10-е число

Свети апостол Симон Ревнитељ Апостола Симона треба разликовати од Симона Петра, врховног апостола, и другог Симона или Симеона, сродника Господњег по телу (Матеј 13:55), који је убројан међу 70 ученика Христових и поштован је као други епископ јерусалимски, наследник апостола Јакова, брата Господњег по телу. Симон Апостол дванаесторице рођен је у Кани Галилејској, брат по телу апостола Јуде и Господа (Мт. 13,55), а назива се и Хананејцем (Мт. 10,4; Мк. 2,18) - на јеврејском, или зилотом (Дела 1,13) оба имена значе: ревнитељ закона. Вероватно је да је Симон пре свог апостолства припадао друштву зилота, који су били за време Спаситељевог земаљског живота и посебно ревновали за испуњење Мојсијевог закона, попут Финеса, који је био толико љубоморан на страх Господњи (Бр. 25:11; Сир. 45:28; 1:5 Макс). Неки мисле да су Исус Христ и његови ученици били позвани Симону на венчање у Кани Галилејској, где је касније подигнута Црква равноапостолне краљице Јелене. У апостолској служби Симон се назива Хананецем или ревнитељем, каже Никифор Балист, због његове ватрене ревности и љубави према Божанском Учитељу Христу и ширењу Његовог Јеванђеља. После силаска Светога Духа, ревнитељ закона Христовог је проповедао веру у Јудеји, такође у Едеси, Сванетији, у оквиру Осетије, у Абхазији – граду Севасту – данашњем Сухуму. На овим местима је апостол Симон био са Андрејом Првозваним током свог трећег путовања да проповеда Јеванђеље. Симон Зелот је умро мученичком смрћу у Абхазији и сахрањен је у граду Никопсији, који је лежао између Џигетије и Абхазије. Мештани и данас показују остатке овог града јужно од Пицунде и Бамбора, око 20 верста од Сухума, недалеко од морске обале, у једној запуштеној цркви, али је 1875. године обновљена ревношћу великог кнеза Михаила Николајевича. Свети мученици: Алфеј, Филаделф, Кипријан и други са њима Страдао у граду Леонтини, на Сицилији, 251 година. Алфеју је био одсечен језик и он је искрварио; Филаделф је спаљен на гвозденој решетки, а Кипријан на тигању. Године 1517. откривене су њихове мошти (сакривене после 830-их, када су Арапи заузели Сицилију), и смештене у цркву подигнуту у њихову част. Када је свети Пахомије основао тавенско братство 180 у горњој Тебаиди, у епархији Тентири. Господ је хтео да он овде буде организатор конака за монахиње. Овако је било: Пахомије остави сестру на свету. Жеља да види свог вољеног брата и лично види чуда која су била повезана са именом Пахомије довела је сестру у Тавенну. Пахомије је стално избегавао разговоре са женама; Одавно се одрекао породичних веза и душа му је горела од љубави према Господу. Када је вратар рекао Пахомију да његова сестра жели да га види; наредио је да јој каже да је жив и да јој је то довољно, али нека одустане од наде да ће га видети лично. Желећи да јој да добар савет, додао је: нека размисли да ли би желела да имитира његов начин живота. Њеним примером Бог ће, можда, привући и друге жене чистом животу, са њима ће се она осветити похвалама Божијим, а то ће јој много значити, за њену вечност. Замолио ју је да полако и трезвено размотри његов предлог и, ако одлучи да прихвати, да му то саопшти, а он ће почети да гради манастир. Његова сестра, која није очекивала такав пријем, горко је плакала, али је у исто време Бог дирнуо њено срце својом чудесном благодаћу: смиривши се од стрепње, она је размотрила предлог и замолила да одговори свом брату да је у потпуности одлучила да послуша његов савет. Сестрина одлучност да изврши света дела донела је Пахомију велику радост. Заблагодарио је Богу за своју сестру и без одлагања предузео све мере да сагради женски манастир. Одабрано место за манастир звало се Мен и налазило се на другој обали Нила, док је манастир монаха био на острву усред Нила. Настанивши се у манастиру, нова испосница проведе свој живот у страху Божијем и у светим трудовима; како се надао св. Пахомија, убрзо је постала духовна мајка многих пустињака. Под утицајем савета великог Аве, она је била достојан вођа поверених јој душа; сопственим упутствима и примером одвојила њихова срца од свега земаљског и узнела њихове душе на небеске благослове који не пропадају. Свети Пахомије је пустињацима дао повељу скоро идентичну оној његовог манастира; нису носили ону козју кожу 181 која је чинила одећу његових монаха; нису се шишали и покривали су главу камилавком, која је покривала главу и рамена 182. Ручни рад им се састојао од ткања лана и вуне које је за њих набављала тавенска економија. Ниједан монах није смео у манастире без посебне дозволе; браћа или рођаци су долазили врло ретко, а тада је у пратњи проверених стараца и посећена сестра била у пратњи једне старице. Није се смело ни од кога давати нити примати, јер монахиње нису могле имати ништа своје, али је све било уобичајено. Из разговора су избачени сви световни говор, гласине, вести, вести; њен једини предмет било је спасење душе 183. Монаси који су долазили ради изградње или других неопходних послова нису ни узимали храну у манастиру, већ су се враћали у своје место. Свештеник и ђакон су долазили у цркву само на богослужења. Први духовни отац коме је Пахомије поверио вођство сестара био је монах Петар, преподобни колико по старости, тако и по светости живота. У овај манастир су подједнако примане удовице и девојке; овде су пострижене сестре Петроније, једне од првих Пахомијевих ученица; Овде се у монаштву подвизавала мајка, сестра и бака Теодора Освећеног, вољеног ученика Пахомијевог, 184. Када је пустињак умро, сестре су, певајући псалме, пренеле тело на обалу Нила, а тавенски монаси су уз исто певање, носећи маслинове или палмине гранчице, прешли реку, подигли покојницу и сахранили је на планини где је било заједничко гробље у Тавену. Слава о подвизима тавенских монахиња стигла је до Запада. У Риму је пробудила одлучност да се постигну подвизи девичанства чак и код аристократа, попут богате удовице Марки 186. Оно што је блажени Августин написао у својој књизи важи и за тавенске подвижнике: о чистоти живота католичке цркве. Поздрављајући подвиге монаха и пустињака, он каже: „монахиње, по истим правилима, служе Богу као са још већом чистотом и ревношћу; не само одвојене, већ и удаљене од мушких манастира, чија им је помоћ често потребна, трпе, остају будни и сједињују се са њима само у молитвама, милосрђу и делима, не могу да се приближе ни једној јединој жени; старешине, појављујући се само да би сестре обезбедиле свакодневне потребе, никада не улазе у келију, већ само у заједничко предворје жене израђују вунене и платнене производе, како за себе тако и за своју браћу, од којих заузврат добијају оно што им је потребно за живот. Монах Пахомије се упокојио 348. године; његова преподобна сестра је завршила свој подвижнички пут, вероватно најкасније 355. године. За време Паладија било је до четири стотине сестара у Тавенском манастиру Мен. Овде је био високи подвижник Св. Исидора, звана Варанкис на коптском 187. Ову свету девицу мучила је неконтролисана жеља да се понизи и понизи да би очистила свој дух. Да би је сестре понижавале и малтретирале, попримила је изглед глупе и луде (света будало) и водила свој посао тако вешто да су је сви сматрали заиста лудом. Она је тачно испунила речи Јеванђеља: ко хоће да буде у вама, нека буде свима роб и свима слуга (Мт. 20,26; Мк. 16,43). Ако неко мисли да ће бити мудар у вама у овоме свету, нека буде, јер ће бити мудар (1. Кор. 3, 18). Уместо да обуче лутку и ципеле, набацила је некакву крпу преко главе и ходала боса. Никада није села да једе са другима, већ се задовољавала мрвицама и просипањем посуђа, непрестано радила у кухињи, обављала све тешке послове и била је слуга свима. Многе сестре су је третирале као да је заиста луда; други су је тукли, гледали је са гађењем, сматрајући је опседнутом. Исидора је све ово подносила мирно. Од ње нико није чуо груб одговор или жамор: што су је оштрије грдили и понижавали, то је била веселија. Тако се обучила у мудро безумље Крста Господњег. Само је Бог знао врлину скривену у њој, а Он, добри Судија, који и у овом животу воли да узвисује смирене, сматрао је потребним да коначно открије Исидорине врлине. Анђео, јављајући се великом Питириму (ученику Св. Антонија), који је живео у Порфиритској пустињи, рекао му је: „Нека се не сматра превише врлинским и не сања о својим подвизима; ако жели да види неупоредиво савршенију душу, онда ће у манастиру Тавенне срести девицу прекривену дјевицом која највише зна да се врати на стару сцару. злостављан од свих сестара и увек је њихов ревносни искушеник, док он, мирно остајући телом у пустињи, својим мислима јури кроз градове.” Питирим је дошао у Тавенски манастир и затражио од игуманије дозволу да види све сестре. Био је веома поштован због своје чувене врлине и дугогодишњег подвижништва у пустињи, и његова молба није могла бити одбијена. Питириму су представљене све монахиње, осим Исидоре; али, не видећи тачно онога на кога му је указао Анђео, он је замолио да позове остале, а на одговор да му је све пред очима рекао је: није истина – не види између њих тачно онога на кога му је указао Сам Бог. Тада су му рекли да постоји само једна луда жена. „Доведите је“, одговори он и пусти ме да разговарам с њом. Исидора, можда слутећи, по надахнућу одозго, шта ће јој се догодити, тако супротно њеном дубоком смирењу, у први мах није хтела да послуша, па је доведена готово на силу. Када је видео Исидорину главу покривену крпом, пао је пред њене ноге са речима: „Благослови ме, ама (мајка). Тако су се звали подвижници високог духовног живота. Она је такође пала пред његове ноге и рекла: „Благослови ме. Изненађење свих сестара било је незамисливо при погледу на великог Питирима пред ногама лудаке! „Оче“, рекли су, „не унижавајте своју светост, јер је то лудо“. „Бог вас је лишио разума, а не њу“, одговорио им је строго, то видим јер још нисте схватили њене заслуге: она је амма и за вас и за мене“ (како се тамо зову духовне мајке): „Ава је додао: „Нека ми Бог пошаље милост на судњи дан да будем са савршенствима њеног безумља“. Тада, не могавши да не препознају високу врлину сестре, која је тако дуго била понижавана, сви се бацише пред ноге Питириму, тражећи да им опросте духовно незнање, и сваки искрено признаше Исидору своју кривицу. Ругао сам јој се, говорио сам; а ја сам се смејао њеном велу, рекао је други; трећи је са тугом признао: полио сам је шљаком. А ја, несрећник, рекао је четврти, био сам толико дрзак да сам јој сипао сенф у ноздрве. Свака је искрено открила своју кривицу. Питирим се молио Богу да им опрости грехе, и после дужег разговора са Исидором се вратио у пустињу. Поштовање којим је света смерна жена била окружена од тог тренутка, пажња којом је примећен сваки њен поступак, свака њена реч, непрекидно покајање и извињење због претходног третмана, тешко су оптерећивали смерну Исидору, и она је тајно нестала из манастира; после тога је остало непознато где је завршила свој живот да би примила венац вечне славе. Паладијум говори о томе 420. Али далеко пре њега, „легенду о светом јуродиву“ предложио је свети Јефрем Сирин, који је посетио пустиње Египта 371. 188. Дакле, света Исидора је завршила своје подвиге тек после 365. године. Оци скита Јован Колов и његов брат Данило били су љубоморни не само на своје спасење, већ и на спасење других. Џон Колов је рекао: „Не можете градити куће од врха, већ почети од темеља. Каква је ово основа? „Основа је љубав према ближњему, брига за његово спасење“, каже Авва. Због те љубави Авва је волео да говори и чини корисне ствари за друге. Управо је та љубав вратила Господу Таисију, која је скренула са доброг пута. Таисија је била ћерка богатих и љубазних родитеља: они су је учили добрим стварима и њихове лекције нису биле бескорисне у души ћерке. Оставши сироче, свој дом је претворила у склониште за луталице. Нарочито су код ње мир нашли монаси манастира, које су старешине слале у град за разне потребе. Тако је дуго примала великодушном љубављу пустињских отаца. Коначно, њена средства су знатно смањена. Морао сам да се упознам са потребама и горчином сиромаштва. Младој девојци су дошли лоши људи и она је, изгубивши невиност, почела да се бави блудом у Александрији. Старешине скита, чувши за ово, веома су туговали због штете коју је нанела сирота девојка. Јовану Колову је на општем збору речено: „Бог ти је дао мудрости; сестра Таисија, која нам је учинила толико добра и којој треба да покажемо љубав према њеној доброти, чује се да слабо живи; потруди се, авва, да је посетиш и поразговараш са њом да видиш да ли ће се опаметити. Авва је отишао. Стигавши у Таисијину кућу, замолио је слугу да каже госпођи Таисији о њему. „Ви сте је монаси побели и опљачкали“, одговори стари слуга с гневом. Авва је с кротошћу поднео битку. „Јавите ми да ли могу да јој испоручим добре ствари. Она је пријавила. „Да, врло је могуће“, рече Таисија; монаси шетају обалом мора и наиђу на скупоцене ствари, бисере, камење: нека се диже.” Авва, ушавши, седе близу Таисије и, гледајући је, бризну у плач. „Шта плачеш, авва?“ упита Таисија забринуто. „Видим“, одговори Авва, сатана игра на вашим образима и у вашим очима: како да не плачем! Чувши то, Таисија, која је раније толико волела доброту, осети одвратност свог новог живота 189. „Има ли покајања за такве као што сам ја, Авва?“ упитала је. „Да“, одговори Авва. „Води ме куда хоћеш“, рекао је покајани грешник. И она устаде и пође за Аввом. Он, идући напред, зачуди се и рече у себи: овако је она одједном све напустила, а да није ни наредила за кућу. Дошавши увече на пусто место, старац је Таисији направио постељу од песка и, засенивши је крсним знаком, рекао је: „Спавај мирно. Затим, припремивши себи сличан кревет у близини, помоли се и заспа. Пробудивши се у поноћ, он види неку светлу стазу која иде од Таисијине постеље до неба и анђеле који подижу његову душу. Устао је и, прилазећи, гурнуо Таисију. Испоставило се да је умрла. Збуњен свиме што се догодило, пао је на земљу и усрдно се молио Господу да открије своју вољу. И тада чује глас: „и један час Таисијиног покајања Господ је прихватио и боље од дугог, али неискреног покајања других“ 190. Прослава Кијевско-братске иконе Богородице Налази се у Кијевско-братском манастиру, а раније је био локални у Вишгороду. Током рата са Пољском (1659–1667), када су кримски Татари, који су били у савезу са Пољацима, прелазили Дњепар код кијевског Вишегорода, непријатељи су из цркве однели иконе и плоче. У овом случају, Вишгородска помесна икона Богородице, сакривена од неверника водама Дњепра и донета на обале Кијево-Подоља, појавила се 1662. године у Кијеву, где је била радосно и са дужном чашћу прихваћена и донета од православних у Братски манастир. Легенда такође додаје да је један Татар желео да пређе Дњепар на икони против манастира Братства. Икона је сама испливала и зауставила се насред реке наспрам манастира. Онај који је плутао на њему почео је да вришти; Испловили су из манастира и узели у лађу икону и Татара, који је потом крштен и замонашен. Од тог времена она је у манастиру Братство и по имену се зове Братство. Сваке недеље у суботу и суботу 5. недеље Великог поста, уз сабрање ревносних ходочасника, служи се акатист Богородици пред чудотворном иконом, која својим заступништвом штити православне. О епархији Тентирској и осталим горњотебаидским епархијама. Ле-Куиен Ориен. ехр. 2.607–616. Виллсцх. Кирцхл. Геограпхие 1, 186, 442. Берлин. 1846. године. Касијан и Сулпиције Север кажу: „Врња одећа египатских монаха је козја кожа, која се зове мантија (дугачка мантија). Ова одећа са козјом кожом значи умртвљивање удова, обуздавање сваког безобразлука телесних страсти и чињеницу да треба да живе под теретом врлине. Чизме се не носе, чизме се носе само покривач тела према заповести; или јутарња хладноћа зиме, или подневна врућина лета то захтевају, они носе сандале, као што им је дозвољено по заповести Господњој, али их скидају с ногу када почну да обављају причести или се причешћују. Вита патрум либ. ИВ, сар. 15. Мафорта је мање разумљива од друге одеће. Свида: "кредемнок - трака за главу, или мафорион." Фаворин: "мафорион - покривам главу." Испдор из Севиље (Порекло. либ. 19, сар. 25): „сто је женски вео, који се, покривши главу, спушта са десног рамена на лево. На латинском је то рану рицинум, који се једноставно намотава мафортом.“ После овога, потребно је у мафорији или мафорту египатских монаха и монахиња препознати оно што се данас зове капуљача – вео који се спушта од кукола (камилавке) до рамена. Св. Атанасије каже девојци: „Лутка и јастучић за рамена треба да буду без реса. Ево шта Касија и Сулпиције Север кажу о одећи египатских монаха: „Египатски монаси имају особине које су у складу не толико са бригом о телу, колико са моралним захтевима. И да би стално памтили да морају да чувају невиност и простодушност деце, носе мале капе камила у линији лутке (лутке). петорица су огољени, тако да недостатак рукава наговештава да су одсечени од светских послова. Де пуелларум дисциплина регула 8. Пацхомии: Хобстении цодек 2.30. С. Вита с. Пацхоми цап. 28 у патроли. Лат. Т. 73, 248–249. Руфини де вита монацб. либ. ИИИ, н. 34. Вита Пацхомии в. 3, н. 26. Руфини де вита пат. либ. 3, н. 34. Лавзаиц Палладиум, гл. 35. Хијероним Ер. 127 ад Принципес виргинум, ед. Мигне. О њој Паладијум у гл. 40 Лавваика, Хераклид гл. 26. Чет-Менаја 10. маја. Стварање Светог Јефрема Страна 2, 596–598. М. 1858 Скит Патерикон у знаку И. Чет-Минеа 10. мај. Метафраст у опису живота свете Теодоре у Четије-Минеји 11. септ., у Сурију ад ИКС септ. Ектрацт Ацт. Санцт. септембар Т. 3, 788–791. Неки од посебних случајева су сумњиви. Постоји још један грчки опис, али није објављен. Фабр. биби. гр. Кс, 332. Кратак извод у Василијевом менологу; опширније – у прологу 11. септембра У грчком менаеуму синаксар је у стиху. Канон је написао непознато лице.