10-е число

Święty Apostoł Szymon Zelota Apostoła Szymona należy odróżnić od Szymona Piotra, najwyższego apostoła, i innego Szymona lub Symeona, krewnego Pana w ciele (Mt 13,55), który zalicza się do 70 uczniów Chrystusa i jest czczony jako drugi biskup Jerozolimy, następca apostoła Jakuba, brata Pana w ciele. Szymon, Apostoł Dwunastu, urodził się w Kanie Galilejskiej, brat w ciele apostoła Judasza i Pana (Mt 13:55), a także nazywany jest Kananejczykiem (Mateusz 10:4; Marek 2:18) – po hebrajsku lub zelotą (Dz 1:13) – po grecku; oba imiona oznaczają: fanatyk prawa. Jest prawdopodobne, że przed objęciem apostolstwa Szymon należał do społeczności zelotów, którzy byli za ziemskiego życia Zbawiciela i byli szczególnie gorliwi w wypełnianiu prawa Mojżesza, podobnie jak Pinchas, który był tak zazdrosny o bojaźń Pańską (Lb 25:11; Syr 45:28; 1 ​​Mch 2:54). Niektórzy uważają, że Jezus Chrystus i jego uczniowie zostali zaproszeni do Szymona na ślub w Kanie Galilejskiej, gdzie później wzniesiono kościół królowej Heleny Równej Apostołom. W posłudze apostolskiej Szymon nazywany jest Kananejczykiem lub zelotą, mówi Nicephorus Ballist, z powodu jego żarliwej gorliwości i miłości do Boskiego Nauczyciela Chrystusa i szerzenia Jego Ewangelii. Po zesłaniu Ducha Świętego fanatyk prawa Chrystusowego głosił wiarę w Judei, także w Edessie, Swanetii, na terenie Osetii, w Abchazji – mieście Sevast – dzisiejsze Sukhum. W tych miejscach apostoł Szymon przebywał z Andrzejem Pierworodnym podczas swojej trzeciej podróży, aby głosić Ewangelię. Szymon Zelot zginął śmiercią męczeńską w Abchazji i został pochowany w mieście Nikopsia, leżącym między Dżigetią a Abchazją. Miejscowi mieszkańcy nadal pokazują pozostałości tego miasta na południe od Pitsundy i Bamboru, około 20 wiorst od Sukhum, niedaleko wybrzeża morskiego, w jednym opuszczonym kościele, ale w 1875 roku zostało ono przywrócone dzięki gorliwości wielkiego księcia Michaiła Nikołajewicza. Święci męczennicy: Alfeusz, Filadelfos, Cyprian i inni z nimi Cierpiał w mieście Leontini na Sycylii 251 lat. Alfeuszowi odcięto język i wykrwawił się na śmierć; Filadelfusa spalono na żelaznym ruszcie, a Cypriana na patelni. W 1517 roku odkryto ich relikwie (ukryte po latach trzydziestych XIX w., kiedy Arabowie zajęli Sycylię) i złożono je w kościele zbudowanym na ich cześć. Kiedy św. Pachomiusz założył bractwo Tavenian 180 w górnej Tebaidzie, w diecezji Tentira. Pan chciał, żeby był organizatorem tutejszego schroniska dla sióstr. Stało się tak: Pachomiusz zostawił swoją siostrę na świecie. Chęć zobaczenia ukochanego brata i zobaczenia na własne oczy cudów związanych z imieniem Pachomiusza sprowadziła siostrę do Tawenny. Pachomiusz stale unikał rozmów z kobietami; Już dawno wyrzekł się więzi rodzinnych, a jego dusza płonęła miłością do Pana. Kiedy odźwierny powiedział Pachomiuszowi, że jego siostra chce się z nim widzieć; kazał jej powiedzieć, że żyje i to jej wystarczyło, ale niech porzuci nadzieję, że zobaczy go osobiście. Chcąc jej udzielić dobrej rady, dodał: niech się zastanowi, czy chciałaby naśladować jego styl życia. Być może swoim przykładem Bóg przyciągnie inne żony do czystego życia, wraz z nimi zostanie uświęcona pochwałami Boga, a to będzie dla niej wiele znaczyć, na jej wieczność. Poprosił ją, aby powoli i trzeźwo rozważyła jego propozycję i jeśli zdecyduje się ją przyjąć, powiadomiła go o tym, a on rozpocznie budowę klasztoru. Jego siostra, która nie spodziewała się takiego przyjęcia, gorzko płakała, ale jednocześnie Bóg dotknął jej serca swoją cudowną łaską: uspokoiwszy się z niepokoju, rozważyła propozycję i poprosiła brata, aby odpowiedział, że w pełni zdecydowała się pójść za jego radą. Zaangażowanie siostry w spełnianie świętych czynów sprawiło Pachomiuszowi wielką radość. Podziękował Bogu za swoją siostrę i bezzwłocznie podjął wszelkie działania, aby zbudować klasztor żeński. Miejsce wybrane na klasztor nazwano Men i znajdowało się na drugim brzegu Nilu, natomiast klasztor mnichów znajdował się na wyspie na środku Nilu. Po osiedleniu się w klasztorze nowa pustelniczka spędziła życie w bojaźni Bożej i świętych pracach; jak miał nadzieję św. Pachomiusza, wkrótce stała się duchową matką wielu pustelników. Pod wpływem rad wielkiego Abby była godną przywódczynią powierzonych jej dusz; Swoimi wskazówkami i przykładem oderwała ich serca od wszystkiego, co ziemskie, i wyniosła ich dusze do błogosławieństw niebiańskich, które nie przemijają. Św. Pachomiusz nadał pustelnikom statut niemal identyczny z prawem swego klasztoru; nie nosili tej jedynej skóry koziej, która stanowiła strój jego mnichów; nie obcinali włosów i zakrywali głowy kamilawką, która zakrywała głowę i ramiona 182. Ich robótki ręczne polegały na tkaniu lnu i wełny, które kupowała dla nich gospodarka Tavensky. Żadnemu mnichowi nie wpuszczono do klasztorów bez specjalnego pozwolenia; bardzo rzadko przychodzili bracia czy krewni, a wtedy odwiedzanej siostrze w towarzystwie sprawdzonych starszych towarzyszyła także starsza kobieta. Nie wolno było dawać prezentów ani przyjmować ich od nikogo, gdyż siostry zakonne nie mogły mieć nic własnego, ale wszystko było wspólne. Wszelka świecka mowa, plotki, wiadomości, wiadomości zostały usunięte z rozmowy; jego jedynym przedmiotem było zbawienie duszy 183. Mnisi, którzy przyszli na budowę lub inne niezbędne prace, nawet nie zabrali jedzenia do klasztoru, lecz wrócili na swoje miejsce. Kapłan i diakon przychodzili do kościoła tylko na nabożeństwa. Pierwszym duchowym ojcem, któremu Pachomiusz powierzył kierownictwo nad siostrami, był mnich Piotr, czcigodny zarówno ze względu na swój wiek, jak i świętość życia. Do klasztoru w równym stopniu przyjmowano wdowy i dziewczęta; tutaj tonsurowano siostry Petronii, jednej z pierwszych uczennic Pachomiusza; Tutaj matka, siostra i babcia Teodora Uświęconego, ukochanego ucznia Pachomiewa, trudziły się w monastycyzmie 184. Kiedy pustelnik umarł, siostry śpiewając psalmy przeniosły ciało na brzeg Nilu, a mnisi z Taven przy tym samym śpiewie, niosąc gałązki oliwne lub palmowe, przeprawili się przez rzekę, wskrzeszyli zmarłą i pochowali ją na górze, gdzie w Taven znajdował się wspólny cmentarz. Sława o wyczynach mniszek tawańskich dotarła na Zachód. W Rzymie obudziła determinację w osiąganiu wyczynów dziewictwa nawet wśród arystokratów, takich jak bogata wdowa Markey 186. To, co napisał w swojej książce bł. Augustyn, odnosi się do ascetów z Tawenny: o czystości życia Kościoła katolickiego. Pozdrawiając wyczyny mnichów i pustelników, mówi: „mniszki, kierując się tymi samymi zasadami, służą Bogu jakby z jeszcze większą czystością i gorliwością; nie tylko oddzielone, ale i oddalone od klasztorów męskich, których pomocy często potrzebują, znoszą, pozostają czuwane i jednoczą się z nimi jedynie modlitwą, miłosierdziem i czynami; do klasztoru żeńskiego nie może nawet zbliżyć się żaden mężczyzna, a doświadczeni starsi, pojawiający się tam tylko po to, by zaspakajać siostry w codziennych potrzebach, nigdy nie wchodzą do celi, ale tylko do wspólnego przedsionka Pustelniczki wyrabiają wyroby wełniane i lniane zarówno dla siebie, jak i dla swoich braci, od których w zamian otrzymują to, czego potrzebują do życia”. Mnich Pachomiusz zmarł w 348 r.; jego czcigodna siostra zakończyła swą ascetyczną podróż prawdopodobnie nie później niż w roku 355. W czasach Palladiusza w męskim klasztorze Tavensky było aż czterysta sióstr. Św. był tu wysokim ascetą. Isidora, zwana po koptyjsku Varankis 187. Tę świętą Dziewicę dręczyło niepohamowane pragnienie ukorzenia się i poniżania w celu oczyszczenia ducha. Chcąc być poniżana i źle traktowana przez siostry, przybierała pozory głupiej i szalonej (świętej głupcy) i prowadziła swoje sprawy tak umiejętnie, że wszyscy uważali ją za prawdziwie szaloną. Dokładnie wypełniła słowa Ewangelii: kto chce w Was być, niech będzie niewolnikiem wszystkich i sługą wszystkich (Mt 20,26; Mk 16,43). Jeśli ktoś myśli, że będzie mądry w tobie na tym świecie, niech tak będzie, bo będzie mądry (1 Kor. 3:18). Zamiast założyć lalkę i buty, zarzuciła sobie na głowę jakąś szmatę i chodziła boso. Nigdy nie siadała do jedzenia z innymi, zadowalała się okruszkami i resztkami naczyń, stale pracując w kuchni, wykonując wszystkie trudne prace i wszystkim służąc. Wiele sióstr traktowało ją, jakby była naprawdę szalona; inni ją bili, patrzyli na nią z odrazą, uważali ją za opętaną. Isidora znosiła to wszystko spokojnie. Nikt nie usłyszał od niej nieuprzejmej odpowiedzi ani szmeru: im surowiej ją łajali i poniżali, tym była weselsza. W ten sposób ćwiczyła się w mądrym szaleństwie Krzyża Pańskiego. Tylko Bóg znał drzemiącą w niej cnotę i On, dobry Sędzia, który już w życiu kocha pokornych, uznał za konieczne odkrycie w końcu cnót Izydory. Anioł, który ukazał się wielkiemu Pitirimowi (uczniowi św. Antoniego), który mieszkał na pustyni porfirytowej, oświadczył mu: „niech nie uważa się za zbyt cnotliwego i nie śni o swoich wyczynach; jeśli chce zobaczyć duszę nieporównywalnie doskonalszą, to w klasztorze w Tawennie spotka dziewicę okrytą starym szalikiem, która umie się radować z najbardziej niegrzecznego i złego traktowania przez wszystkie siostry i jest zawsze ich gorliwa nowicjusza, podczas gdy on, spokojnie pozostając ciałem na pustyni, biegnie myślami po miastach.” Pitirim przybył do klasztoru Tavensky i poprosił przeorę o pozwolenie na spotkanie ze wszystkimi siostrami. Cieszył się wielkim szacunkiem ze względu na swą słynną cnotę i długie lata ascezy na pustyni, dlatego jego prośbie nie można było odmówić. Wszystkie zakonnice, z wyjątkiem Izydory, zostały przedstawione Pitirimowi; ale nie widząc dokładnie tego, którego wskazał mu Anioł, poprosił, aby zawołać pozostałych, a w odpowiedzi na odpowiedź, że wszystko ma przed oczami, powiedział: to nieprawda – nie widzi między nimi dokładnie tego, którego wskazał mu sam Bóg. Potem powiedzieli mu, że jest tylko jedna szalona kobieta. „Przyprowadź ją” – odpowiedział i pozwól mi z nią porozmawiać. Izydora, być może przeczuwając pod natchnieniem z góry, co ją zaraz czeka, tak wbrew swej głębokiej pokorze, początkowo nie chciała się zgodzić, więc została wprowadzona niemal siłą. Widząc głowę Izydory zakrytą szmatą, padł jej do stóp ze słowami: „Pobłogosław mnie, mamo”. Tak nazywano ascetów o wysokim życiu duchowym. Ona także upadła mu do stóp i powiedziała: „Błogosław mnie”. Zaskoczenie wszystkich sióstr było niewyobrażalne na widok wielkiego Pitirima u stóp wariatki! „Ojcze” – mówili – „nie umniejszaj swojej świętości, bo to szaleństwo”. „Bóg pozbawił was zrozumienia, a nie ją” – odpowiedział im surowo. Widzę to, ponieważ jeszcze nie zrozumieliście jej zasług: ona jest ammą zarówno dla was, jak i dla mnie” (jak tam nazywa się duchowe matki): Abba dodał: „Niech Bóg ześle mi miłosierdzie w dniu sądu, abym był z doskonałościami jej szaleństwa”. Następnie, nie mogąc nie rozpoznać wzniosłej cnoty siostry, która tak długo była upokarzana, wszyscy rzucili się Pitirimowi do stóp, prosząc o przebaczenie swojej duchowej niewiedzy, i każdy szczerze wyznał Izydorze swą winę. Kpiłem z niej, mówiłem sam; i śmiałam się z jej welonu, powiedziała druga; trzecia wyznała ze smutkiem: Oblałem ją błotem. A ja, nieszczęsna, powiedziała czwarta, byłam tak bezczelna, że wlałam jej musztardę do nozdrzy. Każda szczerze wyznała swoją winę. Pitirim modlił się za nich do Boga o przebaczenie im grzechów i po długiej rozmowie z Izydorą wrócił na pustynię. Szacunek, jakim od tej chwili otaczano świętą pokorną kobietę, uwaga, z jaką odnotowywano każdy jej czyn, każde jej słowo, ciągła skrucha i przeprosiny za dotychczasowe traktowanie, mocno zaciążyły na pokornej Izydorze, która potajemnie zniknęła z klasztoru; potem nie było wiadomo, gdzie zakończyła swoje życie, aby otrzymać koronę wiecznej chwały. Pallad opowiada o tym w 420 r. Jednak znacznie wcześniej „legendę o świętym głupcu” zaproponował św. Efraim Syryjczyk, który odwiedził pustynie Egiptu w 371 r. 188 r. Tak więc św. Izydora zakończyła swoje wyczyny dopiero w 365 r. Ojcowie skete Jan Kołow i jego brat Daniel byli zazdrośni nie tylko o własne zbawienie, ale także o zbawienie innych. Jan Kolov powiedział: „Nie można budować domów od góry, ale zacząć od fundamentów”. Co to za fundament? „Podstawą jest miłość bliźniego i troska o jego zbawienie” – mówi Abba. To właśnie z powodu tej miłości Abba lubił przemawiać i robić pożyteczne rzeczy dla innych. To właśnie ta miłość sprowadziła Taisiyę, która zeszła z dobrej ścieżki, z powrotem do Pana. Taisiya była córką bogatych i życzliwych rodziców: nauczyli ją dobrych rzeczy, a ich lekcje nie pozostały bezowocne w duszy córki. Pozostawiając sierotę, swój dom zamieniła w schronisko dla wędrowców. Szczególnie mnisi z klasztoru, wysłani przez starszyznę do miasta w różnych potrzebach, szczególnie odnaleźli u niej spokój. Dlatego przez długi czas otrzymywała hojną miłość ojców pustyni. Wreszcie jej fundusze zostały znacznie zmniejszone. Musiałem oswoić się z potrzebami i goryczą ubóstwa. Do młodej dziewczyny przyszli źli ludzie, a ona, utraciwszy niewinność, zaczęła uprawiać cudzołóstwo w Aleksandrii. Starsi ze skete, usłyszawszy o tym, bardzo zasmucili się z powodu krzywdy wyrządzonej biednej dziewczynie. Na walnym zgromadzeniu powiedziano Janowi Kołowowi: „Bóg dał ci mądrość; słyszano, że siostra Taisiya, która tak wiele dobrego dla nas uczyniła i której powinniśmy okazywać miłość za jej dobroć, żyje biednie; zadaj sobie trud, Abba, odwiedź ją i porozmawiaj z nią, aby zobaczyć, czy opamięta się”. Avva poszła. Po przybyciu do domu Taisiyi poprosił służącą, aby opowiedziała o nim pani Taisiya. „Wy, mnisi, wybieliliście ją i ograbiliście” – odpowiedział gniewnie stary sługa. Abba znosił tę walkę z łagodnością. „Daj mi znać, jeśli mogę jej dostarczyć dobre rzeczy”. Zgłosiła się. „Tak, to bardzo możliwe” – powiedziała Taisiya; mnisi spacerują brzegiem morza i natrafiają na drogie rzeczy, perły, kamienie: niech wzejdzie”. Awwa, wchodząc, usiadła obok Taisii i patrząc na nią, zalała się łzami. „Co płaczesz, Abba?” – zapytała z niepokojem Taisiya. „Widzę” – odpowiedział Abba – szatan igra na waszych policzkach i w waszych oczach: jak mogę nie płakać! Słysząc to, Taisiya, która wcześniej tak bardzo kochała dobroć, poczuła obrzydliwość swojego nowego życia. 189. „Czy jest pokuta dla ludzi takich jak ja, Abba?” zapytała. „Tak” – odpowiedział Abba. „Prowadź mnie, dokąd chcesz” – powiedział skruszony grzesznik. A ona wstała i poszła za Abbą. On, idąc przodem, zdziwił się i powiedział sobie: tak porzuciła wszystko na raz, nawet nie wydając rozkazów co do domu. Przybywszy wieczorem na odludne miejsce, starszy przygotował dla Taisi łóżko z piasku i przyćmiewając ją znakiem krzyża, powiedział: „Śpij spokojnie”. Następnie, przygotował sobie w pobliżu podobne łóżko, pomodlił się i zasnął. Budząc się o północy, widzi jasną ścieżkę prowadzącą z łóżka Taisiyi do nieba i anioły podnoszące jego duszę. Wstał i podchodząc, odepchnął Taisiyę. Okazało się, że zmarła. Zdezorientowany tym wszystkim, co się wydarzyło, upadł na ziemię i gorąco modlił się do Pana, aby objawił swoją wolę. I wtedy słyszy głos: „i jedna godzina skruchy Taisii została przyjęta przez Pana i przyjęta lepiej niż długa, ale nieszczera skrucha innych” 190. Uroczystość Kijowsko-Brackiej Ikony Matki Bożej Znajduje się w klasztorze kijowsko-brackim, a dawniej znajdował się w Wyszgorodzie. W czasie wojny z Polską (1659–1667), kiedy sprzymierzeni z Polakami Tatarzy Krymscy przekraczali Dniepr pod Kijowskim Wyszogrodem, nieprzyjaciel zabrał z kościoła ikony i tablice. W tym przypadku lokalna ikona Matki Bożej Wyszgorodskiej, ukryta przed niewierzącymi nad wodami Dniepru i sprowadzona na brzeg Kijowa-Podola, pojawiła się w 1662 roku w Kijowie, gdzie została z radością i należną czcią przyjęta i przywieziona przez prawosławnych do klasztoru Brackiego. Legenda podaje także, że pewien Tatar chciał przeprawić się przez Dniepr na ikonie przeciwko Klasztorowi Bractwa. Ikona płynęła sama i zatrzymała się na środku rzeki naprzeciw klasztoru. Ten, który na nim unosił się, zaczął krzyczeć; Wypłynęli z klasztoru i zabrali na łódź ikonę oraz Tatara, który następnie został ochrzczony i tonsurowany jako mnich. Od tego czasu przebywa w klasztorze Bractwa i po imieniu nazywa się Bractwo. Co tydzień w sobotę i sobotę V tygodnia Wielkiego Postu, podczas zgromadzenia gorliwych pielgrzymów, przed cudowną ikoną odprawiany jest akatyst do Matki Bożej, chroniącej prawosławnych Jej wstawiennictwem. O diecezji Tentira i innych diecezjach górnej Tebaidy. Orient Le-Quien. ehh. 2,607–616. Willscha. Kirchl. Geografia 1, 186, 442. Berlin. 1846. Kasjan i Sulpicjusz Sewer mówią: "Okrycie wierzchnie egipskich mnichów to skóra kozia, zwana płaszczem (długim płaszczem). To ubranie z koziej skóry oznacza umartwienie członków, poskromienie wszelkiej bezczelności cielesnych namiętności i fakt, że powinni żyć pod ciężarem cnoty. Nie nosi się butów zgodnie z przykazaniem Ewangelii; zakrywa się jedynie stopy, gdy wymaga tego słabość ciała lub poranny chłód zimy, lub południowy upał lata. Noszą sandały, zgodnie z przykazaniem Pana, ale zdejmują je z nóg, gdy zaczynają sprawować lub przyjmować sakramenty”. Biblioteka Vita patrum. IV, sar. 15. Mniej zrozumiała niż inne ubrania jest maforta. Svida: „kredemnok – opaska lub maforion”. Favorin: „maforion – zakrywam głowę”. Ispdor z Sewilli (Origin. lib. 19, sar. 25): „stół to welon kobiecy, który po zakryciu głowy schodzi od prawego ramienia w lewo. Po łacinie jest to ran ricinum, czyli po prostu owinięty mafortą”. Następnie należy rozpoznać w maforie lub maforte egipskich mnichów i mniszek to, co obecnie nazywa się kapturem - zasłoną schodzącą od kukol (kamilavka) do ramion. Św. Atanazy mówi dziewczynie: „Lalka i poduszka na ramię powinny być bez frędzli”. Oto, co Kasja i Sulpicjusz Sewer mówią o ubiorze egipskich mnichów: "Egipscy mnisi mają cechy zgodne nie tyle z troską o ciało, ile z wymogami moralności. A żeby stale pamiętać, że muszą zachować niewinność i prostotę dzieci, noszą małe nakrycia głowy (lalki), czyli kamilawki. Ubierają się w lnianą koszulę, która sięga zaledwie pięciu lat; ramiona pozostają odsłonięte, aby brak rękawów sugeruje odcięcie od spraw doczesnych; tunika jest przewiązana paskiem, a szyja i ramiona zakryte są marnym kocem, który podobnie jak u nas jest owinięty mafortą. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S. Vita s. Czapka Pachomi. 28 w Patrolu. łac. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. biblioteka. III, nie. 34. Vita Pachomii c. 3, rz. 26. Rufini de vita pat. biblioteka. 3, rz. 34. Lawzaic Palladium, rozdz. 35. Hieronim Er. 127 ad Principes virginum, wyd. Migne. O jej Pallad w rozdz. 40 Lavvaika, Heraklides rozdz. 26. Chet-Menaia 10 maja. Stworzenie Św. Efraim Strona 2, 596–598. M. 1858 Skete Patericon pod znakiem I. Chet-Minea 10 maja. Metafrast w opisie życia św. Teodory w Chetye-Minea 11 września, w Surius ad IX września. Ustawa o wyciągu. Święty. września T. 3, 788–791. Niektóre szczególne przypadki budzą wątpliwości. Istnieje inny grecki opis, ale nie opublikowany. Fabryka Bibi. gr. X, 332. Krótki fragment z Menologa Bazylego; szerzej - w prologu z 11 września. W greckim menaeum synaxarion jest w wersecie. Kanon został napisany przez nieznaną osobę.