15-е число

† Свети Исая, епископ Ростовски Свети Исая е роден в Киевска област. Възлюбил Господа от младини, той приел монашеството в Печерския манастир на монасите Антоний и Теодосий. Стремейки се тук с твърдост, с помощта на благодатта той надмина мнозина в пост, молитва и други добродетели. „Силата в човека, казва древният старец, зависи не от човешката природа, която подлежи на изменение, а от решителното намерение, укрепено с Божията помощ" 223. Така блаженият Исая става известен с великите си монашески подвизи! Когато блажени Варлаам, игумен на Димитриевския манастир, умира на път от Константинопол, „христолюбивият княз Изяслав избра Исая от братята на великия манастир на Теодосий, който беше блестял с монашеския си живот, и назначи св. Димитър." Това беше през 1065 224 г. През 1078 г. монах Исая участва в молитвата на печерските отци за прелъстения Никита и през същата година "заради високото си житие" е назначен за епископ на гр. Ростов 225 . В Ростовската епархия очаквали тежките трудове на св. Исая. Ето какво се случи в Ростовска област 4 години преди пристигането му в отдела! "Имаше, казва хрониката, глад в района на Ростов. Двама мъдреци се издигнаха от Ярославъл. Ние знаем, казаха те, кой държи изобилието. Те тръгнаха по Волга и когато стигнаха до църковния двор, те посочиха най-добрите жени и казаха: тези държат хляба, тези държат меда, тези държат рибата. Те доведоха сестрите си, майките и жените си при тях; и те измамно прерязаха зад раменете и взеха И те убиха много жени и взеха за себе си - и имаше до 300 души с тях. В същото време Ян, син на Святослав, трябваше да събере данък княз, изпратен да каже на тези, които бяха с тях: те са поданици на моя принц. Той наредил на младежите да се въоръжат и те, 12 на брой, тръгнали с него през гората. Те също се обявиха срещу Иън. Когато Ян вървеше с брадва, трима от тях се приближиха до Ян и казаха: отиваш на очевидна смърт, не си отивай. Заповяда да ги бият, а сам продължи напред. Те се втурнаха към Иън и единият вдигна брадва срещу Иън, но пропусна. Ян, като завъртял брадвата, ударил с приклада и наредил на младежите да ги насекат. Избягаха в гората. Тук е убит поп Янов. Ян, влизайки в град Белозерцев, каза: ако не хванете тези магьосници за мен, тогава ще остана с вас за цялото лято. Хората от Белозерск отишли, хванали ги и ги довели при Ян. "Защо убихте толкова много хора?" попита Иън. "Те задържат изобилието - отговорили мъдреците, - ако ги унищожим, ще има изобилие от хляб; ако искате, ще извадим в очите ви зърното, или рибата, или нещо друго!" Ян каза: „Лъжеш, Бог създаде човека от земята, съставена от кости, сухожилия и кръв; в нея няма нищо друго.“ Те отговориха: "Знаем как е създаден човекът." - „Как?“ — попита Иън. Те казаха: „Бог, след като се изми в банята и се изпоти, избърса се с парцал и го хвърли от небето на земята; Сатана влезе в спор с Бога, кой ще създаде от този човек? Дяволът създаде тялото, но Бог даде душата. - Джан каза: „Наистина демонът те измами; В кой Бог вярваш? Те отговориха; „На този в бездната... Боговете ни казват, че няма да ни направите нищо лошо; „Трябва да се явим пред Святослав“. Ян заповядал да ги бият и да им изтръгнат брадите. Когато били бити, Ян попитал: „Какво ви казват боговете?“ "Трябва да застанем пред Святослав", отговориха те... Ян попита каруцарите: "Убили ли са някой от вашите роднини?" „На единия убиха майката“, казаха те, „на единия убиха сестрата“, третият имаше деца. „Отмъстете им“, каза Янг. Хванаха ги и ги убиха и ги обесиха на един дъб 226. Ето с какви хора трябваше да се справя свети Исая! Това са хората от огромната Ростовска епархия, която тогава включваше както Белозерск, така и Суздал, които трябваше да бъдат обучени от светеца. вяра и благочестие 227. За съжаление древните вести за светеца не ни дават подробна информация за неговата апостолска дейност. „Благословеният светец“, казва се, като намери в Ростов новокръстени хора, които още не бяха утвърдени във вярата, той усърдно ги храни с учението си. След това той обиколи селищата на Ростовска и Суздалска област, увещаваше неверниците да вярват в Светата Троица и просвети св. кръщение; където намираше идоли, унищожаваше ги с огън; Той убеди верните да бъдат непоколебими и непоклатими във вярата" 228. Това е всичко, което казва древното житие на св. Исая за неговите трудове за св. вяра! Колко години прекара в такива подвизи? И според житието си, в борбата със суеверието, той живя до половината на 1089 г. и след това. около 11 години. В църковната служба на св. Исая виждаме още две черти на проповядване на св. Исая: едно, че св. Исая построява свети храмове в местата на суеверието, друго, че той окончателно отхвърля езичеството в Ростовско-Суздалската страна 229. Духът на служението на св. е изразен прекрасно в една стихира. Тя пее: „Как да те наречем, светице? Ти си ангел, защото си живял безплътен на земята; ти си апостол, защото си научил руските граници да бъдат верни; ти си мъченик, защото за Христа си се подвизавал до смърт, като обръщаш хората от тъмнината на нечестието и ги въвеждаш в пасбищата на доброто." 230 Утешението на св. Исая се възползва от участието на княз Владимир Мономах в неговото служение. Благочестивият княз построи на свои разноски храм в Ростов и изпрати за него една от чудесните икони на св. Алипий 231. През август 1089 г., заедно с митрополит Йоан, св. Исая освети голямата Печерска църква, поканена, както се казва в историята, от Божия ангел 232. Връщайки се от Киев, той беше утешен от любовта, с която го посрещна паството му след „второто лято“ след завръщането му от Киев 233 г. Когато през 1164 г. изкопаха ровове за новата Ростовска катедрала, която замени изгорялата, тогава, според древните вести, „намериха гроба на блажения Исайя; като го отвориха, видяха дрехите и тялото на светеца нетленни и прославяха Бога, Който благоволи да прослави Своя светец не само в живота, но и в смъртта; колко години минаха, и дрехите и тялото на блажения останали недокоснати от тление” 234. След това мощите на светеца били поставени в църквата на Св. Йоан и тъй като каменният храм едва бил завършен, когато се срутил, те били пренесени в катедралата още през 1231 г. 235. Междувременно, по същото време, когато мощите на Св. 236. „Приеми, Свети Исая, похвалата на недостойните слуги и ни дай възможността безопасно да прекосим неверното море на този живот; Отнесе молитва към Бога за нас и ни избави от бедите, които ни потискат и очакват, нека винаги да те величаем” 237. † Памет на преподобни Исая Печерски Житието на св. Исая Печерски, който нетленно почива в Антониевата пещера, не е описано в патерика. В Калнофойски той е обозначен така: „преподобни старец Исаия трудолюбиви“. Това дава възможност да се види, че подвигът на живота, който учителят. Исая угоди на Господа; той работи неуморно, продължавайки до дълбока старост. Упокои се блажено на 15 май 1115 г. Паметта му се чества в манастира на 15 май по обща молитва 238 г. † Упокоение на св. Ефросин Псковски Родителите на преп. Ефросин, в света на Елеазар, били прости селяни от Псковска област 239. Те искали той да се ожени, но той изчезнал от къщата им и приел монашество на Снятная гора, близо до Псков. Тук той служеше на братята в готварската и пекарната и горещо се молеше на Бога. След това, от любов към безмълвието, той се оттеглил на река Толва и на 30 мили от Псков, като си построил килия, започнал да се подвизава в молитва и пост; това беше през 1425 г. 240. Първият му спътник в пустинята беше монахът Серапион; След като прекарал известно време с монаха, той решил без негова благословия да си построи килия от другата страна на Толва, но подучен от нещастие (повреда на крака) той завинаги останал негов послушник 241 . Ефросин благослови дошлите в пустинята да живеят като отшелници. Когато броят на отшелниците се увеличил, по тяхна молба Ефросин построил молитвен храм в чест на тримата светители с топъл параклис на името на св. Онуфрий. Успоредно с изграждането на храма е построено и общежитие. Монахът бил строг към себе си, отказвайки си естествени утешения. Един ден майка му дойде при него, искайки да погледне своя отдавна изгубен син; Ефросин не й отворил вратата на килията си, а я помолил да се постриже някъде в манастира. Поради същата строгост към себе си той не приел титлата игумен, а я дал на един от своите ученици, а самият той продължил да живее в уединение. Благоговейните ученици почитаха местата за уединена молитва с неговите паметници. Каменен кръст пази спомена за неговите молитви в гората, близо до езерото; дървен стълб от източната страна, зад оградата на манастира, говори за същото 242. Виждаме мислите на аскета за общността и отчасти за живота му в завещанието му. Тук той написа: Трябва да си спомним как Анания и Сапфира обещаха своя дар на Бог и след това излъгаха пред Господа и внезапно бяха поразени от жестока болест. Човек трябва да се страхува от такова нещо: Бог отмъщава на Себе Си за такава обида и тук, и в бъдещия живот. Според правилата на св. отци монасите не трябва да ядат храна в килиите си, освен може би на празник или специално угощение. Съпругите не трябва да ходят в манастира, нито да имат баня; Монасите не трябва да носят немски дрехи, нито кожени палта с пух. Ако брат умре в манастир, пратете му сврака. Ако мирянин служи в манастира две или три години, тогава го изпратете (сорокоуст). Кой ще оскърби дома на светиите и преподобните? Отец Онуфрий, да бъде под тежестта на светата църква. Свидетел на всичко това е абат Харлампи, служител на светиите и преподобни. Отец Онуфрий. Ако абат Харлампи умре, тогава кого ще обичат светиите и преподобните? Онуфрий, когото братята изберат с благословението на игумена Харлампий, той да бъде игумен. Бог да ни бъде помощник“ 243. Това завещание предлага накратко правилата на Евфросиновската грамота, която е оцеляла и до днес. Ето чудесните мисли на устава: игуменът не трябва да има нищо излишно срещу братята, „нито по-елегантна и мека дреха, нито по-вкусна храна“ (гл. 3). Братята трябва да се подчиняват на игумена с цялото смирение. "Послушанието е стълба към небето; то е по-високо от поста и пустинния подвиг. Ангелът Господен следва послушните, брои стъпките на послушанието и ги представя пред лицето на Бога като благоухание; ако види капки от потта му, той я принася като мъченическа кръв" (гл. 5). Където игуменът изпрати за служба, човек трябва да отиде без никакви извинения или непослушание; „Не трябва да ходите никъде без благословията на абата, особено за лични нужди“ (глава 16). Ако някой започне да противоречи на игумена и започне спор и объркване, тогава го затворете на тъмно място, докато се покае; непослушният, дори след увещание, да бъде изгонен от манастира, като развален член, и нищо от това, което е внесъл в манастира, да не бъде върнато (гл. 17). Да храни скитници в манастира за 3 дни, без да изисква от тях да работят или да плащат (глава 23) 244. По това време те често се местеха от един манастир в друг, имайки предвид тази духовна свобода, и или даваха имоти на Бога като дар, или искаха да се разпореждат с тях като собственост. Един монах, давайки на преп. Ефросиния, получил сребро за основаването на манастира, но по-късно започнал да съжалява. Монахът заповядал да му дадат среброто. Монахът се оттеглил в друг манастир, но тук скоро ослепял. Доведен при Евфросин с покаяние, чрез неговата молитва той бил изцелен душевно и телесно и прогледнал 245. Монах Ефросин възпитавал учениците си на ревностни подвижници на благочестието. Това беше преподобният. Серапион, който предшества учителя от смъртта 8 месеца; никой не искаше да вземе дрехите му, дори и просяците; така че тя беше порутена и лоша 246. Такъв беше Доситей, който образуваше пустинна квартира на голямото езеро, в чест на светите апостоли 247. Игнатий беше първият игумен на манастира на Ефросиния и извършваше монашески подвизи с ревност; брат му Харлампи беше негов наследник; друг брат Памфил също е бил абат и е известен със своето послание за Еньовден или срещу езическите суеверия на този ден 248 г. Подвижникът Божий се починал от трудовете си на 95-ата година от живота си, на 15 май 1481 г. Той бил среден на ръст, слаб на тяло, с кротко лице и приветливи очи 249 . † Страданието на Свети Димитър Царевич Свети Димитрий Царевич, син на цар Иван Грозни и Мария Фьодоровна от семейство Нагих, е роден през 1582 г. на 19 октомври 250 г. Цар Йоан, който беше на косъм от смъртта, назначи Углич като наследство за принца и майка му и повери възпитанието му на съветника на царя Белски 251 . Цар Теодор, скоро след като се възкачи на престола, по настояване на силни боляри, които се страхуваха от съперничеството на нагите, изпрати кралица Мария и нейния син в Углич. Горко плакал добрият цар, като се сбогувал с единствения си брат; той назначи на принца великолепен придворен персонал, но скърби, че преместването на брат му в Углич не е нищо повече от затвор; учителят Белски остава в Москва 252. Скоро след това Годунов става суверенен владетел на Русия: добрият Теодор остава почти само с името на царя и всичко се прави, както иска Борис; чуждите дворове изпращат подаръци на Годунов наравно с царя. Междувременно Борис знае, че всички в държавата, като се започне от цар Теодор, признават Димитрий за престолонаследник и името му се чества в църквите. Самият Борис по различни въпроси от времето на Феодоров признава Деметрий за наследник на трона. Когато през 1586г Съветът на благородниците с избраните от народа предложи на цар Теодор да се разведе с безплодната си съпруга, сестрата на Годунов, поради бездетността й, Годунов отговори, че има законен наследник на трона, Деметрий 253. На следващата година, когато руски посланици отидоха във Варшавския сейм, за да лобират Полша да признае Теодор за свой цар, Годунов пише в заповед до посланици: „ако господата започнат да молят суверена да назначи брат си в тяхната държава, тогава отговорете, че това е невъзможно - принцът е все още млад, само на четири години“ 254. Така че Борис видя Димитрий като наследник на трона. Но как, със страст за власт, като човек, който е свикнал да контролира всичко със силата на автократичен цар, може да се откаже от всички надежди за продължаване на властта? За съжаление ласкателите казаха на Борис, че при Деметрий го чака не властта на царски съветник, а ешафода и че роднините на царевич Наги са готови да му отмъстят за затвора 255. Разтревожен от страхове за бъдещето си и съблазнен от мечти за власт, Борис започна да действа срещу княза като срещу личен враг. Отначало той забранява честването на името му в църквите, давайки на Русия да разбере, че синът на седмата жена на Йоан не е наследник на трона. тъй като Борис знаеше, че има мнозина, които поради факта, че настъпателната заповед за княза принадлежеше на Борис, бяха готови да действат с всички средства за княза; тогава на Борис смъртта на княза изглежда необходима. Хората, които направиха съдбата си зависима от съдбата на Годунов, доведоха тази идея до точката на убеждение в него 256. В резултат на това чиновникът Михаил Битяговски беше изпратен в Углич, за да управлява делата на земството и домакинството на вдовицата на кралицата. Заедно с него в Углич дойдоха синът на Битяговски Даниил, племенникът Никита Качалов и Осип Михайлов, син на майка Димитриева. И така на 15 май „князът го нямаше в Углич“ 257. Как стана това? Княз Василий Шуйски, околничи Клешнин и писар Вилузгин, изпратени от Москва, доставиха следствено досие на цар Теодор, който увери, че принцът, играейки с нож с децата, внезапно паднал от епилептична болест и се намушкал 258. Но това беше само клевета, която отново оскърби името на Св. Царевич. Разследването, разгледано пред безпристрастния съд, се оказва жалък опит да се скрие истината в очите на цар Теодор. Не е записан общият глас на угличани, които уверяват следователите, че князът е убит. Те се опитаха да не разкрият истината, а само да направят принца болен. Например, първият разпит беше следният: "Кой обичай принцът вече нямаше? И каква е болестта му?" По време на цялото разследване цялото старание на разследващите е насочено към спечелването на възможно най-много гласове за болестта на принца. Напротив, ако някой от разпитваните спомене за насилствената смърт на княза, такива показания остават без внимание - те не питат: с кого е било? Кои са убийците? Как и кога е убит принцът? Нежеланието на следователите да разкрият истината и желанието да я скрият личи от показанията на почти всеки подсъдим 259. Съвременниците, с изключение на услужливите слуги на Борис, както свои 260, така и чужди 261 единодушно твърдят, че князът е намушкан до смърт от убийци по молба на Годунов. Самият Шуйски през 1606г свидетелства пред цяла Русия, че „царевич княз Димитрий Иванович, от завист към Борис Годунов, милостиво заклан като агне, беше убит като невинно агне” 262. Лъжата, с която искаха да прикрият убийците и с която оскърбиха мъченика, беше ясно разкрита, когато ковчегът на княза беше отворен през 1606 г.; след това открили, че „в лявата си ръка принцът държал кърпа, извезана със злато, а в другата ядки“, в която форма го сполетяла смъртта 263. Ако дясната му ръка била заета с ядки, тогава как би могъл да държи нож в същата ръка? Освен това при епилептично заболяване невъзможни са доброволни движения на ръката за намушкване; ако принцът паднеше директно с ларинкса си върху ножа, ларинксът му щеше да бъде прободен, а не разрязан, както го виждат сега. Така принцът, невинен и чист, беше убит подло. Според хрониките и отчасти според самото следствено дело престъплението е извършено по следния начин: на 15 май по обяд, когато Нагих не е бил в двореца, майката на Волохов извежда принца в двора; Дойката също слезе тук и напразно се опитваше да убеди майката да не носи принца 264. Убийците вече чакаха жертвата. Осип Волохов, като хвана княза за ръка, попита: „Това ли е новата ви огърлица, сър?“ Детето вдигна глава и отговори: „Не, старо е“. В този момент ножът блесна, но убиецът не хвана ларинкса и избяга. Димитри падна. Сестрата падна върху него, за да го защити със себе си и започна да крещи. Битяговски и Качалов взеха принца от нея и я убиха. Майката изтича и започна да крещи 265. Служителят на катедралата, който видя убийството, удари камбаната, за да събере хората. Михаил Битяговски се втурна към камбанарията, за да спре алармата, но клисарят се заключи в камбанарията и продължи алармата 266. Хората, които дотичаха, след като научиха за престъплението, по предложение на Нагих, убиха убийците - Михаил Битяговски и още 12 души: злощастният произвол улесни следователите да затворят основното престъпление. Принцът е погребан в Углич. Годунов се възкачи на трона, но не седна дълго на него. Сянката на Свети Димитър е първият Лъже Димитър, а Борис умира. Самозванецът също беше убит. Шуйски се възкачи на престола. Но ляхите подготвиха друг Лъжлив Димитър на мястото на един и разтревожиха Русия. Цар Василий Шуйски решава да покаже тялото на истинския княз в Москва, за да разсее измамата в очите на лековерните хора. С такива намерения в края на май 1606 г. митрополит Филарет, епископ Теодосий и четирима боляри са изпратени в Углич, за да приберат тялото на княза. „Когато ковчегът на принца беше отворен, както докладваха изпратените до царя на 28 май, мощите се оказаха непокътнати и невредими, с изключение на някои части; лицето, косата на главата, плътта на костите са невредими; в лявата ръка има тафта, саван, дамаски кафтан, ботуши, шепа ядки - всичко е непокътнати”; В същото време различни пациенти получават изцеление на гроба на царевич Димитрий, за което има писмени свидетелства 267. На 3 юни царят с целия двор и духовенството се срещна с Св. реликви извън града; На 5 юни ги поставили в Архангелската катедрала, за да ги спуснат в земята на следващия ден, но на следващия ден станали 13 чудотворни изцеления, а на 6 12 болни оздравели с мощите на княза и те били оставени завинаги отворени в катедралата. Тогава те решават да честват принца на 19 октомври, 15 май и 3 юни 268 г. Преподобни Пахомий Велики Пахомий, който за разцвета на живота си получи името „Велики“, беше наистина достоен избран съд на Божията благодат. Неговото обръщане към Христа става по следния начин: египтянин по произход, роден в езическо семейство, през 18-та година Пахомий постъпва на военна служба - по време на войната, която се води между Константин Велики и Максимин (312 г.). Понасяйки различни трудности, свързани с движението на войските по време на война, новобранецът Пахомий беше приятно изненадан, когато срещна необичайно приятелско отношение от страна на жителите на един тиваидски град, през който минаваше армията. - Кои са жителите на този град, които ни дадоха храна и дрехи и ни утешиха с всяка добра дума? – попита младият воин. „Това са християни – отговориха му, – това са хора, които винаги са милостиви, гостоприемни, не са отмъстителни дори към враговете си и винаги служат свободно, очаквайки награда само от Единия Бог, който живее на небето. Такава среща и такива прегледи на християни, напълно непознати за него дотогава, направиха силно впечатление на езичника... В дълбините на душата си той реши, че ако Бог го пази, то след края на войната той непременно ще се присъедини към християнското общество. И наистина, веднага щом бил освободен, връщайки се в родината си, той побързал да се обърне към един свещеник в село Хиновоския, в Горна Тиваида и, след като получил от него наставление в християнската вяра, приел светото кръщение и приел Христовите Тайни. Същата нощ той видя насън роса, падаща от небето и изпълваща дланта на дясната му ръка, и в същото време чу: „Разбери, Пахомий, че това е знак за благодатта, която Христос ти изпраща“... Със сърце, изпълнено с нови, неземни чувства, Пахомий пожела да се оттегли от света. Той се оттегля в Тиваидската пустиня и тук, под ръководството на отшелника Паламон, известен със строгостта на своя аскетизъм, за няколко години се утвърждава на монашеския път. Тогава Господ насочва Пахомий, който преуспя в духовния живот, да бъде началник и водач на пустинните жители. Близо до планината, където живеели Паламон и Пахомий, имало пустиня, обрасла с тръни и диви треви. Пахомий често идвал тук, за да събира гориво, и работейки в пустинята, в пълно уединение, той особено обичал да се отдава на молитва. И по време на молитва сърцето му се изпълни с безгранична любов към хората и пламна свещен импулс да служи за спасението на другите. С такива чувства и внушения Господ го подготви за дейностите, които му предстоят... Вървейки един ден през пустинята, Пахомий отиде по-далеч от обикновено и стигна до Тавена, място, разположено на брега на Нил, в областта Тентир. Тук той спря и се отдаде на молитва; Молитвата му била дълга и усърдна и в това време го осенило вдъхновението да се засели на това място и да построи тук манастир... Явил му се ангел в образа на схимонах и му предал устава и правилата на постническия живот. Пахомий разказал на Паламон за своето видение. Заедно те разгледаха посоченото място; старецът благословил да действа в съответствие с предишното откровение и Пахомий се преместил в Тавена. Обаче аскетите не се отделиха напълно; те си ходеха на гости до момента на смъртта на Паламон в ръцете на неговия ученик Пахомий. С вяра Пахомий се заел с изграждането на манастира; в самото начало на този въпрос брат му Йоан дойде при него, за да живеят заедно, но скоро между тях възникна разногласие. Йоан, който търсеше тишина и уединение в пустинята, не харесваше широките планове на брат си за огромен и многолюден манастир и той противоречи и му пречеше в труда му; Пахомий, убеден, че действа според указанията на Бога, не можеше да търпи противопоставяне на брат си и един ден, усещайки силен гняв в душата си, той беше готов да отговори на брат си с взаимен укор, когато внезапно осъзна страстта си към гнева и, затваряйки се от килията си, прекара цялата нощ в сълзи, скръб, предавайки се на лошо чувство и с разкаяние викайки към Бога: "Виждам, Господи, че плътската мъдрост все още властва в мен... Горко на мене, който през дългия си живот в пустинята не се научих да укротя гнева си! Как смея да водя другите, когато не знам как да ръководя себе си?" И оттогава той не спореше с брат си, отстъпвайки му във всичко до края на живота си. След смъртта му той започва да строи манастир. Малко по малко учениците започнаха да се събират при него; Докато те били малко, Пахомий поел върху себе си всички грижи за манастира, за да могат учениците му, освободени от външни грижи, по-лесно да се концентрират и да се усъвършенстват във вътрешния си живот. Сам Пахомий приготвяше всичко необходимо за трапезата на братята и винаги беше слуга на учениците си във всичко, като им доставяше само радостта от духовните дела. Учениците се възхищаваха на неговите подвизи, неговата любов, смирение и спокойствието на неговия дух, поддържани сред непрекъсната външна дейност. Те често изразявали желание да споделят труда си, но Пахомий им възразил: „Оставете ме, наистина ли трябва да съжаляваме за волята, която върти колелото?“ Така с примера си Пахомий учи своите ученици как да съчетават външната дейност със съзерцателния живот. Пахомий се грижи не само за учениците си: като научи, че много околни пастири са лишени от щастието да слушат Божието слово и да приемат светото причастие. Тейн, със съгласието на епископа на Тентирия, той построи църква за тях. Той сам дойде при тях, за да ги поучи, и направи това така, че да угоди на тяхното сърдечно разбиране, че дори много езичници се просветиха от неговите беседи и се кръстиха в Христовата вяра. Славата на Пахомий се разнесла и привлякла много ученици към него. Тогава Пахомий, който поставил началото на монашеската общност 269, съставил строг монашески устав, според който монасите трябвало да живеят в един манастир под командването на игумен, наречен авва, тоест отец или архимандрит, зает с молитва и работа (земеделие, тъкане на кошници и рогозки). Впоследствие този устав става образец на устава за други манастири. Написано е на египетски и през 404 г. е преведено от блажени Йероним на латински според правилното гръцко копие. Основните правила за братята според този устав бяха: безусловно подчинение и не-сребролюбие; същевременно – работа, придружена с молитва. Докато работеха, монасите трябваше да пазят мълчание; Така дори и в общностния живот всеки би могъл в същото време да се усамотява и неразсеяно да поддържа молитва в ума си. При влизане в манастира никой не е трябвало да прави парична вноска и е трябвало да се откаже от всякакво имущество; За поддържането на манастира всички трябвало да работят по равно. Скоро имаше толкова много желаещи да се подчинят на ръководството на Пахомий, че трябваше да бъдат настанени в няколко манастира (някои от по-рано основаните манастири също бяха под негов контрол): всеки от тях имаше специален игумен; Пахомий беше общият лидер и модел за всички. Всяка вечер преди нощна молитва той разговаряше с монасите и активно, неотклонно ги водеше по пътя на подобрението. Тавенското общество се състоеше от девет отделни общежития, в които имаше до 7000 монаси. На другия бряг на Нил Пахомий основал женски манастир; това се случи по следната причина. Пахомий имал сестра в света, която, като чула истории за прекрасния живот на брат си, пожелала да го види и посети в Тавена; Като научил за пристигането й, той изпратил през вратаря да й каже, че е жив и тя да не се обиди от решението му да избегне срещата с нея, но ако иска да подражава на живота му, той ще започне да строи специална килия за нея... Сестрата на подвижника беше учудена от това неочаквано предложение, но в същото време сърцето й беше трогнато и нетърпеливо последва съвета на брат си. След това, като избрал място за манастира, наречен Мъжки, Пахомий заповядал на братята да й построят килия и малък манастир далеч от манастира и постригал сестра си в монахиня. Когато около нея се събрали други отшелници, Пахомий им дал почти същите правила като в своя манастир и по този начин бил основател на общежитие за монахини. За кратко време сестра му станала достойна духовна майка за монахините, които й се поверили. Славата за подвизите на тавенските монахини се разнесла, достигнала до Запада и в Рим събудила решителност за подвизите на девството и у най-благородните жени, като напр. богатата вдовица на Марки (за когото пише блаженият Йероним). За монасите от Тавен Касиан казва: „въпреки че имаше толкова много от тях под ръководството на един водач, те му бяха толкова послушни през целия си живот, точно както един тук (на Запад) не би бил дори за кратко време.“ И „това смирение и послушание са такива, че не видяхме никой в ​​нашите манастири, който да им подражава само за една година“. Една от основните дейности на тавенските монаси е ръкоделието. Сред тях имаше всякакви занаятчии, необходими за поддържане на обществото. Тяхната професия, според Паладий, се състоеше в това „един да обработва земята, друг да работи в градината, трети в ковачницата, в мелницата, в кожарската работилница; някои ходеха в работилницата да се занимават с дърводелство, други сплъстяваха платове, трети тъкаха кошници от различни видове и размери. За транспортирането на стоките и за донасянето им от Александрия Тавенинското общество разполагало със свои два кораба. – Понякога вождът водеше няколко монаси на Нилските острови и в планината, за да събират тръстика за направата на рогозки и кошници, или да секат дървета, или да се запасят с билки, които се осоляваха за храна на монасите, и те прекарваха до 15 дни в такива работи. В Тавена стриктно се спазваше гостоприемството. Преминаващите духовници или монаси бяха посрещани с уважение, краката им бяха измити и те бяха настанени в приемни къщи, разположени близо до портите на манастира. Православните от тях бяха допуснати да присъстват на богослужението. Пахомий не щади труда си и мъдро управлява многобройните си братя, чийто брой според други достига до 10 000 души. Освен това до деня на Великден, както казва блажени Йероним, се събраха до 50 000 души. – Пахомий притежаваше всички качества, нужни за водач: висше призвание, просветление и необикновени благодатни дарби. Неговите отличителни черти бяха кротост и снизхождение. Разговорът му с неговите ученици беше разговор между баща и децата му. Когато този разговор и наставления не постигнаха желаната цел, любовта му към нещастните пламна до най-висока граница и намери резултата си само в молитвата за тях: „Господи! - извика той с цялата си душа, - Ти си заповядал да обичаш ближния си като себе си; моля Ти се, помилуй тези слепци! Погледни ги с милостивото око на Твоето милосърдие, помогни им да изпитат искрено покаяние, всели им страх от обидата към Теб и любовта към задълженията си и желанието да възложат цялото си щастие и надежда само на Теб!“ Самият Пахомий охотно приемаше инструкции от всеки. Веднъж в Тавена той и братята му тъкаха рогозки. Момчето, което беше там каза, че го прави грешно. „И така, покажи ми, дете“, каза Пахомий, „как да го направя?“ Той посочи и Пахомий му благодари 270. Въпреки всичките си добродетели монахът се смяташе за голям грешник. Той гледаше на властта си над другите като на нищо друго освен задължението да служи на всички 271 - и не толерираше никаква разлика от другите за себе си 272. Влиянието на такъв водач, който в същото време служи като модел на святост, не може да не се окаже изключително благотворно, следователно обществото на тавенските монаси представлява модел за постигане на духовно съвършенство - и въпреки че повечето от монасите са от прости селяни, необразовани и неграмотни, те все пак са „пълни с Божествена мъдрост, която са почерпили от слушане и изпълнение на Светото писание и от просветителското влияние на великия Пахомий върху тях”. – От Пахомиевата обител впоследствие много монаси заемат епископски престоли. Докато водеше хората към спасение, Пахомий се опитваше да смекчи в някои случаи импулсите към особени подвизи, мотивацията за които той хитро обясняваше в някои случаи като суета... Така той веднъж не одобри желанието на един монах за мъченическа смърт за Христос. Но когато този монах, страхувайки се от мъки, се отрече от Христос, Пахомий не го отхвърли, успокоявайки го с надежда в безкрайната милост на Изкупителя 273. Наставникът, опитен в духовното познание, бдително се увери, че необикновените състояния на благословените души, свръхестествените дарби на чудеса и ясновидство не навредят на смирението на онези, които са получили тези дарби - и самият той не се смущаваше, когато молитвата му за нещо беше изпълнена: „За нас това, което е най-полезно, е това, което дава Божията милост“, каза той, „и нашите молби, макар и направени с чистота намерението може да е неприятно на Бога" 274. Пахомий учи да се предпочита невидимото чудо на изцелението на душата пред видимото чудо на изцелението на тялото. "Кое чудо е по-голямо", каза той, "да излекува слепец или да просвети помрачен от тъмнината на идолопоклонството? Не знам най-висшето чудо, как да предпазя езика от празни приказки, душата от гордост, мързел и всички пороци и да принудя човек, чрез Божията милост, да промени живота си и да коригира лошите навици." На въпрос, зададен веднъж на Пахомий от монах относно видения, той отговори: "Грешник като мен не е позволено да желае видения. По този начин бих се разбунтувал срещу Божията воля и ще падна в измама. Но ето най-прекрасното видение: ако видите лицето на човек, което отразява чистотата и дълбокото смирение на сърцето; защото какво по-добро видение има, за да видите невидимия Бог, обитаващ в човека като в неговия храм? " Голяма беше славата на манастирите на Пахомий по време на живота му и 50 години по-късно монасите от Тавена все още се отличаваха със суровостта на живота си, но с течение на времето духът на предишния им аскетизъм изчезна в тях и прозорливостта на Пахомий предвиди това ... Но когато един ден, в разкаяние на духа, той се помоли Господ да предупреди и предотврати упадъка на духовния живот в манастири, които той основава, тогава го посети чудесна утеха: Исус Христос му се яви във видение и каза: "Вашето духовно семе няма да изчезне до края на века. И от тези монаси, които ще дойдат след вас, мнозина ще бъдат по-високи от сегашните монаси, защото без водачи те ще бъдат спасени; други ще бъдат спасени чрез бедствия и скръб и ще се явят равни на великите светии "... И наистина, въпреки че от Пахомиевските манастири не е останала почти никаква следа, неговият пропит с духа на монашеството устав ръководи и ръководи благочестивите последователи на неговия път; и посятото от него семе никога няма да се изчерпи... Монах Пахомий почина на 9 май 348 г. от инфекциозна язва, която се отвори в неговите манастири. Два дни преди смъртта си той извикал водачите и строителите на манастирите и им казал: "Чувствам, че краят ми наближава. Помнете какво ви научих. Бъдете добри в молитвите си и разумни във всичките си действия. Не контактувайте с привържениците на Мелетий, Арий, Ориген. Приближавайте се само до онези, които се боят от Бога и могат да ви донесат полза и духовна утеха чрез разговора си. Изберете човек между вас, който да ви управлява според Божият дух.” По молба на братята той сам назначил Петроний за свой приемник и поверил на любимия си ученик Теодор грижите за мързеливите от братята. „Много любящ човек и много милостив към Бога, така че можеше да предвиди бъдещето и често разговаряше със светите ангели...“, се казва в неговото житие от 4 век на св. Пахомий Велики, който пише от думите на своите ученици. Преподобни Силуан, ученик на Свети Пахомий Велики Не трябва да има ограничения за предпазливостта, която трябва да се прилага към мерките, наказващи човек за неговите престъпления или злодеяния - и има много примери, доказващи, че търпението и дълготърпението са довели виновния човек до пълна духовна, спасителна революция. Само да му беше дадено време да се покае и само любовта щеше да бди над него, която „милостива, не се сърди, всичко покрива, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи, никога не престава”... (Пост. 1 Кор. 13:4,5,7,8). Един пример за изпълнено с благодат обръщане, породено от търпелива любов и изключителна толерантност, се появява в житието на св. Силуан, помнено днес. "Той принадлежеше към класа на комедиантите, но неговата впечатлителна природа не беше чужда на различни стремежи. Славата на аскетизма на съвременните монаси събуди в него желание да участва в живота им; Затова той дойде при общия баща и водач в монашеския живот, Пахомий, и поиска да бъде приет като един от учениците. Пахомий си представи всички трудности на този път към отвлечения млад мъж, но, виждайки неговия ревностна готовност да се отдаде на монашески живот, той го приел в своя манастир. Известно време младият Силуан наистина изпълнявал новите си задължения с голямо усърдие, но след това неговата ревност охладняла, предишните му и други настроения, временно потиснати, се събудили отново и започнали да действат с нова сила. Неговото разсеяно мислене, неподходящата за монах игривост, съчетана с подигравка и празнословие, забавляваха другите и, служейки за посмешище, Силуан създаваше изкушение сред концентрирания, строго строг живот на монасите. Неведнъж Пахомий се опитвал да събуди в него настроението, подходящо за един монах. Младежът се поправи известно време, но след това отново се разсея, отслабна и се увлече от напълно необичаен начин на действие в новото си поприще. - Накрая по-възрастните братя започнаха да настояват Силуан да бъде отстранен от манастира, а Пахомий, след като изобличи пред всички нередността на живота на недостойния монах, му обяви, че той трябва да напусне манастира. Тогава в душата на младежа се проявява преобладаващ духовен стремеж. В отчаянието си той падна в нозете на Пахомий и помоли да не го изгонва, обещавайки, че напълно ще поправи живота си. За Пахомий беше трудно да повярва в искреността на обещания, които вече няколко пъти се провалиха... но един от най-добрите му ученици, Петроний, не могъл да понесе гледката на скръбта на своя разкаян и разкаян брат; състрадателната любов му вдъхва доверие в неговия импулс и той гарантира за него и с молбите си задържа нещастния човек в манастира под своите грижи. И чувствителната, пророческа любов не беше сбъркана. Силуан изглеждаше преобразен. Смиреното съзнание за своята вина проникна толкова дълбоко в душата му, че той не смееше да вдигне очи към братята си; Вместо празни приказки, той почти замълча и се преклони до такава степен, че не смееше да бере тревата без разрешение... Обилните сълзи изразяваха нежността и разкаянието на духа му - и ревността му не отслабваше. Понякога, уморен в късните часове на деня, той сядаше на пода на килията си и продължаваше да тъче рогозки. „Мога ли да не плача – казал той на братята, – когато ми служат светите монаси, докато целувам самата пръст, стъпкана от тях... Аз, един от комедиантите, бях приет сред подвижниците, научих истината и бях толкова небрежен към спасението си, че едва не ме изгониха от манастира... Страх ме е земята да се отвори под мен и да ме погълне. безмерност на моите грехове и съм готов да дам живота си само за да получа прошка." Виждайки такова искрено покаяние, Пахомий разпозна и свидетелства пред всички неговата висота. И Сам Господ прослави най-ценното за Него - покаянието на човека... Когато Силуан почина осем години по-късно, на монах Пахомий се разкри във видение колко много небесни сили събраха душата му и я представиха на Господа като избрана жертва и плод на победата на любовта над греха. Нестор в житието на Теодосий; РКП житие на св. Исая в Минея на Макарий; той е публикуван в кратка и разпространена форма в Православната църква. събеседник 1858 I, 434–450. Тук пише, че св. Исая е назначен за игумен през 1062 г., но преп. Варлаам умира през 1065 г., вижте за него на 19 ноември. Нестор - на същото място; Поликарп за Никита. В РКП. Житието казва, че св. Исая е ръкоположен за епископ през 1077 г. от Мет. Джон. Но нито едното, нито другото е вярно. Йоан е митрополит 1080–1089 г., а през 1068–1079 г. е митрополит Георги. Колекция л. I, 74–77. 5, 143–145. 7, 338–340. Руднева ист. ереси и разколи рус. Cer. 7–25. М. 1838 г. Хрониката поставя събитието под 1070 г. Но тук се разказва във връзка с друго подобно. Ян, син на хиляда и той сам хиляда, може да събере данък в името на Святослав на Белозеро едва когато Святослав седна в Киев през 1073 г., като взе Белоозерска и Ростовска области, за да замени Черниговска област, дадена на Всеволод. Ростовско-Суздалското княжество включваше провинциите: Ярославъл, Владимир, Нижни Новгород. Кострома, Вологда, части от Олонец, Твер и Москва. Житие на св. Исая в събеседника с. 439. Пролог 15 май d. „Разпален повече от Божията любов, отколкото от огън, ти, отче, обиколи градовете и селата в Ростовска и Суздалска област, разруши идолските капища, построи църкви и научи народите да пеят: слава на твоята сила, Господи!“ (Песен 4). „С благодатта на Светия Дух ти напълно унищожи идолопоклонническото нечестие, което остана в руската (Ростовска) земя, и стана силен защитник на Православието“ (Пес. 3). Тази услуга е съставена или коригирана под c. Йоан, защото в него се молят за царя. Меней за май, Μ. 1646 Колекция л. I, 89. Симон за освещението. Печер. c. и относно храненето. Житие на св. Исая. Пролог 15 май Тук се казва: "упокоение в л. 6597 (1089), във второто лято след освещаването на Печерската църква. Грешна година. RKP. Светци: "упокой в ​​л. 6597; Мощите му са намерени в L. 6672 (1164) m. май на 15 дни.” Денят на смъртта е неизвестен. RKP. живот; Никой, л. II, 191. Житие на св. Леонтия. Колекция л. 1, 220. Кириловска хроника. Синод. b. № 351. RKP. житието на св. Исая. В Несторовото житие на св. Теодосий, след думите, които цитирахме за св. Исая, прочетете от списъците; „И там заедно със светиите го почитат, защото са получили от Бога дара на чудотворството“. Тези думи са важни като древен отговор на св. Исая; но те не принадлежат на пр. Нестор, живял не по-късно от 1115 г. Почитането на Исая като светец следва през 1164 г. Според РКП. живот: „архиепископът на катедралната църква, като вижда, че образът на св. Всички почитат и се покланят на Исая, но неговият ковчег (в преддверието на катедралата) е пренебрегнат; на 17 май той свиква свещениците и се докосва до чудотворния ковчег на прекрасния баща, пренася го оттам през 1274 г. и го поставя в нов ковчег с чест, близо до южните врати, където и сега той дава изцеление.” Първият архиепископ на Ростов е Теодор през 1390 г.; песен. пълното житие е написано през 15 век, а не през 13 век, както смята издателят. Паметта на св. Исая в календара на грамотата от 16 век. в Толстой I. No113. Меней за май, Μ. 1646 RKP. служба на св. Исая - в Царски № 563, в Румянц. № 397. Описание Киевск. лаврови п. 110. 290. Пролог 15 май Ловец на сънливи сънища пише за св. Ефросиния о. Василий; описанието му е написано с най-една сричка, до такава степен, че на места не можете да намерите смисъла в думите. Това е в RKP. Синод от XVI век. b. № 634. „Настанете се тихо сам в L. 6933“. Това пише в списъка на живота на Москва. дух. акад. № 205. Стихира на службата в Минея за май, Μ. 1646 Джер. Йосиф е описан. Елеаваров манастир. Санкт Петербург 1853, с. 15. Хартата на пр. Ефросиния, състояща се от 25 глави, е поставена в менеята на Макария, под 15-ия час на май. Служба на пр. Ефросин на 15 май в Минея, М. 1646 г. Така според RKP. светци, лирика пр. Ефросиния на 15 май. RKP. Светии: "пр. Доснфей, игумен на Верхнеостровски, починал в L. 6990 октомври 8 d." Речник на светците, Санкт Петербург. 1836 p. 99. Послание, написано през 1505 г., изд. в четвъртък общо ист. 1846 На ръка. Животът на Игнатий е ръкоположен за архиепископ. Йоан, което не би могло да бъде, но може би арх. Евтимий I (1423–1430) ... Що се отнася до факта, че св. Ефросин защитава специална алилуия и отива в Константинопол, за да види патриарха за това, тогава историята на Василий не заслужава никакво доверие, поради еретически глупости и противоречия на историята и хронологията. Това е показано подробно в статията. рус. C. 3, 180–187 и в Христос. чт. 1853 г. Свети Димитър пише: "Свети Евфросин е свят; но не мисля, че неговата алилуя беше свята: както кой искаше, те бълнуваха лудо; Само невеж човек има такава фалшива вяра." Руж. музика № 407. Пролог на 15 май. Казан. л. в Карамз. 9, пр. 741. Морозов. л. в Карамз. 10, пр. 9. Палицина приказка. за обсадата страница 3. стъпка. книга Латухин; Никон. л. VIII, 4. 5. Полски дела в Карамз. 10. пр. 159. С изключение на лятото. за бунтовете и новия летописец Палицин: „ласките и планиращите големи беди, които измислят десет лъжи, се приближават до Борис и от много беди го свеждат до грях“. Разследването на смъртта на принца в колекцията. състояние грам. 2. № 60. И тук виждаме Битяговски и неговата банда в Углич. Хрониката го показва по-директно. Следствено дело в колекция. грам. 2.60. Следственото дело, което подробно разгледах в изследването си за смъртта на княза, напр. в книгата прочетох общо ist. М. 1848. Тук като пример се посочват някои доказателства за гузната съвест на следователите. Те принуждават мнозина да кажат, че принцът се е намушкал с нож. Но те не попитаха никого: къде отиде този нож? а някой виждал ли го е Григорий Нагой вечерял в къщата си и, като бягал при звъна на камбаната, намерил принца жив; а Андрей Нагой вечерял в двореца и, като изтичал да чуе вика: „Принцът е намушкан до смърт“, го намерил вече мъртъв, в ръцете на своята дойка. Имаше явни противоречия и пропуски и те не се опитаха да ги обяснят от страх да не чуят нещо още по-неприятно. Вижте също pr. 261. 262. П. Работа в грам. 1606: „прие клането невинно от ръцете на своите предатели.“ Палицин стр. 3, стр. Хермоген в приказката. за убийството на княза, автор на Филаретския ръкопис, нов летописец с. 35. М. 1853 г. казват същото. Според хрониката на Морозов самите убийци преди смъртта си са показали, че изпълняват волята на Годунов. Кисел в историята на Углич посочва още 5 углишки хроники, почти съвременни на смъртта на княза. Бер: „няколко души, подкупени от него (Годунов), намушкаха принца до смърт точно на мястото, където той обикновено играеше“, страница 4. Паерле страница 2. Маргерет страница 129. Същите дипломатически актове на Полша. Вижте изследвания. за смъртта на св. царевич с. 6–11. Известен сертификат в събран. грам. 2. № 147. Известен грам. Шуйски (проект 259); ръкопис на Филарет и Карамз. 12, пр. 24. Четири ядки, намерени в ръката на убития, нетленен принц, все още се пазят в Угличката църква на Св. Царевич, която е построена върху кръв, c. Михаил. Те са поставени тук в сребърна гънка заедно с пръстта, напоена с кръвта на принца. Руска античност I, 69. С изключение на лятото. и последствията случаят показа, че освен Андрей, в двореца не е имало нито Михаил, нито Григорий Нагих и че Волохова и медицинската сестра Ирина Жданова са били с княза. В резултат на това, според показанията на Волохова, кралицата е първата, която произнася имената на убийците. Но тя не стана свидетел на нещастието. Проследяване. тя е чула за това от някого! кой е това Разследващите не са го показали, но случаят го показва. Царицата така категорично показва тримата убийци - Давила Битяговски, Качалов и Волохов, но не назовава Михаил Битяговски, главният враг на нейните братя и себе си. И така, случаят показва, че хрониките са прави, когато казват, че медицинската сестра на Жданов крещеше за убийство и убийци и в резултат на това това беше скрито, а на негово място имаше свидетелство за болестта на княза. Впоследствие корумпираната Волохова получи имоти, а Жданова беше окована във вериги. В следственото дело нещастният клисар, избягвайки неприятности, напълно се обърка в показанията си. Според него, пазачът на катедралата Кузнецов е първият, който започва да се обажда; той, клисарят, бил принуден да бие камбаната от придворния адвокат Протопопов и го ударил по шията, като казал, че кралицата е заповядала звъненето и че това е било заповядано при Григорий Наги. Нагой свидетелства, че Протопопов не е давал заповеди пред него, а самият клисар му разказал за заповедта на Протопопов и че „Михаил Битоговски дотичал при него (клисаря) и той се заключил и не го пуснал в камбанарията“. Протопопов свидетелства, че Михаил Нагой, пристигайки в двора, му наредил да звъни на камбаните, а той наредил на клисаря. Но Голите повториха, че самите те изтичаха при звъна на камбаната. И това е съвсем сигурно. Освен това, ако според клисаря звъненето вече се е случвало - пазачът Кузнецов вече се обаждаше, тогава нямаше нужда Протопопов да бута клисаря във врата и да го принуждава да звъни. Следователите, без да обръщат внимание на объркването в показанията, дори не поискаха от Кузнецов да отговори. Така и тук самият случай оправдава свидетелството на хрониките, че клисарят сам е видял убийството и е побързал да алармира. Царска грамота в колекцията. състояние грам. 2. № 147. Грамота на царицата в сб. гр. 2. No 148. Същият в ръка. Филарет в Карамз. 12. пр. 23–25. Княжеската шапка, изработена от плат, с перли и камъни, е в Архангелската катедрала. - Древен Рос. състояние II, 25. 26. Същите сертификати в колекцията. гр. 2. No 147. 148. Рукп. Филарет в Карамз. 12. пр. 25. Нова хроника. стр. 77. M. 1853 Служба на Св. на царевича на 15 май - в Толстой 2. № 190. Тържества на 3 юни и 19 октомври. премахнати през 1768 г. Православен преглед 1861 I, 299. Антоний Велики, който положи основите на монашеския живот, говори за въвеждането на Пахомий в правилата на общностния живот на своя ученик Закхей: "В началото, когато станах монах, нямаше нито един монах, който да обучава другите; но всеки от предишните монаси, след преследване, се трудеше сам. След това вашият баща уреди това добро дело с помощта на Бог. Още преди него, друг, на име Аот, искаше да установи същото, но тъй като не се опита с цялото си сърце, той не получи това, което искаше, оказа голяма услуга, като събра такова множество братя. Vita Race. параграфи 55, 62, 17, 33, - както е посочено. в "Истор. Православен монах на Изток", П. Казански (част I). Паралип. Пач. п. 10. 11.