10-е число

Святого Апостола Симона Зилота Апостола Симона має відрізняти від Симона Петра, першоверховного Апостола, та іншого Симона або Симеона, родича Господнього за тілом (Мф.13:55), який зараховується до 70-ти учнів Христових і вважається другим єпископом Єрусалимським, спадкоємцем Апостола. Симон Апостол з дванадцяти народився в Кані Галілейській, за тілом брат Апостола Юди і Господа (Мф.13:55), і називається також Кананітом (Мф.10:4; Мк.2:18) – по-єврейськи, або Зилотом (Діян.1:13) – по-гре те й інше ім'я означає: ревнитель закону. Ймовірно, що до Апостольства свого Симон належав до громади зилотів, які були під час земного життя Спасителя і особливо ревнували про виконання закону Мойсеєвого, подібно до Фінеїса, що ревно ревнив страху Господньому (Числ.25:11; Сир.45:48). Дехто думає, що до Симона званий був Ісус Христос із учнями на шлюб у Кану Галілейську, де згодом збудована була Рівноапостольною царицею Оленою церква. У служінні Апостольському Симон названий Кананітом або ревнителем, каже Никифор Баліст, через полум'яну свою ревнощі і любов до Божественного Вчителя Христа і поширення Його Євангелія. Після зходження Святого Духа ревнитель закону Христового проповідував віру в Юдеї, також в Едесі, Сванетії, в межах Осетин, в Абхазії – місті Севасті – нинішньому Сухумі. У цих місцях Апостол Симон був з Андрієм Первозванним, під час третьої подорожі для проповіді Євангелія. Симон Зілот помер мученицькою смертю в Абхазії і похований у місті Нікопсії, що лежав між Джигетією та Абхазією. Залишки цього міста досі місцеві жителі показують на південь від Піцунди і Бамбор, верст за 20 від Сухума, неподалік морського берега, в одній запустілій було церкві, але в 1875 році відновленою старанністю великого князя Михайла Миколайовича. Св. мучеників: Алфея, Філаделфа, Кіпріана та інших з ними Постраждали у м. Леонтінах, у Сицилії, 251 року. Алфею відрізаний язик, і він помер від крові. Філадельф спалений на залізних гратах, а Кіпріан на сковороді. У 1517 році знайдені мощі їх (приховані після 830-х років, коли Араби оволоділи Сицилією), і покладені в церкві, побудованій на їхню честь. Коли св. Пахомій заснував у верхній Фіваїді, в єпархії Тентирській, Тавенське братство 180 , Господеві завгодно було, щоб він був тут організатором гуртожитку і для чернеців. Ось як це було: Пахомій залишив у світі сестру. Бажання бачити коханого брата і особисто переконатися у тих чудесах, які з'єднували з ім'ям Пахомія, привело сестру до Тавенни. Пахомій постійно ухилявся від розмов із жінками; від споріднених зв'язків він відмовився давно і душа його горіла однією любов'ю до Господа. Коли воротар сказав Пахомії, що сестра хоче бачити його; він велів сказати їй, що він живий і того досить для неї, але нехай вона відмовиться від надії бачити його особисто. Бажаючи ж подарувати її доброю порадою, додав: нехай вона подумає, чи не захочеться їй наслідувати його життя. Прикладом її Бог, можливо, приверне до чистого життя інших дружин, з ними вона освячуватиметься хвалами Богу, а це буде багато означати для неї, для її вічності. Він просив її неквапливо і тверезо обміркувати пропозицію його і, якщо зважиться прийняти, оголосити йому, і він займеться побудовою монастиря. Сестра його, яка не чекала такого прийому, гірко плакала, але, в той же час, Бог зворушив серце її дивною Своєю благодаттю: заспокоївшись від тривоги, вона обдумала пропозицію і просила відповідати братові, що цілком зважилася наслідувати його пораду. Рішучість сестри на святі подвиги принесла Пахомію живу радість. Він дякував Богові за сестру і, негайно не мало, вжив усіх заходів до будівництва жіночої обителі. Вибране місце для обителі назвалося Мен і знаходилося на іншому березі Нілу, тоді як монастир ченців був на острові посеред Нілу. Оселяючись у монастирі, нова пустельниця проводила життя у страху Божому та у святих працях; як сподівався св. Пахомій, вона незабаром стала духовною матір'ю багатьох пустельниць. Під впливом порад великого авви, вона була гідною керівницею душ, що ввірилися їй; настановами і прикладом власним, відмовляла їхнє серце від усього земного і підносила душі їх до благам небесним, що не гинуть. Св. Пахомій дав самітницям майже однаковий зі своїм монастирем статут; вони не носили одного козячого кожуха, який складав одяг його ченців; не підстригали волосся і накривали голову каміловкою, що прикривала голову і плечі. Рукоділля їх полягало в тканині льону та вовни, які закуповував для них Тавенський економ. Жоден монах був допускаємо в жіночий монастирі без особливого дозволу; брати або родичі приходили дуже рідко і то у супроводі випробуваних старців відвідувана сестра теж супроводжувалась старицею. Не дозволялося ні підносити подарунків, ні приймати їх від будь-кого, тому що черниці не могли мати нічого власного, а все було спільне. Будь-яка світська мова слух, новина, звістка були вигнані з розмови, одним предметом його було спасіння душі 183 . Ченці, які приходили для будівель або інших необхідних робіт, не приймали навіть їжі в жіночому монастирі, але поверталися до себе. Священик та диякон приходили до церкви лише для Богослужіння. Перший духовний отець якому Пахомій довірив керівництво сестер, був інок Петро, ​​поважний стільки ж за літами старого, скільки за святістю свого життя. Вдови і дівчата були однаково прийняті до цієї обителі; тут пострижені сестри Петронія одного з перших учнів Пахомії; тут же трудилися в чернецтві мати, сестра і баба Феодора Освяченого, улюбленого учня Пахомієва 184 . Коли пустельниця вмирала, сестри зі співом псалмів, виносили тіло на берег Нілу, а ченці Тавенські, з таким же співом, несучи оливкові або пальмові гілки, переправлялися через річку, піднімали покійну і ховали на горі, де був загальний Тавенський цвинтар. Слава про подвиги Тавенських інокін дійшла до заходу. У Римі пробудила вона рішучість на подвиги дівства навіть в аристократках, якою була багата вдова Маркея 186 . До Тавенських подвижниць належить те, що писав блаженний Августин у книзі: про чистоту життя кафолічної Церкви. Віддавши честь подвигам ченців і пустельників, він каже: «Черниці, дотримуючись тих самих правил, служать Богу як би ще з більшою чистотою і запопадливістю; не тільки відокремлені, а й віддалені від монастирів чоловічих, посібник яких їм нерідко необхідний, вони терплять, не сплять і з'єднуються з ними лише в молитвах, милосерді та подвигах; жоден чоловік не може навіть наближатися до обителі жіночої та старці випробувані, будучи туди лише для доставлення сестрам життєвих потреб, ніколи не входять у келію, а лише у спільні сіни. Пустелинки виготовляють вовняні та лляні вироби, як для себе, так і для братів, від яких натомість отримують необхідне для життя». Преподобний Пахомій спочив у 348, преподобна сестра його закінчила свій подвижницький шлях, ймовірно, не пізніше 355 року. Під час Паладію, в Тавенському монастирі Мен було до чотирьохсот сестер. Високою подвижницею була тут св. Ісідора, що називалася по-коптськи Варанкіс 187 . Ця свята діва нудилася нестримним бажанням упокорювати і принижувати себе для очищення духу. Щоб піддаватися від сестер приниженню і поганому поводженню, вона прийняла на себе вигляд дурною і схибленою (юродивою), і так майстерно вела справу свою, що всі вважали її справді божевільною. Вона точно виконувала слова Євангелія: що хоче в вас більший буття, нехай буде всім раб і всім слуга (Мф.20:26; Мк.16:43). Коли хто думає мудрий бути в вас у цьому віці, то нехай буде, бо премудрий буде (1Кор.3:18). Замість того, щоб носити ляльку та черевики, вона накидала на голову якусь ганчірку і ходила боса. Вона ніколи не сідала за трапезу разом з іншими, а задовольнялася крихтами та виливками з посуду, постійно працювала на кухні, виконуючи всі важкі роботи, і була служницею для всіх. Багато з сестер зверталися з нею як зі справжньою божевільною; інші били її, дивилися на неї з огидою, вважаючи її біснуватою. Ісідора переносила все це спокійно. Ніхто не чув від неї ні грубої відповіді, ні ремствування: чим жорсткіше лаяли і принижували її, тим більше вона була весела. Так вправляла вона себе в мудрому божевіллі Хреста Господнього. Тільки одному Богові була відома чеснота, що ховалася в ній, і Він доброї Суддя, що любить підносити смиренних навіть і в цьому житті, вважав за потрібне виявити нарешті гідності Ісидори. Ангел, з'явившись до великого Питирима (учня св. Антонія), який жив у Порфиритской пустелі, оголосив йому: «Нехай він не вважає себе надто доброчесним і не мріє про свої подвиги; якщо хоче бачити душу незрівнянно досконалу, то в Тавенській жіночій обителі зустріне покриту старенькою хусткою незаймана, що вміє радіти найбрутливішому і поганому поводженню з нею всіх сестер і завжди старанну послушницю їх, тоді як він, спокійно залишаючись тілом у пустелі, . Питирим прийшов до Тавенського жіночого монастиря і просив у настоятельки дозволу бачити всіх сестер. Він був високо поважний за прославлену чесноту і багаторічне подвижництво в пустелі, і йому не могли відмовити у його проханні. Усі черниці, окрім Ісидори, були представлені Питириму; але, не бачачи саме тієї, яка була вказана йому Ангелом, він просив покликати інших, і на відповідь, що все перед його очима, сказав: неправда, він не бачить між ними саме тієї, яка була вказана йому Самим Богом. Тоді йому оголосили, що немає тільки однієї божевільної. "Приведіть її, відповідав він, і дозвольте мені говорити з нею". Ісідора, можливо передчуваючи, на навіювання згори, що мало статися з нею, настільки неприємне її глибокої смиренності, спочатку не хотіла коритися, так що її привели майже силою. Коли він побачив голову Ісидори, вкриту ганчіркою, він упав до ніг її зі словами: «благослови мене, «амма» (мати)». Так називали подвижниць високого духовного життя. Вона також впала до його ніг і сказала: «Ти благослови мене». Неймовірно було здивування всіх сестер, побачивши великого Питирима біля ніг божевільної! «Батько, говорили вони, не принижуйте своєї святості, адже це божевільна». «Вас, а не її, Бог позбавив розуміння, відповідав він їм суворо, я бачу це тому, що ви не зрозуміли досі її переваг: вона амма і вам і мені» (так називаються там духовні матері): авва додав: «нехай пошле мені Бог милість у день судний бути з досконалістю безумства її». Тоді, не маючи можливості не визнати високої чесноти сестри, яку стільки і так довго принижували, всі кинулися до ніг Питирима, просячи пробачити їхнє невігластво духовне, і кожна щиро сповідала свою винність перед Ісидорою. Я глузувала з неї, говорила сама; а я сміялася над покривалом її, говорила інша; третя зі скорботою зізнавалася: я обливала її помиями. А я, нещасна, говорила четверта, так була зухвала, що сипала в ніздрі її гірчицю. Кожна щиро відкривала свою провину. Питирим молився за них Богові, щоб простити їм їхні гріхи, і після тривалої бесіди з Ісидорою вирушив назад у пустелю. Повага, якою оточили з цієї хвилини святу смиренницю, увагу, з якою помічали кожну її дію, кожне її слово, безперервні каяття та вибачення в колишньому з нею зверненні, обтяжували смиренну Ісидору, і вона таємно втекла з обителі; після того залишилося невідомим, де вона закінчила життя для прийняття вінця вічної слави. Паладій розповідає про це 420 року. Але далеко до нього запропонував «сказання про юродиву» св. Єфрем Сирін , який відвідував пустелі Єгипту в 371 188 . Отже, св. Ісідора закінчила свої подвиги не після 365 року. Скитські отці Іоанн Колов і брат його Данило ревнували не лише про свій порятунок, а й про порятунок інших. Іоанн Колов говорив: «не можна будувати будинки з верху, а починають з основи». Що ж це за основа? «Підстава – любов до ближнього, дбаючи про його спасіння», каже авва. Через це кохання авва любив говорити і робити корисне для інших. Цією любов'ю повернута була до Господа Таїсія, що збилася з доброго шляху. Таїсія була дочка багатих і добрих батьків: вони вчили її добру і їхні уроки не були безплідними в дочці. Залишившись сиротою, вона звернула свій будинок у притулок для мандрівників. Особливо знаходили в неї спокій ченці скитські, що посилалися старцями з різних потреб міста. Так немалий час приймала вона з щедрою любов'ю пустельних батьків. Зрештою кошти її дуже зменшилися. Довелося самій знайомитися з потребами та гіркотою злиднів. З'явилися до молодої дівчини погані люди і вона, втративши невинність, почала промишляти розпустою в Олександрії. Скитські старці, почувши про те, сильно журилися про псування бідної дівчини. У загальних зборах сказано було Івану Колову: «Тобі Бог дав мудрість; сестра Таїсія, яка стільки благотворила нам і якій повинні ми любити її добро, чути, живе погано; попрацюй, авво, побувати в неї і поговорити їй, чи не прийде вона до тями». Авва вирушив. Прибувши в дім Таїсії, просив він служницю сказати про нього пані Таїсії. «Ви ченці обібрали і обібрали її», відповідала з гнівом стара служниця. Авва переніс лайку з лагідністю. «Повину я можу доставити їй гарні речі». Та доповіла. «Так, може бути, сказала Таїсія; ченці ходять берегом моря і їм трапляються дорогі речі, перли, каміння: нехай зійде». Авва, увійшовши, сів біля Таїсії і, глянувши на неї, залився сльозами. «Про що ти плачеш, авво?» тривожно спитала Таїсія. «Бачу, відповідав авва, сатана грає на щоках і в очах твоїх: як не плакати мені!» Почувши це, Таїсія, яка так багато любила добро, відчула гидоту нового життя свого 189 . «Чи є покаяння для подібних до мене, авво?». — спитала вона. "Є", відповідав авва. «Веди ж мене куди хочеш», сказала грішниця, що кається. І вставши пішла за аввою. Той, ідучи попереду, дивувався і казав собі: ось як кинула все за один раз, не зробивши й розпорядження про дім. Прибувши ввечері в пусте місце, старець влаштував для Таїсії з піску ложе і, осінивши її знаменням хреста, сказав: «Спи спокійно». Потім, приготувавши недалеко і собі таку саму постіль, помолився і заснув. Прокинувшись опівночі, бачить - якийсь світлий шлях йде від Таїсського ложа до неба і Ангели підносять душу. Він підвівся і, підійшовши, штовхнув Таїсію. Виявилось, що вона померла. Збентежений усім тим, що сталося, він упав на землю і палко благав Господа відкрити Свою волю. І ось чує голос: «і одна година покаяння Таїсії прийнята Господом і прийнята краще, ніж довге, але нещире покаяння інших» 190 . Святкування Києво-Братської ікони Богоматері Знаходиться у Києво-Братському монастирі, а колись була місцевою у Вишгороді. Під час війни з Польщею (1659–1667) під час переправи Кримських Татар, які були в союзі з Поляками, через Дніпро при Київському Вишгороді, були забрані ворогом із церкви ікони та дошки. При цьому Вишгородська місцева ікона Богоматері, прихована від невіруючих водами Дніпра і принесена до берегів Києводола, з'явилася в 1662 році в Києві, де з радістю і належною честю прийнята і принесена православними до Братського монастиря. Переказ додає ще, що один Татарин хотів на іконі переплисти Дніпро проти Братського монастиря. Ікона попливла сама і зупинилася серед річки проти монастиря. Той, хто плив на ній, почав кричати; з монастиря припливли і взяли на човен ікону та татарина, що після цього хрестився та постригся у ченці. З того часу вона перебуває в Братській обителі і на ім'я її називається Братською. Щотижня в суботу і в суботу 5-го тижня Великого посту, при збігу запопадливих Богомольців, звершується перед чудотворною іконою акафіст Богородиці, яка своїм предстанням огороджує православних. Про єпархію Тентирську та про інші єпархії верхньої Фіваїди. Le-Quien orien. ehr. 2,607-616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Berlin. 1846. У Кассіана та Сульпіція Півночі говориться: «Верхнє вбрання Єгипетських ченців – козяча шкіра, яка називається милістю (довгою мантією). Це вбрання козячою шкірою означає умертвлення членів, приборкання будь-якої зухвалості тілесних пристрастей і те, що вони повинні жити під вагою чесноти. Чобіт не носять за Євангельською заповіддю, покривають лише ноги, коли потребує слабкість тіла, або ранковий зимовий холод, або спека південного літа. Вони носять сандалії, як дозволено заповіддю Господньою, але знімають їх з ніг, коли приступають до скоєння чи долучення обрядів». Vita patrum lib. IV, сар. 15. Менш інших одягів зрозуміла тут мафорта. Свида: "кредемнок - головна пов'язка, або мафоріон". Фаворин: "мафоріон - головне покриваю". Іспдор Севільський (Origin. lib. 19, сар. 25): «стола - жіноче покриваю, яке покривши голову, спускається з правого плеча на ліво. Воно ж по Латині навується ricinum, що просто навивають мафортою». Після цього, треба визнати в мафорії або мафорті Єгипетських ченців і чернец то, що нині називається клобуком, - покривало, що спускається з ляльки (камілавки) на плечі. св. Панас каже діві: «лялька і наплічник мають бути без бахроми». Ось що говориться в Кассиаиа і Сульпіція Півночі про одязі Єгипетських ченців: «У Єгипетських ченців є особливості, сформовані не так з турботою про тіло, як з вимогами моральності. І щоб постійно пам'ятати, що вони повинні зберігати невинність і дитячі простосердя, носять вони невеликі наголовники (лялечки), або камілавки. Одягаються у лляну сорочку, яка ледве дістає до п'яти; руки залишають голими, щоб брак рукавів вселяв, що вони відтяті від справ мирських; хітон стягується поясом. Потім шию та плечі покривають бідним покривалом, що у них, як і у нас, навивається мафортою». De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2,30. S. Vita s. Pachomii cap. 28 in Patrol. Lat. T. 73, 248-249. Rufini de vita monacb. lib. ІІІ, n. 34. Vita Pachomii с. 3, n. 26. Rufini de Vita Pat. lib. 3, n. 34. Лавзаїк Паладія, гол. 35. Ієронім Єр. 127 ad Principes virginum, ed. Migne. Про неї Палладій в гол. 40 Лавваїка, Гераклід гол. 26. Четь-Мінея травня 10. Твори. св. Єфрема Стор. 2, 596-598. Μ. 1858 р. Скитський Патерик під знаком І. Четь-Минея травня 10. Метафраст в описі житія св. Феодори в Четье-Мини сент. 11, у Сурія ad IX sept. Вилучення Act. Sanct. Sept. T. 3, 788-791. Інші з окремих випадків – сумнівні. Є інший грецький опис, але не видано. Fabr. bibi. gr. X, 332. Короткий витяг у Менологу Василя; більш широке - у пролозі на 11 вер. У Грецькій мінеї синаксар у віршах. Канон написаний невідомим.