10-е число

Svätý apoštol Šimon Horlivec Apoštola Šimona treba odlíšiť od Šimona Petra, najvyššieho apoštola, a iného Šimona alebo Simeona, príbuzného Pána v tele (Matúš 13:55), ktorý je započítaný medzi 70 Kristových učeníkov a je uctievaný ako druhý jeruzalemský biskup, nástupca apoštola Jakuba, brata Pána v tele. Šimon Apoštol Dvanástich sa narodil v Káne Galilejskej, brat v tele apoštola Judáša a Pána (Matúš 13:55), a nazýva sa aj Kanaánec (Matúš 10:4; Marek 2:18) - po hebrejsky, alebo Zelót (Skutky 1:13) - v gréčtine; obe mená znamenajú: horlivec zákona. Je pravdepodobné, že Šimon pred svojím apoštolstvom patril do spoločnosti zélótov, ktorí boli počas Spasiteľovho pozemského života a zvlášť horlili za naplnenie Mojžišovho zákona, ako Pinchas, ktorý tak žiarlil na bázeň pred Pánom (Nm. 25:11; Sir. 45:28; 14 Mak. 2:5). Niektorí si myslia, že Ježiš Kristus a jeho učeníci boli pozvaní k Šimonovi na svadbu do Kány Galilejskej, kde bol následne postavený kostol kráľovnej Heleny, rovnej apoštolom. V apoštolskej službe je Šimon nazývaný Kanaáncom alebo horlivcom, hovorí Nicephorus Ballist, pre jeho ohnivú horlivosť a lásku k Božskému Učiteľovi Kristovi a k ​​šíreniu Jeho evanjelia. Po zostúpení Ducha Svätého horlivec Kristovho zákona hlásal vieru v Judei, aj v Edesse, Svaneti, v Osetsku, v Abcházsku - meste Sevast - dnešný Suchum. Na týchto miestach bol apoštol Šimon s Ondrejom Prvopovolaným počas svojej tretej cesty kázať evanjelium. Simon Zelot zomrel mučeníckou smrťou v Abcházsku a bol pochovaný v meste Nikopsia, ktoré ležalo medzi Džigetskom a Abcházskom. Miestni obyvatelia stále ukazujú pozostatky tohto mesta južne od Pitsundy a Bamboru, asi 20 verst od Sukhumu, neďaleko morského pobrežia, v jednom pustom kostole, ale v roku 1875 bol obnovený horlivosťou veľkovojvodu Michaila Nikolajeviča. Svätí mučeníci: Alfeus, Filadelf, Cyprián a ďalší s nimi Utrpel v meste Leontini na Sicílii 251 rokov. Alfeovi odrezali jazyk a vykrvácal; Philadelphus bol spálený na železnom rošte a Cyprián na panvici. V roku 1517 boli objavené ich relikvie (ukryté po 30. rokoch 8. storočia, keď Arabi obsadili Sicíliu) a umiestnené v kostole postavenom na ich počesť. Keď svätý Pachomius založil Tavenianske bratstvo 180 v hornom Thebaide, v diecéze Tentira. Pán chcel, aby tu bol organizátorom ubytovne pre rehoľné sestry. Takto to bolo: Pachomius opustil svoju sestru vo svete. Túžba vidieť svojho milovaného brata a osobne vidieť zázraky, ktoré boli spojené s menom Pachomius, priviedla sestru do Tavenny. Pachomius sa neustále vyhýbal rozhovorom so ženami; Už dávno sa zriekol rodinných zväzkov a jeho duša horela láskou k Pánovi. Keď vrátnik povedal Pachomiusovi, že jeho sestra ho chce vidieť; prikázal jej povedať, že žije a to jej stačí, ale nech sa vzdá nádeje, že ho uvidí osobne. Chcel jej dať dobrú radu a dodal: nech si premyslí, či by chcela napodobniť jeho druh života. Jej príkladom Boh možno pritiahne ďalšie manželky k čistému životu, s nimi bude posvätená chválou Boha, a to bude pre ňu, pre jej večnosť, veľa znamenať. Požiadal ju, aby pomaly a triezvo zvážila jeho návrh, a ak sa rozhodla prijať, aby mu ho oznámila a on začal budovať kláštor. Jeho sestra, ktorá takéto prijatie nečakala, horko plakala, no zároveň sa Boh dotkol jej srdca svojou úžasnou milosťou: keď sa upokojila od úzkosti, zvážila návrh a požiadala brata, aby odpovedal, že sa úplne rozhodla nasledovať jeho radu. Odhodlanie sestry vykonávať sväté skutky prinieslo Pachomiovi veľkú radosť. Poďakoval Bohu za svoju sestru a bezodkladne podnikol všetky opatrenia na vybudovanie ženského kláštora. Vybrané miesto pre kláštor sa nazývalo Muži a nachádzalo sa na druhom brehu Nílu, zatiaľ čo kláštor mníchov bol na ostrove uprostred Nílu. Keď sa nová pustovníčka usadila v kláštore, strávila svoj život v bázni Božej a vo svätých prácach; ako dúfal sv. Pachomius, čoskoro sa stala duchovnou matkou mnohých pustovníkov. Pod vplyvom rady veľkého Abba bola dôstojným vodcom duší, ktoré jej boli zverené; svojimi vlastnými pokynmi a príkladom odpútala ich srdcia od všetkého pozemského a pozdvihla ich duše k nebeským požehnaniam, ktoré nehynú. Svätý Pachomius dal pustovníkom listinu takmer identickú s listinou jeho kláštora; nenosili jednu koziu kožu 181, ktorá tvorila odev jeho mníchov; vlasy si nestrihali a hlavu si zakrývali kamilavkou, ktorá zakrývala hlavu a ramená 182. Ich vyšívanie pozostávalo z tkania ľanu a vlny, ktoré pre nich nakupovalo tavenské hospodárstvo. Ani jeden mních nebol vpustený do kláštorov bez zvláštneho povolenia; bratia alebo príbuzní prichádzali veľmi zriedka a potom v sprievode osvedčených starších sprevádzala navštívenú sestru aj starenka. Dary sa nesmelo dávať ani prijímať od nikoho, lebo rehoľné sestry nemohli mať nič vlastné, ale všetko bolo spoločné. Všetka svetská reč, povesť, novinky, novinky boli z rozhovoru vylúčené; jej jedinou témou bola spása duše 183. Mnísi, ktorí prišli kvôli stavbe alebo inej potrebnej práci, si ani neprijali jedlo v kláštore, ale vrátili sa na svoje miesto. Kňaz a diakon prichádzali do kostola len na služby Božie. Prvým duchovným otcom, ktorému Pachomius zveril vedenie sestier, bol mních Peter, ctihodný tak pre svoju starobu, ako aj pre svätosť svojho života. Do tohto kláštora boli rovnako prijaté vdovy a dievčatá; tu boli tonzúrou sestry Petronia, jedna z prvých žiačok Pachomia; Tu matka, sestra a stará mama Teodora Posväteného, Pachomievovho milovaného učeníka, pracovala v mníšstve 184. Keď pustovník zomrel, sestry spievajúc žalmy odniesli telo na breh Nílu a mnísi z Tavenu s rovnakým spevom, nesúc olivové alebo palmové ratolesti, prekročili rieku, vzkriesili zosnulú a pochovali ju na vrchu, kde bol v Tavene spoločný cintorín. Sláva vykorisťovania tavenských mníšok sa dostala na Západ. V Ríme prebudila odhodlanie dosiahnuť panenské výkony aj medzi aristokratmi, ako bola bohatá vdova Markey 186. Pre tavennských askétov platí to, čo napísal blažený Augustín: o čistote života katolíckej cirkvi. Pozdravil činy mníchov a pustovníkov a hovorí: „Mníšky podľa tých istých pravidiel slúžia Bohu akoby s ešte väčšou čistotou a horlivosťou; nielen oddelené, ale aj vzdialené od mužských kláštorov, ktorých pomoc často potrebujú, znášajú, bdelé a spájajú sa s nimi iba v modlitbách, milosrdenstve a skutkoch; ani jeden muž sa tam nemôže objaviť, iba pristupovať k sestrám a približovať sa k sestrám. každodenné potreby, nikdy nevstupovať do cely, ale len do spoločnej predsiene Pustovníčky vyrábajú vlnené a ľanové výrobky pre seba aj pre svojich bratov, od ktorých na oplátku dostávajú to, čo potrebujú k životu.“ Mních Pachomius zomrel v roku 348; jeho ctihodná sestra dokončila svoju asketickú cestu pravdepodobne najneskôr v roku 355. Za čias Palladia bolo v Tavenskom kláštore mužov až štyristo sestier. Vysokým askétom tu bol sv. Isidora, koptsky nazývaný Varankis 187. Túto svätú pannu trápila neovládateľná túžba ponížiť sa a ponížiť sa, aby si očistila ducha. Aby ju sestry ponižovali a týrali, vyzerala ako hlúpa a bláznivá (svätý blázon) a svoje podnikanie viedla tak obratne, že ju každý považoval za skutočne šialenú. Presne naplnila slová evanjelia: Kto chce byť vo vás, nech je všetkým otrokom a služobníkom všetkých (Mt 20,26; Mk 16,43). Ak si niekto myslí, že bude múdry vo vás na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry (1 Kor 3:18). Namiesto bábiky a topánok si prehodila cez hlavu nejakú handru a chodila bosá. Nikdy si nesadala k jedlu s ostatnými, ale uspokojila sa s omrvinkami a rozsypanými jedlami z riadu, neustále pracovala v kuchyni, robila všetky ťažké práce a všetkým bola slúžkou. Mnohé zo sestier sa k nej správali, akoby bola skutočne šialená; iní ju bili, pozerali na ňu s odporom, považovali ju za posadnutú. Isidora to všetko pokojne znášala. Nikto od nej nepočul hrubú odpoveď ani mrmlanie: čím drsnejšie ju karhali a ponižovali, tým bola veselšia. Takto sa vycvičila v múdrom šialenstve kríža Pána. Len Boh poznal cnosť v nej ukrytú a On, dobrý Sudca, ktorý rád povyšuje pokorných aj v tomto živote, považoval za potrebné konečne objaviť prednosti Isidory. Anjel, ktorý sa zjavil veľkému Pitirimovi (študentovi sv. Antona), ktorý žil v porfýrskej púšti, mu povedal: „Nech sa nepovažuje za príliš cnostného a nesníva o svojich skutkoch, ak chce vidieť neporovnateľne dokonalejšiu dušu, potom v kláštore Tavenne stretne pannu zahalenú starou šatkou, ktorá vie, ako sa u všetkých najväčšmi tešiť a radovať sa z nich. horlivý nováčik, zatiaľ čo on, pokojne zostávajúc telom v púšti, sa ponáhľa po mestách so svojimi myšlienkami.“ Pitirim prišiel do kláštora Tavenských a požiadal abatyše o dovolenie vidieť všetky sestry. Pre svoju povestnú cnosť a dlhé roky asketizmu na púšti bol veľmi uznávaný a jeho žiadosť sa nedala odmietnuť. Všetky mníšky, okrem Isidory, boli predstavené Pitirim; ale nevidel presne toho, koho mu anjel naznačil, požiadal, aby zavolal ostatných, a na odpoveď, že všetko mal pred očami, povedal: to nie je pravda - nevidí medzi nimi presne toho, koho mu naznačil sám Boh. Potom mu povedali, že existuje len jedna šialená žena. "Priveďte ju," odpovedal a nechal ma, aby som sa s ňou porozprával. Isidora, možno vďaka inšpirácii zhora vycítila, čo sa s ňou má stať, tak v rozpore s jej hlbokou pokorou najprv nechcela poslúchnuť, a tak bola privedená takmer násilím. Keď videl Isidoru hlavu pokrytú handrou, padol jej k nohám so slovami: „Požehnaj ma, amma (matka). Takto sa nazývali askéti vysokého duchovného života. Padla mu k nohám a povedala: „Požehnaj ma. Prekvapenie všetkých sestier bolo nepredstaviteľné pri pohľade na veľkého Pitirima pri nohách šialenej ženy! "Otče," povedali, "neponižuj svoju svätosť, pretože je to šialené." "Boh vás pripravil o pochopenie, nie ona," odpovedal im stroho, vidím to preto, že ste ešte nepochopili jej zásluhy: je amma pre vás aj mňa" (ako sa tam nazývajú duchovné matky): Abba dodala: "Nech mi Boh zošle milosrdenstvo v deň súdu, aby som bol s dokonalosťami jej šialenstva." Potom, neschopní rozpoznať vysokú cnosť sestry, ktorá bola tak dlho ponižovaná, sa všetci vrhli Pitirim k nohám a žiadali o odpustenie svojej duchovnej nevedomosti a každý úprimne priznal svoju vinu Isidore. Posmieval som sa jej, hovoril som sám; a ja som sa zasmial jej závojom, povedal druhý; tretí so smútkom priznal: Oblial som ju lajdákom. A ja, nešťastník, povedal štvrtý, som bol taký drzý, že som jej nalial horčicu do nozdier. Každá úprimne odhalila svoju vinu. Pitirim sa modlil k Bohu, aby im odpustil hriechy, a po dlhom rozhovore s Isidorom sa vrátil do púšte. Úcta, ktorou bola svätá pokorná žena od tej chvíle obklopená, pozornosť, s akou bol zaznamenaný každý jej čin, každé jej slovo, neustále pokánie a ospravedlňovanie sa za predchádzajúce zaobchádzanie, skromnú Izidoru veľmi zaťažili a potajomky zmizla z kláštora; potom ostalo neznáme, kde ukončila svoj život, aby dostala korunu večnej slávy. Palladium o tom hovorí v roku 420. Ale ďaleko pred ním bola „legenda o svätom bláznovi“ navrhnutá svätým Efraimom Sýrčanom, ktorý navštívil egyptské púšte v roku 371 188. Svätá Izidora teda dokončila svoje skutky až po roku 365. Otcovia skete John Kolov a jeho brat Daniel žiarlili nielen na svoju záchranu, ale aj na spásu iných. John Kolov povedal: "Nemôžete stavať domy zhora, ale začať od základov." Čo je to za základ? „Základom je láska k blížnemu, starostlivosť o jeho spásu,“ hovorí Abba. Práve kvôli tejto láske Abba rád hovoril a robil užitočné veci pre druhých. Bola to táto láska, ktorá priviedla Taisiya, ktorá zišla z dobrej cesty, späť k Pánovi. Taisiya bola dcérou bohatých a láskavých rodičov: učili ju dobré veci a ich lekcie neboli v duši dcéry zbytočné. Ostala ako sirota a svoj dom premenila na útulok pre tulákov. Pokoj u nej našli najmä mnísi kláštora, ktorých starší posielali do mesta pre rôzne potreby. Dlho teda prijímala s veľkorysou láskou púštnych otcov. Nakoniec sa jej finančné prostriedky výrazne znížili. Musel som sa oboznámiť s potrebami a horkosťou chudoby. K mladému dievčaťu prišli zlí ľudia a ona, keď stratila svoju nevinnosť, začala v Alexandrii smilniť. Keď o tom starší skete počuli, veľmi sa zarmútili nad poškodením úbohého dievčaťa. Na valnom zhromaždení Johnovi Kolovovi odznelo: „Boh ti dal múdrosť; o sestre Taisiya, ktorá pre nás urobila toľko dobra a ktorej by sme mali prejaviť lásku k jej dobrote, sa hovorí, že žije zle; daj si námahu, Abba, navštív ju a porozprávaj sa s ňou, aby si zistila, či sa spamätá. Avva išla. Keď prišiel do domu Taisiya, požiadal sluhu, aby o ňom povedal pani Taisiya. "Vy mnísi ste ju obielili a okradli," odpovedal starý sluha s hnevom. Abba znášal boj s miernosťou. "Daj mi vedieť, či jej môžem dodať dobré veci." Hlásila sa. "Áno, je to veľmi možné," povedala Taisiya; mnísi chodia po pobreží a narážajú na drahé veci, perly, kamene: nech sa zdvihne.“ Avva, ktorá vstúpila, sa posadila blízko Taisiya a pri pohľade na ňu sa rozplakala. "Čo plačeš, Abba?" spýtala sa Taisiya znepokojene. „Vidím,“ odpovedal Abba, Satan sa vám hrá na lícach a vo vašich očiach: ako nemôžem plakať! Keď to Taisiya, ktorá predtým tak milovala dobro, počula, pocítila ohavnosť svojho nového života 189. "Existuje pokánie pre ľudí, ako som ja, Abba?" spýtala sa. "Áno," odpovedala Abba. „Veď ma, kam chceš,“ povedal kajúci hriešnik. A ona vstala a nasledovala Abbu. On kráčal vpredu, bol ohromený a povedal si: takto opustila všetko naraz, bez toho, aby urobila príkazy o dome. Keď starší prišiel večer na opustené miesto, urobil pre Taisiu posteľ z piesku a zatienil ju znakom kríža a povedal: „Spi pokojne. Potom, keď si neďaleko pripravil podobnú posteľ, pomodlil sa a zaspal. Keď sa zobudí o polnoci, vidí nejakú svetlú cestu, ktorá vedie z postele Taisiya do neba a anjelov, ktorí pozdvihujú jeho dušu. Postavil sa a priblížil sa a postrčil Taisiya. Ukázalo sa, že zomrela. Zmätený všetkým, čo sa stalo, padol na zem a vrúcne sa modlil k Pánovi, aby zjavil svoju vôľu. A potom počuje hlas: „A jednu hodinu Taisiinho pokánia Pán prijal a prijal lepšie ako dlhé, ale neúprimné pokánie iných“ 190. Oslava Kyjevsko-bratskej ikony Matky Božej Nachádza sa v Kyjevsko-bratskom kláštore a predtým bol miestny vo Vyšhorode. Počas vojny s Poľskom (1659 – 1667), keď Krymskí Tatári, ktorí boli spojencami Poliakov, prechádzali cez Dneper pri Kyjeve Vyšhorod, nepriateľ vzal z kostola ikony a plakety. V tomto prípade sa vyšhorodská miestna ikona Matky Božej, ukrytá pred neveriacimi vodami Dnepra a prinesená na pobrežie Kyjeva-Podola, objavila v roku 1662 v Kyjeve, kde ju pravoslávni s radosťou as náležitou cťou prijali a priniesli do Bratského kláštora. Legenda tiež dodáva, že jeden Tatár chcel prejsť cez Dneper na ikone proti kláštoru Bratstva. Ikona sa sama vznášala a zastavila sa uprostred rieky oproti kláštoru. Ten, čo na ňom pláva, začal kričať; Vyplávali z kláštora a vzali ikonu a Tatára na loď, ktorý bol potom pokrstený a tonzúrovaný mníchom. Odvtedy je v kláštore Bratstva a podľa jej mena sa volá Brotherhood. Každý týždeň v sobotu a sobotu 5. týždňa Veľkého pôstu sa so zhromaždením horlivých pútnikov koná pred zázračnou ikonou akatist k Matke Božej, ktorý svojím príhovorom chráni pravoslávnych. O diecéze Tentira a iných diecézach horného Thebaidu. Le-Quien orien. ehr. 2,607–616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Berlín. 1846. Cassian a Sulpicius Severus hovoria: "Vonkajším odevom egyptských mníchov je kozia koža, nazývaná plášť (dlhý plášť). Tento odev s kozou kožou znamená umŕtvovanie členov, skrotenie všetkej drzosti telesných vášní a skutočnosť, že by mali žiť pod váhou cnosti. Čižmy sa nenosia podľa evanjeliového prikázania, keď je zima, alebo len nohy zakryté ranou zimou, alebo len nohy; Vyžaduje si to poludňajšie horúčavy leta Nosia sandále, ako to dovoľuje Pánov príkaz, ale vyzujú si ich, keď začnú vykonávať sviatosti alebo ich prijímať.“ Vita patrum lib. IV, sar. 15. Menej zrozumiteľná ako iné oblečenie je maforta. Svida: "kredemnok - čelenka, alebo mafor." Favorin: "maforion - zakrývam si hlavu." Ispdor zo Sevilly (Origin. lib. 19, sar. 25): „stôl je ženský závoj, ktorý po zakrytí hlavy klesá z pravého ramena na ľavé. V latinčine je to navinuté ricinum, ktoré je jednoducho navinuté mafortou.“ Potom je potrebné v maforiách alebo maforte egyptských mníchov a mníšok rozpoznať to, čo sa dnes nazýva kapucňa - závoj, ktorý sa spúšťa z kukolu (kamilavky) k ramenám. St. Athanasius hovorí panne: "Bábika a ramenné vypchávky by mali byť bez strapcov." Cassiaia a Sulpicius Severus hovoria o odeve egyptských mníchov: "Egyptskí mnísi majú črty, ktoré nie sú v súlade ani tak so starostlivosťou o telo, ale s požiadavkami morálky. A aby si neustále pamätali, že musia zachovať nevinnosť a prostú srdečnosť detí, nosia malé pokrývky hlavy (bábiky) alebo obnažené rúška, ktoré im chýbajú len do holých košieľ. rukávov naznačuje, že sú odrezaní od svetských záležitostí. Tunika je previazaná opaskom. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S. Vita s. Čiapka Pachomi. 28 v hliadke. lat. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, č. 34. Vita Pachomii c. 3, č. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, č. 34. Lawzaic Palladium, kap. 35. Hieronymus Er. 127 ad Principes virginum, vyd. Migne. O jej Paládium v ​​kap. 40 Lavvaika, Heraklides ch. 26. Chet-Menaia 10. máj. Stvorenie sv. Efraim Strana 2, 596–598. M. 1858 Skete Patericon v znamení I. Chet-Minea 10. mája. Metaphrastus v opise života sv. Teodory v Chetye-Minea 11. septembra, v Surius ad IX. Zákon o výňatkoch. Sanct. 3. septembra 788–791. Niektoré zo špeciálnych prípadov sú pochybné. Existuje ďalší grécky popis, ktorý však nebol zverejnený. Fabr. bibi. gr. X, 332. Stručný extrakt v Basil's Menologue; rozsiahlejšie - v prológu 11. septembra V gréckom menaeu je synaxarion vo veršoch. Kánon napísal neznámy človek.