomiova prozíravost to předvídala... Ale když pak jednoho dne v kajícnosti v duchu varoval a modlil se, aby Pán založil duchovní život. navštívila ho úžasná útěcha: Ježíš Kristus se mu zjevil ve vidění a řekl: "Tvoje duchovní semeno nezklame až do konce věku. A z těch mnichů, kteří přijdou po tobě, mnozí budou vyšší než současní mniši, protože bez vůdců budou zachráněni; jiní budou spaseni přes protivenství a smutek a budou se jevit jako rovní velkým svatým" ... A skutečně, ačkoli po pachomjevských klášterech nezůstalo téměř žádné stopy, jeho listina prodchnutá duchem mnišství vedla a stále vede zbožné následovníky jeho cesty; a jím zaseté semeno nebude nikdy vyčerpáno... Mnich Pachomius zemřel 9. května 348 na infekční vřed, který se otevřel v jeho klášterech. Dva dny před svou smrtí svolal vůdce a stavitele klášterů a řekl jim: "Cítím, že se blíží můj konec. Pamatujte si, co jsem vás učil. Buďte laskaví ve svých modlitbách a uvážliví ve všech svých činech. Nestýkajte se s přívrženci Meletia, Aria, Origena. Přibližujte se pouze těm, kteří se bojí Boha a mohou vám přinést užitek a duchovní útěchu mezi vámi, kteří vám budou vládnout prostřednictvím jejich rozhovoru." Sám jmenoval na žádost bratří Petronia svým nástupcem a svého milovaného žáka Theodora pověřil péčí o lenochy bratří. „Nejmilejší muž a velmi laskavý k Bohu, aby mohl předvídat budoucnost a často mluvil se svatými anděly...“ říká jeho životopis svatého Pachomia Velikého ze 4. století, který napsal ze slov svých učedníků. Ctihodný Silouan, žák svatého Pachomia Velikého Opatrnosti, která by měla být aplikována na opatření k potrestání člověka za jeho zločiny nebo přečiny, by se neměla meze klást – a existuje mnoho příkladů dokazujících, že shovívavost a shovívavost přivedly viníka k úplné duchovní, spásné revoluci. Kdyby mu byl dán čas k pokání a bděla by nad ním jen láska, která „má slitování, není podrážděná, všechno přikrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno snáší, nikdy nepřestává“... (Post. 1 Kor 13,4.5.7.8). Jeden příklad obrácení plného milosti, které přinesla trpělivá láska a extrémní tolerance, se objevuje v životě sv. Silouana, na který si dnes vzpomínáme. "Patřil do třídy komiků, ale jeho vnímavá povaha nebyla cizí různým aspiracím. Sláva asketismu moderních mnichů v něm probudila touhu podílet se na jejich životě; Proto přišel ke společnému otci a vůdci mnišského života Pachomiovi a požádal, aby byl přijat jako jeden z žáků. Pachomius si představoval, jak horlivý, ale nesl všechny těžkosti, jak se této mladé učednici věnovat. ke klášternímu životu, přijal jej do svého kláštera Po nějakou dobu skutečně plnil své nové povinnosti mladý Silouan s velkou horlivostí, ale pak jeho žárlivost ochladla, jeho předchozí i jiné dispozice, dočasně potlačené, se znovu probudily a začaly jednat s obnovenou silou. Jeho roztržitost, jeho hravost nepatřičná pro mnicha, spojená s posměchem a planými řečmi, bavila ostatní a Silouan, sloužící jako posměch, vytvořil pokušení mezi soustředěným, přísně přísným životem mnichů. Pachomius se v něm nejednou pokusil vyvolat náladu vhodnou pro mnicha. Mladý muž se chvíli opravoval, ale pak se zase rozptýlil, zeslábl a nechal se unést zcela neobvyklým způsobem jednání ve svém novém oboru. - Konečně začali starší bratři naléhat, aby byl Silouan z kláštera odstraněn, a Pachomius, když přede všemi odhalil nepravidelnost života nehodného mnicha, oznámil mu, že musí klášter opustit. Pak se v duši mladého muže projevila převládající duchovní touha. V zoufalství padl k nohám Pachomia a prosil, aby ho nevyháněl, slibujíc, že ​​zcela napraví svůj život. Pro Pachomia bylo těžké uvěřit upřímnosti slibů, které již několikrát selhaly... ale jeden z jeho nejlepších žáků, Petronius, nemohl snést pohled na zármutek svého zkroušeného a kajícího bratra; soucitná láska ho vzbuzovala důvěrou v jeho popud a on se za něj zaručil a svými prosbami udržel nešťastníka v klášteře ve své péči. A citlivá, prorocká láska se nemýlila. Zdálo se, že Silouan se proměnil. Pokorné vědomí jeho viny proniklo do jeho duše tak hluboko, že se neodvážil pozvednout oči ke svým bratrům; Místo planých řečí málem zmlkl a uklonil se do takové míry, že se neodvážil bez dovolení sbírat trávu... Hojné slzy vyjadřovaly něžný a zkroušený stav jeho ducha – a jeho žárlivost neslábla. Někdy byl unavený v pozdních hodinách dne, seděl na podlaze své cely a stále pracoval na tkaní rohoží. „Můžu si pomoct, ale plakat,“ řekl bratřím, „když mi svatí mniši slouží, zatímco já bych měl líbat samotný prach jimi pošlapaný... Já, jeden z komediantů, jsem byl přijat mezi askety, dozvěděl jsem se pravdu a byl jsem tak nedbalý o své spasení, že mě málem vykopli z kláštera... Bojím se, že se pode mnou otevře země mé nevědomosti a pohltí mě. připraven dát svůj život, jen abych dostal odpuštění." Když Pachomius viděl takové upřímné pokání, poznal a všem dosvědčil jeho výšku. A Pán sám oslavil to, co mu bylo nejcennější – pokání člověka... Když Silouan o osm let později zemřel, bylo mnichovi Pachomiovi ve vidění zjeveno, jak mnoho nebeských mocností shromáždilo jeho duši a předložilo ji Pánu jako vyvolenou oběť a ovoce vítězství lásky nad hříchem. Nestor v životě Theodosia; Život RCP svatého Izaiáše v Menaion of Macarius; vyšel ve stručné a rozšířené podobě v pravoslavné církvi. přímluvce 1858 I, 434–450. Píše se zde, že svatý Izajáš byl jmenován opatem v roce 1062, ale farář Varlaam zemřel v roce 1065, viz o něm 19. listopadu. Nestor — na stejném místě; Polykarp o Nikitovi. V RKP. Život říká, že svatý Izajáš byl vysvěcen na biskupa v roce 1077 Met. Jan. Ale ani jedno ani druhé není pravda. John byl metropolita 1080-1089, a v 1068-1079 byl metropolita George. Sbírka l. Já, 74–77. 5, 143–145. 7, 338-340. Rudneva ist. hereze a schizmata Rus. Cer. 7–25. M. 1838. Kronika klade událost pod rok 1070. Ale vypráví se zde v souvislosti s jinou podobnou. Yan, syn tisíce a on sám tisíc, mohl sbírat hold jménem Svjatoslav na Beloozeru teprve tehdy, když Svjatoslav v roce 1073 usedl v Kyjevě a nahradil regiony Beloozersk a Rostov, aby nahradily oblast Černigov, kterou dostal Vsevolod. Rostovsko-suzdalské knížectví zahrnovalo provincie: Jaroslavl, Vladimir, Nižnij Novgorod. Kostroma, Vologda, části Olonets, Tver a Moskva. Život sv. Izajáše v mluvnici str. 439. Prolog 15. května d. "Ty, otče, zapálený láskou Boží, více než ohněm, obcházel jsi města a vesnice v Rostovské a Suzdalské oblasti, ničil jsi modlářské chrámy, stavěl jsi kostely a učil jsi národy zpívat: sláva tvé moci, Pane!" (Píseň 4). „Milostí Ducha svatého jste zcela zničili modlářskou špatnost, která zůstala v ruské (Rostovské) zemi, a stali jste se silným bojovníkem za pravoslaví“ (Pes. 3). Tato služba byla sestavena nebo opravena podle c. Jana, protože se v něm modlí za krále. Menaion na květen, Μ. 1646 Sbírka l. I, 89. Šimon o posvěcení. Pecher. C. a o jídle. Život svatého Izajáše. Prolog 15. května Zde se píše: „odpočiňte si v l. 6597 (1089), druhé léto po vysvěcení pečerského kostela. Špatný rok. RKP. Svatí: „odpočiňte si v l. 6597; Jeho památky byly nalezeny v L. 6672 (1164) m. května za 15 dní." Den smrti není znám. RKP. život; Nikoi, l. II, 191. Život svaté Leontie. Sbírka l. 1, 220. Kronika Kirillovská. synod. b. č. 351. RKP. život svatého Izajáše. V Nestorově Životě svatého Theodosia po slovech, která jsme uvedli o svatém Izajášovi, čtěte ze seznamů; "A tam ho uctívají se svatými, protože dostali od Boha dar zázraků." Tato slova jsou důležitá jako starověká odpověď na svatého Izajáše; ale nepatří Ave. Nestorovi, který žil nejpozději roku 1115. Uctívání Izaiáše jako světce následovalo roku 1164. Podle RKP. život: „arcibiskup katedrálního kostela, když vidí, že obraz sv. Všichni ctí a uctívají Izajáše, ale jeho rakev (v předsíni katedrály) je zanedbávána; 17. května svolává kněze a dotýká se zázračné rakve podivuhodného otce, nese ji odtamtud v roce 1274, kde ji nyní u nových rakví dává uzdravení a dává jí uzdravení.“ První arcibiskup Rostov byl Theodore v 1390; dráha. úplný život byl napsán v 15. století, a ne ve 13. století, jak se nakladatel domnívá. Vzpomínka na svatého Izajáše v kalendáři listiny ze 16. století. v Tolstém I. č. 113. Menaion na květen, Μ. 1646 RKP. bohoslužba svatého Izajáše - v carském č. 563, v Rumjantech. č. 397. Popis Kievsk. vavřín p. 110, 290. Prolog 15. května Lovec ospalých snů napsal o svaté Eufrosyně, Fr. Vasilij; jeho popis je psán tou nejobjektivnější slabikou, až do té míry, že ve slovech nemůžete najít význam. Je to v RKP. Synoda XVI. století. b. č. 634. "Usadit se tiše o samotě v L. 6933". To je to, co stojí v seznamu života Moskvy. duch. akad. č. 205. Stichera ze služby v Menaionu na květen Μ. 1646 Jer. Joseph je popsán. Eleavarova kláštera. Petrohrad 1853, str. 15. Listina Ave.Euphrosyne, skládající se z 25 kapitol, je umístěna v menea v Makarie pod 15. květnovou hodinou. Služba Ave. Euphrosynus 15. května v Menaion, M. 1646 Tedy podle RKP. svatí, texty Euphrosyne Ave. 15. května. RKP. Svatí: "pr. Dosnfey, opat Verchneostrovsky, odložil v L. 6990 8. října." Slovník svatých, Petrohrad. 1836 p. 99. List napsaný v roce 1505, ed. ve čtvrtek celkem ist. 1846 Ručně. Život Ignáce byl vysvěcen na arcibiskupa. Jana, což nemohlo býti, ale snad Arch. Euthymius I. (1423–1430) ... Pokud jde o to, že sv. Eufrosynus hájil zvláštní aleluja a odjel kvůli tomu do Konstantinopole za patriarchou, pak Basilův příběh není hoden žádné důvěry, kvůli heretickým nesmyslům a rozporům historie a chronologie. To je podrobně uvedeno v článku. Rus. C. 3, 180–187 a v Kristu. čt. 1853 Svatý Demetrius napsal: „Svatý Euphrosynus je svatý; ale nemyslím si, že jeho aleluja bylo svaté: jak kdo chtěl, šíleně řádili; Tak falešnou víru má jen nevědomý člověk. Zrudnout. hudba č. 407. Prolog z 15. května Svatí: „Pr. Euphrosynus, opat Tresvjatitelského kláštera, také na řece Tolvě, sedl v L. 6989 m. 15. května d.“ Kazaň. l. v Karamzu. 9, pr. 741. Morozov. l. v Karamzu. 10, pr. 9. Pohádka Palitsyna. o obléhání strana 3. Krok. kniha Latukhin; Nikon. l. VIII, 4. 5. Polské záležitosti v Karamzu. 10. pr. 159. Kromě léta. o povstáních a novém kronikáři Palitsynovi: „pohlazení a plánovači velkých potíží, kteří vymyslí deset lží, přistupují k Borisovi a z mnoha potíží ho přivádějí k hříchu“. Vyšetřování smrti prince ve sbírce. státní gram. 2. č. 60. A tady vidíme Bityagovského a jeho gang v Uglichu. Kronika to ukazuje přímočařeji. Vyšetřovací případ ve sbírce. gram. 2,60. Vyšetřovací případ, který jsem podrobně zkoumal ve svém výzkumu smrti prince, např. v knize jsem četl totální ist. M. 1848. Zde se jako příklad poukazuje na některé důkazy o špatném svědomí vyšetřovatelů. Nutí mnohé říkat, že se princ probodl nožem. Ale nikoho se nezeptali: kam se poděl tento nůž? a viděl ho někdo? Grigorij Nagoj večeřel ve svém domě, a když běžel za zvuku zvonu, našel prince živého; a Andrei Nagoy právě večeřel v paláci a vyběhl ven, aby si vyslechl výkřik: „Princ byl ubodán k smrti,“ našel ho již mrtvého v náručí své ošetřovatelky. Byly tam jasné rozpory a opomenutí a oni se je nesnažili vysvětlit, protože se báli, že uslyší něco ještě nepříjemnějšího. Viz též pr. 261. 262. P. Práce v gram. 1606: „přijal nevinně vraždu z rukou svých zrádců“. Palitsyn p. 3, str. Hermogenes v pohádce. o vraždě knížete, autor rukopisu Filaret, nový kronikář p. 35. M. 1853 říkají totéž. Podle Morozovovy kroniky sami vrazi před svou smrtí ukázali, že vykonali Godunovovu vůli. Kissel v historii Uglichu poukazuje na dalších 5 ugličských kronik téměř současných se smrtí prince. Ber: „Několik lidí jím podplacených (Godunov) ubodalo prince k smrti právě na místě, kde obvykle hrával,“ strana 4. Paerle strana 2. Margeret strana 129. Stejné diplomatické akty Polska. Viz výzkum. o smrti svatého careviče s. 6–11. Známý certifikát shromážděn. gram. 2. č. 147. Známý gram. Shuisky (projekt 259); rukopis Filaret a Karamz. 12, pr. 24. Čtyři ořechy, nalezené v ruce zavražděného, ​​nepodplatitelného knížete, jsou dodnes uchovávány v ugličském kostele sv. careviče, který je postaven na krvi, c. Michail. Jsou zde umístěny ve stříbrném záhybu spolu se zemí, nasáklé krví prince. Ruský starověk I, 69. Kromě léta. a důsledky případ ukázal, že kromě Andreje v paláci nebyl ani Michail, ani Grigorij Nagich a že Volochová a ošetřovatelka Irina Ždanová byly s princem. V důsledku toho, a to bylo podle svědectví Volokhové, že královna byla první, kdo vyslovil jména vrahů. Nebyla ale svědkem neštěstí. Stopa. slyšela o tom od někoho! kdo to je? Vyšetřovatelé to neprokázali, ale případ to ukazuje. Královna tak definitivně ukazuje tři vrahy – Davila Bityagovského, Kačalova a Volochova, ale nejmenovala Michaila Bityagovského, úhlavního nepřítele jejích bratrů i jí samotné. Případ tedy ukazuje, že kroniky mají pravdu, když říkají, že Ždanovova sestra křičela o vraždě a vrazích, a v důsledku toho to bylo skryto a místo toho bylo svědectví o princově nemoci. Následně byla zkorumpovaná Volokhova oceněna statky a Zhdanova byla uvedena do řetězů. Ve vyšetřovací kauze se nešťastný šestinedělí, vyhýbající se potížím, ve své výpovědi úplně zmátl. Podle něj jako první začal volat katedrální hlídač Kuzněcov; on, šestinedělí, byl donucen zazvonit na zvonek dvorním advokátem Protopopovem a udeřil ho do krku s tím, že zvonění nařídila královna a že to bylo nařízeno za Gregoryho Nagye. Nagoy vypověděl, že Protopopov před ním nevydával rozkazy, a o Protopopovově rozkazu mu řekl sám šestinedělník a o tom, že „přiběhl k němu Michail Bitogovskij (schránce) a on se zamkl a nepustil ho do zvonice. Protopopov vypověděl, že Michaila Nagoy, který dorazil na dvůr, mu nařídil zazvonit a on nařídil šestinedělí. Ale Nazí opakovali, že sami běželi na zvonění. A to je zcela jisté. Pokud navíc podle šestinedělí už zvonění probíhalo - už volal hlídač Kuzněcov, tak nebylo potřeba, aby Protopopov tlačil šestinedělí do krku a nutil ho zvonit. Vyšetřovatelé, kteří nevěnovali pozornost zmatkům ve svědectví, ani nepožadovali odpověď Kuzněcova. Vita Race. odstavce 55, 62, 17, 33, - jak je uvedeno. v "Histor. Ortodoxní mnich na východě", P. Kazansky (část I). Paralip. Pach. n. 10. 11.