10-е число

Shën Apostulli Simon Zeloti Apostulli Simon duhet dalluar nga Simon Pjetri, Apostulli suprem, dhe një tjetër Simon ose Simeon, një i afërm i Zotit në mish (Mateu 13:55), i cili numërohet në mesin e 70 dishepujve të Krishtit dhe nderohet si peshkopi i dytë i Jeruzalemit, pasardhësi i Apostullit Jakob në mish, vëllai i Zotit. Simoni Apostulli i të dymbëdhjetëve lindi në Kanë të Galilesë, vëlla në mishin e Apostullit Judë dhe të Zotit (Mateu 13:55), dhe quhet gjithashtu Kananeas (Mateu 10:4; Marku 2:18) - në hebraisht, ose Zealot (Veprat 1:13) - në greqisht; të dy emrat kanë kuptimin: zelltar i ligjit. Ka të ngjarë që përpara Apostullimit të tij, Simoni t'i përkiste shoqërisë së Zelotëve, të cilët ishin gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit dhe ishin veçanërisht të zellshëm për përmbushjen e ligjit të Moisiut, si Finehasi, i cili ishte kaq xheloz për frikën e Zotit (Num. 25:11; Zotëri 45:28; 45:28; 21:4). Disa mendojnë se Jezu Krishti dhe dishepujt e tij u ftuan te Simon për martesë në Kanë të Galilesë, ku më pas u ndërtua Kisha e Mbretëreshës Helena, e barabartë me apostujt. Në shërbesën apostolike, Simoni quhet kananit ose i zellshëm, thotë Nicephorus Ballist, për shkak të zellit dhe dashurisë së tij të zjarrtë për Mësuesin Hyjnor Krisht dhe për përhapjen e Ungjillit të Tij. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, i zellshmi i ligjit të Krishtit predikoi besimin në Jude, gjithashtu në Edessa, Svaneti, brenda Osetisë, në Abkhazi - qytetin e Sevast - Sukhum i sotëm. Në këto vende, Apostulli Simon ishte me Andrean të thirrurin e parë gjatë udhëtimit të tij të tretë për të predikuar Ungjillin. Simon Zelot vdiq me vdekje martire në Abkhazi dhe u varros në qytetin e Nikopsia, i cili shtrihej midis Dzhigetia dhe Abkhazia. Banorët vendas tregojnë ende mbetjet e këtij qyteti në jug të Pitsunda dhe Bambor, rreth 20 versts nga Sukhum, jo ​​shumë larg bregut të detit, në një kishë të shkretë, por në 1875 u rivendos nga zelli i Dukës së Madhe Mikhail Nikolaevich. Martirët e Shenjtë: Alfeu, Filadelfi, Qipriani dhe të tjerë me ta Vuajti në qytetin e Leontinit, në Siçili, 251 vjet. Alfeut iu pre gjuha dhe ai u gjakos deri në vdekje; Filadelfus u dogj në një grilë hekuri, dhe Cyprian në një tigan. Në vitin 1517, reliket e tyre u zbuluan (të fshehura pas viteve 830, kur arabët pushtuan Sicilinë) dhe u vendosën në një kishë të ndërtuar për nder të tyre. Kur Shën Pachomius themeloi vëllazërinë Taveniane 180 në Thebaid e sipërm, në dioqezën e Tentirës. Zoti donte që ai të ishte organizatori i një hosteli këtu për murgeshat. Kështu ishte: Pachomius la motrën e tij në botë. Dëshira për të parë vëllain e saj të dashur dhe për të parë personalisht mrekullitë që lidhen me emrin e Pachomius e solli motrën në Tavenna. Pachomius vazhdimisht shmangte bisedat me gratë; Ai i kishte hequr dorë prej kohësh lidhjet familjare dhe shpirti i digjej nga dashuria për Zotin. Kur portieri i tha Pachomius se motra e tij dëshironte ta shihte; urdhëroi t'i tregonte se ishte gjallë dhe kjo i mjaftonte, por e la të hiqte shpresën për ta parë personalisht. Duke dashur t'i jepte këshilla të mira, ai shtoi: le të mendojë nëse do të donte të imitonte llojin e jetës së tij. Me shembullin e saj, Zoti, ndoshta, do të tërheqë gra të tjera në një jetë të pastër, me to ajo do të shenjtërohet me lavdërimet e Zotit dhe kjo do të thotë shumë për të, për përjetësinë e saj. Ai i kërkoi asaj që ngadalë dhe me maturi të shqyrtonte propozimin e tij dhe, nëse ajo vendoste ta pranonte, t'ia njoftonte atë dhe ai do të fillonte ndërtimin e manastirit. Motra e tij, e cila nuk e priste një pritje të tillë, qau me hidhërim, por në të njëjtën kohë, Zoti e preku zemrën e saj me hirin e Tij të mrekullueshëm: pasi u qetësua nga ankthi, ajo mori në konsideratë propozimin dhe kërkoi t'i përgjigjej vëllait të saj se kishte vendosur plotësisht të ndiqte këshillën e tij. Vendosmëria e motrës për të kryer vepra të shenjta i solli Pachomius gëzim të madh. Ai falënderoi Zotin për motrën e tij dhe, pa vonesë, mori të gjitha masat për të ndërtuar një manastir grash. Vendi i zgjedhur për manastirin quhej Men dhe ndodhej në bregun tjetër të Nilit, ndërsa manastiri i murgjve ishte në një ishull në mes të Nilit. Pasi u vendos në manastir, eremitja e re e kaloi jetën e saj në frikën e Zotit dhe në punë të shenjta; siç shpresonte St. Pachomius, ajo u bë shpejt nëna shpirtërore e shumë vetmitarëve. Nën ndikimin e këshillës së të madhit Abba, ajo ishte një udhëheqëse e denjë e shpirtrave që i ishin besuar; me udhëzimet dhe shembullin e saj, ajo shkëputi zemrat e tyre nga gjithçka tokësore dhe i ngriti shpirtrat e tyre në bekime qiellore që nuk humbasin. Shën Pachomius u dha vetmitarëve një statut pothuajse identik me atë të manastirit të tij; ata nuk mbanin të vetmen lëkurë dhie 181 që përbënte veshjen e murgjve të tij; ata nuk i prisnin flokët dhe i mbulonin kokën me një kamilavka, e cila mbulonte kokën dhe shpatullat 182. Punimet e tyre të gjilpërave përbëheshin nga thurja e lirit dhe leshit, të cilat u blenë nga ekonomia Tavensky. Asnjë murg i vetëm nuk lejohej të hynte në manastirë pa leje të posaçme; vëllezërit apo të afërmit vinin shumë rrallë dhe më pas, i shoqëruar nga pleqtë e dëshmuar, motra e vizituar shoqërohej edhe nga një plakë. Nuk lejohej dhënia e dhuratave apo pranimi i tyre nga askush, sepse murgeshat nuk mund të kishin asgjë të tyren, por gjithçka ishte e zakonshme. Të gjitha fjalimet laike, thashethemet, lajmet, lajmet u përjashtuan nga biseda; tema e vetme e saj ishte shpëtimi i shpirtit 183. Murgjit që erdhën për ndërtim apo punë të tjera të nevojshme nuk morën as ushqim në manastir, por u kthyen në vendin e tyre. Prifti dhe dhjaku erdhën në kishë vetëm për shërbime hyjnore. Babai i parë shpirtëror të cilit Pachomius i besoi udhëheqjen e motrave ishte murgu Pjetër, i nderuar sa për pleqërinë e tij, ashtu edhe për shenjtërinë e jetës së tij. Të vejat dhe vajzat pranoheshin në mënyrë të barabartë në këtë manastir; këtu u tonuruan motrat e Petronias, një nga studentet e para të Pachomius; Këtu nëna, motra dhe gjyshja e Teodorit të Shenjtëruar, dishepullit të dashur të Pachomiev, punuan në monastizëm 184. Kur eremiti vdiq, motrat, duke kënduar psalme, e çuan trupin në bregun e Nilit dhe murgjit e Tavenit, me të njëjtën këngë, duke mbajtur degë ulliri ose palme, kaluan lumin, e ngritën të ndjerën dhe e varrosën në malin ku kishte një varrezë të përbashkët në Taven. Fama e bëmave të murgeshave taveniane arriti në Perëndim. Në Romë, ajo zgjoi vendosmërinë për të arritur bëmat e virgjërisë edhe midis aristokratëve, siç ishte e veja e pasur Markey 186. Ajo që shkroi i bekuari Agustini në librin e tij vlen edhe për asketët Tavenne: për pastërtinë e jetës së Kishës Katolike. Duke përshëndetur bëmat e murgjve dhe të vetmitarëve, ai thotë: “murgeshat, duke ndjekur të njëjtat rregulla, i shërbejnë Zotit sikur me pastërti dhe zell edhe më të madh; jo vetëm të ndara, por edhe të larguara nga manastiret mashkullore, ndihma e të cilave u nevojitet shpesh, durojnë, rrinë zgjuar dhe bashkohen me ta vetëm në lutje, mëshirë dhe vepra të vetme të grave; pleqtë, duke u shfaqur aty vetëm për t'i plotësuar nevojat e përditshme të motrave, nuk hyjnë kurrë në qeli, por vetëm në hollin e përbashkët, gratë vetmitare bëjnë prodhime leshi dhe liri, si për vete, ashtu edhe për vëllezërit e tyre, nga të cilët, në këmbim, marrin atë që u nevojitet për jetën. Murgu Pachomius vdiq në 348; motra e tij e nderuar përfundoi udhëtimin e saj asketik, ndoshta jo më vonë se 355. Gjatë kohës së Palladius, kishte deri në katërqind motra në manastirin e Burrave Tavensky. Shën ishte një asket i lartë këtu. Isidora, e quajtur Varankis në Koptisht 187. Kjo virgjëreshë e shenjtë u mundua nga një dëshirë e pakontrolluar për të përulur dhe poshtëruar veten për të pastruar shpirtin e saj. Për t'u poshtëruar dhe keqtrajtuar nga motrat e saj, ajo mori pamjen si budallaqe dhe e çmendur (budallaqe e shenjtë) dhe e drejtoi biznesin e saj me aq shkathtësi sa të gjithë e konsideronin atë vërtet të çmendur. Ajo përmbushi saktësisht fjalët e Ungjillit: kushdo që dëshiron të jetë në ju, le të jetë skllav i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve (Mateu 20:26; Marku 16:43). Nëse dikush mendon se do të jetë i urtë në ju në këtë botë, le të jetë, sepse ai do të jetë i urtë (1 Kor. 3:18). Në vend që të vishte një kukull dhe këpucë, ajo hodhi një lloj lecke mbi kokë dhe eci zbathur. Ajo nuk ulej kurrë për të ngrënë me të tjerët, por mjaftohej me thërrimet dhe derdhjet nga enët, punonte vazhdimisht në kuzhinë, bënte të gjitha punët e vështira dhe ishte shërbëtore e të gjithëve. Shumë nga motrat e trajtuan atë sikur të ishte vërtet e çmendur; të tjerët e rrahën, e shikonin me neveri, duke e konsideruar të pushtuar. Isidora i përballoi të gjitha këto me qetësi. Askush nuk dëgjoi një përgjigje të vrazhdë ose një murmuritje prej saj: sa më ashpër e qortonin dhe e poshtëronin, aq më e gëzuar ishte ajo. Kështu ajo e stërviti veten në çmendurinë e urtë të Kryqit të Zotit. Vetëm Zoti e njihte virtytin që fshihej tek ajo dhe Ai, Gjykatësi i mirë, që i pëlqen të lartësojë të përulurit edhe në këtë jetë, e konsideroi të nevojshme zbulimin më në fund të virtyteve të Isidorës. Një engjëll, duke iu shfaqur Pitirimit të madh (student i Shën Antonit), i cili jetonte në shkretëtirën e Porfirit, i tha: "Mos e konsideroni veten shumë të virtytshëm dhe mos i ëndërroni bëmat e tij; nëse dëshiron të shohë një shpirt pakrahasueshëm më të përsosur, atëherë në manastirin Tavenne ai do të takojë një virgjëreshë të mbuluar me një plagë të vjetër, e cila di më së shumti vragë. nga të gjitha motrat dhe është gjithmonë rishtar i tyre i zellshëm, ndërsa ai, duke qëndruar i qetë trupi në shkretëtirë, vërshon nëpër qytete me mendimet e tij.” Pitirim erdhi në manastirin Tavensky dhe i kërkoi abaces leje për të parë të gjitha motrat. Ai ishte shumë i respektuar për virtytin e tij të njohur dhe për vitet e gjata të asketizmit në shkretëtirë, dhe kërkesa e tij nuk mund të refuzohej. Të gjitha murgeshat, përveç Isidorës, iu paraqitën Pitirimit; por, duke mos parë saktësisht atë që iu tregua nga Engjëlli, ai kërkoi të thërriste të tjerët dhe në përgjigje të përgjigjes se gjithçka ishte para syve të tij, ai tha: nuk është e vërtetë - ai nuk sheh midis tyre saktësisht atë që i ishte treguar nga vetë Zoti. Pastaj i thanë se ishte vetëm një grua e çmendur. "Sille atë," u përgjigj ai dhe më lër të flas me të." Isidora, ndoshta duke ndjerë, nëpërmjet frymëzimit nga lart, atë që do t'i ndodhte, në kundërshtim me përulësinë e saj të thellë, në fillim nuk deshi të bindej, ndaj e sollën pothuajse me forcë. Kur pa kokën e Isidorës të mbuluar me një leckë, ai ra në këmbët e saj me fjalët: "Më beko, amma (nënë)". Kështu quheshin asketët e jetës së lartë shpirtërore. Ajo gjithashtu ra në këmbët e tij dhe tha: "Ti më beko". Befasia e të gjitha motrave ishte e paimagjinueshme me shikimin e të madhit Pitirim në këmbët e të çmendurit! "Baba," thanë ata, "mos e degrado shenjtërinë tënde, sepse është çmenduri". “Zoti ju ka hequr mendjen, jo atë”, u përgjigj me ashpërsi, e shoh këtë sepse nuk i keni kuptuar ende meritat e saj: ajo është amma edhe për ju edhe për mua” (siç quhen nënat shpirtërore atje): Abba shtoi: “Zoti më dërgoftë mëshirë në ditën e gjykimit që të jem me përsosmëritë e çmendurisë së saj”. Më pas, në pamundësi për të dalluar virtytin e lartë të motrës, të poshtëruar për kaq shumë kohë, të gjithë u hodhën në këmbët e Pitirimit, duke kërkuar faljen e injorancës së tyre shpirtërore, dhe secili ia rrëfeu sinqerisht fajin Isidorës. E tallja, fola vetëm; dhe unë qesha me vellon e saj, tha tjetri; i treti rrëfeu me pikëllim: E lava me shpatulla. Dhe unë, fatkeqi, tha i katërti, isha aq i paturpshëm sa i derdha mustardë në vrimat e hundës. Secila e zbuloi sinqerisht fajin e saj. Pitirimi iu lut Zotit që t'ua falte mëkatet dhe pas një bisede të gjatë me Isidorën u kthye në shkretëtirë. Respekti me të cilin u rrethua gruaja e shenjtë e përulur që në atë moment, vëmendja me të cilën vihej re çdo veprim i saj, çdo fjalë e saj, pendimi i vazhdueshëm dhe faljet për trajtimin e saj të mëparshëm, rënduan rëndë mbi Isidorën e përulur dhe ajo u zhduk fshehurazi nga manastiri; pas kësaj mbeti e panjohur se ku e mbylli jetën për të marrë kurorën e lavdisë së përjetshme. Palladium tregon për këtë në vitin 420. Por shumë përpara tij, "legjenda e budallait të shenjtë" u propozua nga Shën Efraimi Sirian, i cili vizitoi shkretëtirat e Egjiptit në vitin 371 188. Pra, Shën Isidora i mbaroi bëmat e saj jo pas vitit 365. Etërit e sketës John Kolov dhe vëllai i tij Daniel ishin xhelozë jo vetëm për shpëtimin e tyre, por edhe për shpëtimin e të tjerëve. John Kolov tha: "Ju nuk mund të ndërtoni shtëpi nga lart, por filloni nga themeli". Çfarë lloj themeli është ky? “Themeli është dashuria për të afërmin, kujdesi për shpëtimin e tij”, thotë Abba. Pikërisht për shkak të kësaj dashurie Abba-s i pëlqente të fliste dhe të bënte gjëra të dobishme për të tjerët. Ishte kjo dashuri që e ktheu Taisiya, e cila ishte larguar nga rruga e mirë, përsëri te Zoti. Taisiya ishte vajza e prindërve të pasur dhe të sjellshëm: ata i mësuan asaj gjëra të mira dhe mësimet e tyre nuk ishin të pafrytshme në shpirtin e vajzës. E mbetur jetime, ajo e ktheu shtëpinë e saj në një strehë për endacakët. Me të gjetën paqe veçanërisht murgjit e manastirit, të dërguar nga pleqtë në qytet për nevoja të ndryshme. Kështu që për një kohë të gjatë ajo priti me dashurinë bujare të baballarëve të shkretëtirës. Më në fund, fondet e saj u reduktuan shumë. Më duhej të njihesha me nevojat dhe hidhërimin e varfërisë. Njerëz të këqij erdhën te vajza e re dhe ajo, pasi humbi pafajësinë e saj, filloi të merrej me kurvëri në Aleksandri. Pleqtë e sketës, pasi dëgjuan për këtë, u pikëlluan shumë për dëmin e vajzës së varfër. Në mbledhjen e përgjithshme iu tha Gjon Kolovit: "Zoti të ka dhënë urtësi; motra Taisiya, e cila ka bërë shumë të mira për ne dhe ndaj së cilës duhet t'i tregojmë dashuri për mirësinë e saj, dëgjohet se jeton keq; merre mundimin, Abba, ta vizitosh dhe të flasësh me të për të parë nëse do të vijë në vete." Avva shkoi. Me të mbërritur në shtëpinë e Taisiya, ai i kërkoi shërbëtorit t'i tregonte zonjës Taisiya për të. "Ju murgjit e zbardhët dhe e grabitët," u përgjigj shërbëtori plak me zemërim. Abba e duroi betejën me butësi. "Më trego nëse mund t'i jap gjëra të mira asaj." Ajo raportoi. "Po, është shumë e mundur," tha Taisiya; murgjit ecin përgjatë bregut të detit dhe hasin gjëra të shtrenjta, perla, gurë: le të ngrihet. Avva, duke hyrë brenda, u ul pranë Taisiya dhe, duke e parë atë, shpërtheu në lot. "Për çfarë po qan, Abba?" Pyeti Taisiya me ankth. "E shoh," u përgjigj Abba, Satani po luan në faqet tuaja dhe në sytë tuaj: si të mos qaj! Duke dëgjuar këtë, Taisiya, e cila më parë e kishte dashur aq shumë mirësinë, ndjeu neverinë e jetës së saj të re 189. "A ka pendim për njerëzit si unë, Abba?" pyeti ajo. "Po," u përgjigj Abba. "Më çoni ku të doni," tha mëkatari i penduar. Dhe ajo u ngrit dhe ndoqi Abba. Ai, duke ecur përpara, u mahnit dhe tha me vete: kështu ajo braktisi gjithçka menjëherë, pa bërë as porosi për shtëpinë. Duke mbërritur në mbrëmje në një vend të shkretë, plaku i bëri një shtrat nga rëra Taisia dhe, duke e mbuluar me shenjën e kryqit, i tha: "Fli i qetë". Pastaj, pasi përgatiti një shtrat të ngjashëm për vete aty pranë, ai u lut dhe e zuri gjumi. Duke u zgjuar në mesnatë, ai sheh një shteg të ndritshëm që shkon nga shtrati i Taisiya-s në parajsë dhe engjëjt që ia ngrenë shpirtin. Ai u ngrit në këmbë dhe, duke u afruar, e shtyu Taisiya. Doli se ajo vdiq. I hutuar nga gjithçka që kishte ndodhur, ai ra në tokë dhe iu lut me zjarr Zotit që të zbulonte vullnetin e Tij. Dhe pastaj ai dëgjon një zë: "dhe një orë e pendimit të Taisisë u pranua nga Zoti dhe u pranua më mirë se pendimi i gjatë, por i pasinqertë i të tjerëve" 190. Festimi i ikonës Vëllazërore të Kievit të Nënës së Zotit Ndodhet në Manastirin Vëllazëror të Kievit dhe më parë ishte lokal në Vyshgorod. Gjatë luftës me Poloninë (1659–1667), kur tatarët e Krimesë, të cilët ishin aleatë me polakët, po kalonin Dnieper në Kiev Vyshgorod, ikona dhe pllaka u morën nga kisha nga armiku. Në këtë rast, ikona lokale Vyshgorod e Nënës së Zotit, e fshehur nga jobesimtarët nga ujërat e Dnieper dhe e sjellë në brigjet e Kiev-Podol, u shfaq në 1662 në Kiev, ku u pranua me gëzim dhe me nderin e duhur nga ortodoksët në Manastirin Bratsky. Legjenda shton gjithashtu se një tatar donte të kalonte Dnieper në një ikonë kundër Manastirit të Vëllazërisë. Ikona notoi vetë dhe u ndal në mes të lumit përballë manastirit. Ai që notonte mbi të filloi të bërtiste; Ata lundruan nga manastiri dhe morën ikonën dhe tatarin në barkë, i cili më pas u pagëzua dhe u bë murg. Që nga ajo kohë, ajo është në manastirin e Vëllazërisë dhe quhet Vëllazëri me emrin e saj. Çdo javë të shtunën dhe të shtunën e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe, me një tubim pelegrinësh të zellshëm, një akathist i Nënës së Zotit kryhet përpara ikonës së mrekullueshme, duke mbrojtur ortodoksët me ndërmjetësimin e saj. Rreth dioqezës së Tentirës dhe dioqezave të tjera të Thebaidit të sipërm. Le-Quien orien. ehr. 2.607-616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Berlin. 1846. Kasian dhe Sulpicius Severus thonë: "Veshja e jashtme e murgjve egjiptianë është lëkura e dhisë, e quajtur mantel (manteli i gjatë). Kjo veshje me lëkurë dhie nënkupton vdekjen e gjymtyrëve, frenimin e çdo paturpësie të pasioneve trupore dhe faktin se ata duhet të jetojnë nën peshën e virtytit. Çizmet nuk mbahen vetëm kur mbulohen kofsha e trupit; ose i ftohti i mëngjesit të dimrit, ose vapa e mesditës së verës e kërkon atë. Ata veshin sandale, siç lejohet nga urdhri i Zotit, por i heqin nga këmbët kur fillojnë të kryejnë ose marrin sakramentet. Vita patrum lib. IV, sar. 15. Më pak e kuptueshme se rrobat e tjera është maforta. Svida: "kredemnok - shirit koke, ose maforion." Favorin: "maforion - mbuloj kokën". Ispdor i Seviljes (Origjina. lib. 19, sar. 25): "Tavolina është mbulesë gruaje, e cila, pasi mbulon kokën, zbret nga supi i djathtë në të majtë. Në latinisht është plagë ricinum, e cila thjesht mbështillet me maforta". Pas kësaj, është e nevojshme të njihet në maforinë ose maforten e murgjve dhe murgeshave egjiptiane atë që tani quhet kapuç - një vello që zbret nga kukoli (kamilavka) deri te supet. St. Athanasius i thotë vajzës: "Kukulla dhe jastëku i shpatullave duhet të jenë pa thekë". Ja se çfarë thonë Cassiaia dhe Sulpicius Severus për veshjen e murgjve egjiptianë: "Murgjit egjiptianë kanë tipare që përputhen jo aq me kujdesin për trupin, por me kërkesat e moralit. Dhe për të kujtuar vazhdimisht se duhet të ruajnë pafajësinë dhe thjeshtësinë e fëmijëve, ata veshin koka të vogla (kukulla), ose veshin këmisha të vogla në një rresht. janë lënë të zhveshur, kështu që mungesa e mëngëve të lë të kuptohet se janë të shkëputur nga punët e kësaj bote. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S. Vita s. Kapak pachomi. 28 në Patrullë. lat. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, n. 34. Vita Pachomii shek. 3, n. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, n. 34. Lawzaic Palladium, ch. 35. Hieronim Er. 127 ad Principes virginum, ed. Migne. Rreth Palladiumit të saj në kap. 40 Lavvaika, Heraclides ch. 26. Chet-Menaia 10 maj. Krijimi Shën Efraimi Faqe 2, 596–598. M. 1858 Skete Patericon nën shenjën e I. Chet-Minea 10 maj. Metafrasti në përshkrimin e jetës së Shën Theodorës në Chetye-Minea 11 shtator, në Surius ad IX shtator. Ekstrakt Akt. I shenjtë. 3 shtator T. 788–791. Disa nga rastet e veçanta janë të dyshimta. Ekziston një përshkrim tjetër grek, por i pabotuar. Fabr. bibi. gr. X, 332. Ekstrakt i shkurtër në Menologun e Vasilit; më i gjerë - në prologun e 11 shtatorit. Në meneumin grek sinaksarion është në vargje. Kanuni është shkruar nga një person i panjohur.