10-е число

Sfântul Apostol Simon Zelotul Apostolul Simon trebuie să se deosebească de Simon Petru, Apostolul suprem, și de un alt Simon sau Simeon, o rudă a Domnului în trup (Matei 13, 55), care se numără printre cei 70 de ucenici ai lui Hristos și este venerat ca al doilea episcop al Ierusalimului, succesorul apostolului Iacov, fratele Domnului în trup. Simon Apostolul celor doisprezece s-a născut în Cana Galileii, frate în trupul Apostolului Iuda și al Domnului (Matei 13:55), și este numit și canaanit (Matei 10:4; Marcu 2:18) - în ebraică, sau Zelot (Fapte 1:13) - în greacă; ambele nume înseamnă: zelot al legii. Este probabil ca înainte de apostolatul său, Simon să aparțină societății zeloților, care au fost în timpul vieții pământești a Mântuitorului și au fost deosebit de zeloși pentru împlinirea legii lui Moise, ca și Fineas, care era atât de gelos de frica Domnului (Numeri 25:11; Sir. 45:548). 2:5.; Unii cred că Iisus Hristos și ucenicii lui au fost invitați la Simon pentru căsătorie în Cana Galileii, unde a fost construită ulterior Biserica Reginei Elena, Egale cu apostolii. În slujirea apostolică, Simon este numit canaanit sau zelot, spune Nicephorus Ballist, din cauza râvnei și a dragostei sale de foc pentru Învățătorul divin Hristos și pentru răspândirea Evangheliei Sale. După coborârea Duhului Sfânt, zelotul Legii lui Hristos a propovăduit credința în Iudeea, tot în Edessa, Svaneti, în Osetia, în Abhazia - orașul Sevast - Sukhum de azi. În aceste locuri, apostolul Simon a fost cu Andrei Cel Întâi Chemat în timpul celei de-a treia călătorii pentru a predica Evanghelia. Simon Zelot a murit de martir în Abhazia și a fost înmormântat în orașul Nikopsia, care se afla între Dzhigetia și Abhazia. Localnicii arată încă rămășițele acestui oraș la sud de Pitsunda și Babor, la aproximativ 20 de verste de Sukhum, nu departe de coasta mării, într-o biserică pustie, dar în 1875 a fost restaurată de zelul Marelui Duce Mihail Nikolaevici. Sfinții mucenici: Alpheus, Philadelphus, Cyprian și alții cu ei A suferit în orașul Leontini, în Sicilia, 251 de ani. Limba lui Alpheus a fost tăiată și a sângerat până la moarte; Philadelphus a fost ars pe un grătar de fier, iar Cyprian într-o tigaie. În 1517, moaștele lor au fost descoperite (ascunse după anii 830, când arabii au luat stăpânire pe Sicilia) și așezate într-o biserică construită în cinstea lor. Când Sfântul Pahomie a întemeiat frăția Taveniană 180 în Tebaida de sus, în eparhia Tentira. Domnul a vrut ca el să fie organizatorul unui cămin aici pentru călugărițe. Așa a fost: Pahomius și-a lăsat sora în lume. Dorința de a-l vedea pe fratele ei iubit și de a vedea personal minunile care au fost asociate cu numele lui Pahomius a adus-o pe soră la Tavenna. Pahomius evita constant conversațiile cu femeile; El renunțase cu mult timp în urmă la legăturile de familie și sufletul îi ardea de dragoste pentru Domnul. Când portarul i-a spus lui Pahomie că sora lui vrea să-l vadă; i-a ordonat sa-i spuna ca traieste si asta i-a fost de ajuns, dar sa renunte la speranta de a-l vedea in persoana. Dorind să-i dea un sfat bun, a adăugat: lăsați-o să se gândească dacă ar vrea să imite genul lui de viață. Prin exemplul ei, Dumnezeu, poate, va atrage și alte soții la o viață curată, cu ele va fi sfințită cu laudele lui Dumnezeu, iar asta va însemna mult pentru ea, pentru veșnicia ei. El a rugat-o să ia în considerare încet și sobru propunerea lui și, dacă ea se hotără să accepte, să i-o anunțe, iar el va începe construirea mănăstirii. Sora lui, care nu se aștepta la o asemenea primire, a plâns amar, dar, în același timp, Dumnezeu i-a atins inima cu harul Său minunat: liniștită de neliniște, ea a luat în considerare propunerea și a cerut să răspundă fratelui ei că s-a hotărât pe deplin să-i urmeze sfatul. Hotărârea surorii de a săvârși fapte sfinte i-a adus lui Pahomie o mare bucurie. I-a mulțumit lui Dumnezeu pentru sora sa și, fără întârziere, a luat toate măsurile pentru a construi o mănăstire pentru femei. Locul ales pentru mănăstire se numea Men și era situat pe celălalt mal al Nilului, în timp ce mănăstirea călugărilor se afla pe o insulă din mijlocul Nilului. Stabilindu-se in manastire, noul pustnic si-a petrecut viata in frica de Dumnezeu si in sfinte osteneli; precum spera Sf. Pahomie, ea a devenit curând mama spirituală a multor pustnici. Sub influența sfatului marelui Avva, ea a fost un demn conducător al sufletelor încredințate; cu propriile ei instrucțiuni și exemplu, ea le-a desprins inimile de tot ce este pământesc și le-a ridicat sufletele la binecuvântări cerești care nu pierd. Sfântul Pahomie a dat pustnicilor o hrisovă aproape identică cu cea a mănăstirii sale; nu purtau singura piele de capră 181 care constituia îmbrăcămintea călugărilor săi; nu și-au tuns părul și și-au acoperit capul cu o kamilavka, care acoperea capul și umerii 182. Lucrările lor de aci constau în țeserea de in și lână, care le-au fost cumpărate de economia Tavensky. Nici un singur călugăr nu avea voie să intre în mănăstiri de maici fără o permisiune specială; frații sau rudele veneau foarte rar, iar apoi, însoțită de bătrâni dovediți, sora vizitată era însoțită și de o bătrână. Nu era permis să dai daruri sau să le primești de la nimeni, pentru că călugărițele nu puteau avea nimic al lor, dar totul era comun. Toate discursurile laice, zvonurile, știrile, știrile au fost excluse din conversație; singurul ei subiect era mântuirea sufletului 183. Călugării care veneau pentru construcții sau alte lucrări necesare nici măcar nu luau mâncare în mănăstire, ci se întorceau la locul lor. Preotul și diaconul veneau la biserică doar pentru slujbele dumnezeiești. Primul părinte duhovnic căruia Pahomie i-a încredințat conducerea surorilor a fost călugărul Petru, venerabil atât pentru bătrânețe cât și pentru sfințenia vieții sale. Văduvele și fetele erau acceptate în mod egal în această mănăstire; aici au fost tunsurate surorile Petroniei, una dintre primele eleve ale lui Pahomie; Aici a lucrat în monahism mama, sora și bunica lui Teodor cel Sfințit, ucenicul iubit al lui Pachomiev. Când a murit sihastrul, surorile, cântând psalmi, au purtat trupul pe malul Nilului, iar călugării din Taven, cu același cânt, purtând ramuri de măslin sau de palmier, au trecut râul, au înviat-o pe răposată și au îngropat-o pe muntele unde era un cimitir comun la Taven. Faima isprăvilor maicilor taveniene a ajuns în Occident. La Roma, ea a trezit hotărârea de a realiza fapte de virginitate chiar și în rândul aristocraților, precum văduva bogată Markey 186. Ceea ce a scris Fericitul Augustin în cartea sa se aplică asceților din Tavenne: despre puritatea vieții Bisericii Catolice. Salutând isprăvile călugărilor și pustnicilor, el spune: „călugărițele, urmând aceleași reguli, îi slujesc lui Dumnezeu ca și cu o și mai mare curăție și râvnă; nu numai despărțite, ci și îndepărtate de mănăstiri bărbătești, de a căror ajutor au adesea nevoie, îndură, rămân treji și se unesc cu ele numai în rugăciuni, milostivire și fapte; nici măcar mănăstirile, bătrânii nu se pot apropia de acolo, nici măcar bătrânii, măcar experiența de acolo. pentru a asigura surorilor nevoile cotidiene, nu intra niciodată în chilie, ci doar în vestibulul comun Femeile pustnice fac produse din lână și in, atât pentru ele, cât și pentru frații lor, de la care, în schimb, primesc ceea ce au nevoie pentru viață”. Călugărul Pahomie a murit în 348; venerabila lui soră și-a încheiat călătoria ascetică, probabil nu mai târziu de 355. În timpul lui Palladius, au existat până la patru sute de surori în mănăstirea Oamenilor din Tavensky. Sf. a fost aici un înalt ascet. Isidora, numită Varankis în coptă 187. Această sfântă fecioară era chinuită de o dorință nestăpânită de a se smeri și de a se umili pentru a-și purifica spiritul. Pentru a fi umilită și maltratată de surorile ei, ea și-a asumat aparența de proastă și nebună (sfântul prost), și și-a condus afacerile atât de priceput, încât toată lumea o considera cu adevărat nebună. Ea a împlinit întocmai cuvintele Evangheliei: cine vrea să fie în voi, să fie rob tuturor și slujitor tuturor (Matei 20:26; Marcu 16:43). Dacă cineva crede că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să fie, căci va fi înțelept (1 Cor. 3:18). În loc să poarte o păpușă și pantofi, ea și-a aruncat un fel de cârpă peste cap și a mers desculță. Ea nu s-a așezat niciodată să mănânce cu alții, ci se mulțumi cu firimituri și vărsări din vase, lucrând constant în bucătărie, făcând toate treburile grele și era slujitoare pentru toată lumea. Multe dintre surori au tratat-o ​​ca și cum ar fi cu adevărat nebună; alţii au bătut-o, au privit-o cu dezgust, considerând-o posedată. Isidora a suportat toate acestea cu calm. Nimeni nu auzea de la ea un răspuns nepoliticos sau un murmur: cu cât o certau și o umiliau mai aspru, cu atât era mai veselă. Astfel s-a antrenat în nebunia înțeleaptă a Crucii Domnului. Numai Dumnezeu cunoștea virtutea ascunsă în ea, iar El, bunul Judecător, căruia îi place să-i înalțe pe cei smeriți și în această viață, a considerat necesar să descopere în sfârșit virtuțile Isidorei. Un înger, arătându-i marelui Pitirim (elev al Sfântului Antonie), care locuia în deșertul Porfirit, i-a spus: „să nu se considere prea virtuos și să nu viseze la isprăvile lui; dacă vrea să vadă un suflet incomparabil mai desăvârșit, atunci în mănăstirea Tavenne va întâlni o fecioară acoperită cu o eșarfă veche, care știe să se bucure și să se bucure cel mai mult de rude. și este mereu novice lor zelos, în timp ce el, rămânând cu calm trupul în deșert, se repezi prin orașe cu gândurile sale.” Pitirim a venit la mănăstirea Tavensky și i-a cerut stareței permisiunea să le vadă pe toate surorile. Era foarte respectat pentru virtutea sa renumită și pentru anii îndelungați de asceză în deșert, iar cererea lui nu putea fi refuzată. Toate călugăriţele, în afară de Isidora, au fost prezentate la Pitirim; dar, nevăzând exact pe cel care i-a fost indicat de Înger, a cerut să-i cheme pe ceilalți și, ca răspuns la răspunsul că totul era în fața ochilor lui, a spus: nu este adevărat - nu vede între ei exact pe cel care i-a fost indicat de Însuși Dumnezeu. Apoi i-au spus că există o singură femeie nebună. „Adu-o”, a răspuns el și lasă-mă să vorbesc cu ea. Isidora, simțind poate, prin inspirație de sus, ceea ce avea să i se întâmple, deci contrar smereniei ei profunde, la început nu a vrut să se supună, așa că a fost adusă aproape cu forța. Când a văzut capul Isidorei acoperit cu o cârpă, a căzut la picioarele ei cu cuvintele: „Binecuvântează-mă, mama (mamă)”. Acesta era numele dat asceților de înaltă viață spirituală. Și ea a căzut la picioarele lui și i-a spus: „Binecuvântați-mă”. Surpriza tuturor surorilor a fost de neînchipuit la vederea marelui Pitirim la picioarele nebunei! „Părinte”, au spus ei, „nu-ți degrada sfințenia, pentru că este o nebunie”. „Dumnezeu v-a lipsit de înțelegerea voastră, nu de ea”, le-a răspuns el cu severitate, văd asta pentru că nu ați înțeles încă meritele ei: ea este mama și pentru tine și pentru mine” (cum se numesc acolo mamele spirituale): Ava a adăugat: „Fie ca Dumnezeu să-mi trimită milă în ziua judecății să fiu cu desăvârșirile nebuniei ei”. Apoi, neputând să nu recunoască înalta virtute a surorii, umilită de atâta vreme, toți s-au aruncat la picioarele lui Pitirim, cerând să-și ierte neștiința spirituală și fiecare și-a mărturisit sincer Isidorei vina ei. am batjocorit de ea, am vorbit singur; iar eu am râs de vălul ei, zise cealaltă; al treilea a mărturisit cu întristare: Am stropit-o cu slop. Iar eu, nefericitul, am spus al patrulea, am fost atât de obrăzător încât i-am turnat muștar în nări. Fiecare și-a dezvăluit sincer vinovăția. Pitirim s-a rugat lui Dumnezeu să le ierte păcatele, iar după o lungă discuție cu Isidora s-a întors în deșert. Respectul cu care a fost înconjurată din acel moment sfânta femeie smerită, atenția cu care i s-a remarcat fiecare acțiune, fiecare cuvânt al ei, căința continuă și scuzele pentru tratamentul anterior, au cântărit foarte mult pe smerita Isidora, iar ea a dispărut în taină din mănăstire; după aceea a rămas necunoscut unde și-a încheiat viața pentru a primi coroana gloriei veșnice. Paladiu povestește despre acest lucru în 420. Dar cu mult înaintea lui, „legenda sfântului nebun” a fost propusă de Sfântul Efrem Sirul, care a vizitat deșerturile Egiptului în 371 188. Așadar, Sfânta Isidora și-a încheiat isprăvile nu după 365. Părinții skete John Kolov și fratele său Daniel erau geloși nu numai pe propria lor mântuire, ci și pe mântuirea altora. John Kolov a spus: „Nu puteți construi case de sus, ci începeți de la temelie”. Ce fel de fond de ten este acesta? „Temelia este iubirea pentru aproapele, grija pentru mântuirea lui”, spune Avva. Din cauza acestei iubiri, lui Abba îi plăcea să vorbească și să facă lucruri utile pentru alții. Această iubire a fost cea care a adus-o înapoi la Domnul pe Taisiya, care se abătuse de la calea cea bună. Taisiya era fiica unor părinți bogați și buni: ei au învățat-o lucruri bune și lecțiile lor nu au fost inutile în sufletul fiicei. Rămasă orfană, ea și-a transformat casa într-un adăpost pentru rătăcitori. Călugării mănăstirii, trimiși de bătrâni în oraș pentru diverse nevoi, și-au găsit mai ales pacea cu ea. Așa că multă vreme a primit cu dragostea generoasă a părinților deșertului. În cele din urmă, fondurile ei au fost mult reduse. A trebuit să mă familiarizez cu nevoile și amărăciunea sărăciei. Oameni răi au venit la tânără și ea, după ce și-a pierdut nevinovăția, a început să se angajeze în desfrânare în Alexandria. Bătrânii skete, auzind despre asta, s-au întristat foarte mult de paguba adusă sărmanei fete. În adunarea generală i s-a spus lui John Kolov: „Dumnezeu ți-a dat înțelepciune; sora Taisiya, care a făcut atât de mult bine pentru noi și căreia ar trebui să-i arătăm dragoste pentru bunătatea ei, se aude că trăiește prost; fă-ți grija, Abba, să o vizitați și să discutați cu ea pentru a vedea dacă își va veni în fire”. Avva s-a dus. Ajuns la casa lui Taisiya, i-a cerut servitorului să-i spună doamnei Taisiya despre el. „Voi, călugării, ați văruit-o și ați jefuit-o”, a răspuns bătrânul servitor cu mânie. Abba a îndurat lupta cu blândețe. „Spune-mă dacă îi pot oferi lucruri bune.” Ea a raportat. „Da, este foarte posibil”, a spus Taisiya; călugării merg pe malul mării și dau peste lucruri scumpe, perle, pietre: lasă-l să se ridice.” Avva, intrând, s-a așezat lângă Taisiya și, privind-o, a izbucnit în lacrimi. „Despre ce plângi, Abba?” întrebă Taisiya îngrijorată. „Văd”, a răspuns Avva, Satana se joacă pe obrajii tăi și în ochii tăi: cum să nu plâng! Auzind acest lucru, Taisiya, care înainte a iubit atât de mult bunătatea, a simțit urâciunea noii ei vieți 189. „Există pocăință pentru oameni ca mine, Abba?” întrebă ea. „Da”, a răspuns Avva. „Condu-mă unde vrei”, a spus păcătosul pocăit. Și ea s-a ridicat și a urmat-o pe Avva. El, mergând înainte, s-a mirat și și-a spus: așa a abandonat totul deodată, fără să dea măcar ordine despre casă. Ajuns seara într-un loc pustiu, bătrânul a făcut un pat din nisip pentru Taisia și, umbrindu-o cu semnul crucii, a spus: „Dormi liniștit”. Apoi, după ce și-a pregătit un pat asemănător în apropiere, s-a rugat și a adormit. Trezindu-se la miezul nopții, vede o cale strălucitoare care merge de la patul lui Taisiya la cer și îngerii ridicându-și sufletul. S-a ridicat și, apropiindu-se, a împins-o pe Taisiya. S-a dovedit că a murit. Confuz de tot ceea ce se întâmplase, el a căzut la pământ și s-a rugat cu ardoare Domnului să descopere voia Sa. Și apoi aude un glas: „și o oră de pocăință a Taisiei a fost acceptată de Domnul și acceptată mai bine decât pocăința lungă, dar nesincera a altora” 190. Sărbătoarea Icoanei Kiev-Frățești a Maicii Domnului Este situată în Mănăstirea Kiev-Brotherly și anterior a fost locală în Vyshgorod. În timpul războiului cu Polonia (1659–1667), când tătarii din Crimeea, aliați cu polonezii, traversau Niprul la Kiev Vyshgorod, icoanele și plăcile au fost luate din biserică de către inamic. În acest caz, icoana locală Vyshgorod a Maicii Domnului, ascunsă de necredincioși de apele Niprului și adusă pe țărmurile Kiev-Podol, a apărut în 1662 la Kiev, unde a fost cu bucurie și cu cinstea cuvenită acceptată și adusă de ortodocși la Mănăstirea Bratsky. Legenda mai adaugă că un tătar a vrut să treacă Niprul pe o icoană împotriva Mănăstirii Frăției. Icoana plutea singură și s-a oprit în mijlocul râului vizavi de mănăstire. Cel care plutea pe ea a început să țipe; Ei au plecat de la mănăstire și au luat icoana și tătarul pe barcă, care apoi a fost botezat și tuns un călugăr. De atunci, se află în mănăstirea Frăției și se numește Frăție pe numele ei. În fiecare săptămână, sâmbăta și sâmbăta din săptămâna a 5-a din Postul Mare, cu o adunare de pelerini zeloși, înaintea icoanei făcătoare de minuni se săvârșește un acatist la Maica Domnului, ocrotindu-i pe ortodocși cu mijlocirea ei. Despre eparhia Tentirei și alte eparhii ale Tebaidei de sus. Le-Quien orient. ehr. 2.607–616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Berlin. 1846. Cassian și Sulpicius Severus spun: „Haina exterioară a călugărilor egipteni este piele de capră, numită manta (manta lungă). Această îmbrăcăminte cu piele de capră înseamnă mortificarea mădularelor, înfrânarea oricărei insolențe ale patimilor trupești și faptul că ar trebui să trăiască sub greutatea virtuții. Cizmele nu se poartă după porunca Evangheliei, atunci când numai porunca Evangheliei este acoperită cu trupul sau dimineața; de iarnă, sau căldura de la amiază a verii o cere Ei poartă sandale, așa cum este permis de porunca Domnului, dar le ia din picioare când încep să săvârșească sau să ia parte din sacramente”. Vita patrum lib. IV, sar. 15. Mai puțin de înțeles decât alte haine este maforta. Svida: „kredemnok – bandă pentru cap sau maphorion”. Favorin: „maforion – îmi acopăr capul”. Ispdor de Sevilla (Origine. lib. 19, sar. 25): „masa este un văl de femeie, care, după ce a acoperit capul, coboară de la umărul drept la stânga. În latină se înfășoară ricinum, care se înfășoară pur și simplu cu maforta”. După aceasta, este necesar să recunoaștem în maforie sau maforte ale călugărilor și călugărițelor egiptene ceea ce se numește acum glugă - un văl care coboară de la kukol (kamilavka) până la umeri. Sf. Athanasius îi spune fecioarei: „Păpușa și suportul pentru umăr ar trebui să fie fără franjuri”. Iată ce spun Cassiaia și Sulpicius Severus despre ținuta călugărilor egipteni: „Călugării egipteni au trăsături în concordanță nu atât cu grija pentru trup, cât cu cerințele moralității. Și pentru a-și aminti constant că trebuie să păstreze inocența și simplitatea inimii copiilor, ei poartă căluțe mici (păpuși), sau se îmbracă în cămașă de cinci liniane; brațele sunt lăsate goale, astfel încât lipsa mânecilor sugerează că sunt tăiate de treburile lumești. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S. Vita s. șapcă Pahomi. 28 în patrulare. Lat. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, nr. 34. Vita Pahomii c. 3, n. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, n. 34. Paladiu Lawzaic, cap. 35. Hieronymus Er. 127 ad Principes virginum, ed. Migne. Despre ea Palladium în cap. 40 Lavvaika, Heraclides cap. 26. Chet-Menaia 10 mai. Creația Sfântul Efrem Pagina 2, 596–598. M. 1858 Skete Patericon sub semnul lui I. Chet-Minea 10 mai. Metaphrastus în descrierea vieții Sfintei Teodora în Chetye-Minea 11 septembrie, în Surius ad IX sept. Extras Act. Sanct. Sept. T. 3, 788–791. Unele dintre cazurile speciale sunt îndoielnice. Există o altă descriere greacă, dar nepublicată. Fabr. bibi. gr. X, 332. Extras scurt în Menologul lui Vasile; mai amplu – în prologul din 11 septembrie. În grecescul menaeum, synaxarionul este în versuri. Canonul a fost scris de o persoană necunoscută.