10-е число

Свети апостол Симон Зилот Апостол Симон мора да се разликува од Симон Петар, врховниот апостол, и друг Симон или Симеон, роднина на Господ во тело (Матеј 13:55), кој е вброен меѓу 70-те Христови ученици и е почитуван како втор епископ на Ерусалим, наследник на апостол Јаков во тело, брат Господов. Апостолот Симон од дванаесетте е роден во Кана Галилејска, брат по телото на апостол Јуда и Господ (Матеј 13:55), а се нарекува и Хананеец (Матеј 10:4; Марко 2:18) - на хебрејски, или Зелот (Дела 1:13) - на грчки; двете имиња значат: ревнитет на законот. Веројатно, пред неговото апостолство, Симон припаѓал на општеството на зелотите, кои биле за време на земниот живот на Спасителот и биле особено ревносни за исполнувањето на Мојсеевиот закон, како Финес, кој бил толку љубоморен на стравот од Господа (Број 25:11; Сир. 45:28; Мак. 45:28; Некои мислат дека Исус Христос и неговите ученици биле поканети кај Симон на брак во Кана Галилејска, каде што подоцна била изградена црквата на кралицата Елена, еднаква на апостолите. Во апостолската служба, Симон се нарекува Хананеец или ревнит, вели Никифор Балист, поради неговата огнена ревност и љубов кон Божествениот Учител Христос и кон ширењето на Неговото Евангелие. По слегувањето на Светиот Дух, ревникот на законот Христов ја проповедал верата во Јудеја, исто така во Едеса, Сванети, во рамките на Осетија, во Абхазија - градот Севаст - денешен Сухум. На овие места, апостол Симон бил со Првоповиканиот Андреј за време на неговото трето патување да го проповеда Евангелието. Симон Зелот умре со маченичка смрт во Абхазија и беше погребан во градот Никопсија, кој лежеше меѓу Џигетија и Абхазија. Локалните жители сè уште ги покажуваат остатоците од овој град јужно од Пицунда и Бамбор, на околу 20 верса од Сухум, недалеку од морскиот брег, во една пуста црква, но во 1875 година тој бил обновен со ревноста на великиот војвода Михаил Николаевич. Светите маченици: Алфеј, Филаделф, Кипријан и други со нив Страдаше во градот Леонтини, на Сицилија, 251 година. Јазикот на Алфеј бил отсечен и тој искрварил до смрт; Филаделфус бил запален на железна решетка, а Кипријан во тава. Во 1517 година, нивните мошти биле откриени (скриени по 830-тите, кога Арапите ја зазеле Сицилија) и сместени во црква изградена во нивна чест. Кога свети Пахомиј го основал Тавенското братство 180 во горната Тебаида, во епархијата Тентира. Господ сакаше тој да биде организатор на хостел овде за калуѓерки. Вака беше: Пахомиј ја остави сестра си на светот. Желбата да го види својот сакан брат и лично да ги види чудата што се поврзуваа со името на Пахомиј ја донесе сестрата во Тавена. Пахомиј постојано избегнуваше разговори со жени; Тој одамна се откажа од семејните врски и неговата душа гореше од љубов кон Господ. Кога чуварот му рекол на Пахомиј дека неговата сестра сака да го види; наредил да и каже дека е жив и тоа и е доволно, но нека се откаже од надежта дека ќе го види лично. Сакајќи да ѝ даде добар совет, додаде: нека размисли дали би сакала да го имитира неговиот вид на живот. Со нејзиниот пример, Бог, можеби, ќе привлече други жени во чист живот, со нив таа ќе се освети со пофалби Божји, а тоа ќе значи многу за неа, за нејзината вечност. Тој ја замоли полека и трезвено да го разгледа неговиот предлог и, ако реши да го прифати, да му го соопшти, а тој ќе почне да го гради манастирот. Неговата сестра, која не очекуваше таков прием, горко заплака, но во исто време, Бог ѝ го допре срцето со Неговата чудесна благодат: откако се смири од вознемиреност, го разгледа предлогот и побара да му одговори на својот брат дека целосно решила да го следи неговиот совет. Решеноста на сестрата да изврши свети дела му донела на Пахомиј голема радост. Му се заблагодари на Бога за својата сестра и без одлагање ги презеде сите мерки да изгради женски манастир. Избраното место за манастирот се викало Мен и се наоѓало на другиот брег на Нил, додека манастирот на монасите бил на остров среде Нил. Откако се смести во манастирот, новата пустиница го помина својот живот во страв Божји и во свети подвизи; како што се надеваше Св. Пахомиј, таа набрзо станала духовна мајка на многу пустиници. Под влијание на советите на големиот Ава, таа беше достоен водач на душите што и беа доверени; со свои упатства и пример ги одвои нивните срца од сè земно и ги воздигна нивните души до небесни благослови кои не пропаѓаат. Свети Пахомиј им дал на пустиниците повелба речиси идентична со онаа на неговиот манастир; тие не носеа една козја кожа 181 што ја сочинуваше облеката на неговите монаси; не ја потстрижувале косата и ги покривале главите со камилавка, која ги покривала главата и рамената 182. Нивната везана се состоела од ткаење лен и волна, кои им биле купени од стопанството Тавенски. Ниту еден монах не беше дозволен во женските манастири без посебна дозвола; браќата или роднините доаѓале многу ретко, а потоа во придружба на докажани старци, посетената сестра била придружувана и од една старица. Не смеело да се даваат подароци или да се примаат од никого, бидејќи монахињите не можеле да имаат ништо свое, но се било заедничко. Сите световни говори, гласини, вести, вести беа исфрлени од разговорот; негова единствена тема беше спасението на душата 183. Монасите кои дојдоа за градежни или други неопходни работи не земаа ни храна во манастирот, туку се вратија во своето место. Свештеникот и ѓаконот доаѓале во црквата само за божествени служби. Првиот духовен отец на кој Пахомиј му го доверил раководството на сестрите бил монахот Петар, преподобен исто толку за староста и за светоста на својот живот. Во овој манастир подеднакво биле прифатени вдовиците и девојките; сестрите на Петронија, една од првите ученици на Пахомиј, беа тонусирани овде; Овде во монаштво се потрудиле мајката, сестрата и бабата на Теодор Осветен, саканиот ученик на Пахомиев, 184 година. Кога умре пустиникот, сестрите, пеејќи псалми, го однесоа телото на брегот на Нил, а монасите од Тавен, со истото пеење, носејќи маслинки или палмини гранки, ја преминаа реката, ја подигнаа покојната и ја погребаа на планината каде што имаше заеднички гробишта кај Тавен. Славата на подвизите на тавенските калуѓерки стигна на Запад. Во Рим, таа ја разбуди решеноста да се постигнат подвизи на невиност дури и кај аристократите, како што е богатата вдовица Марки 186. Она што го напишал блажениот Августин во својата книга важи и за подвижниците Тавен: за чистотата на животот на Католичката црква. Поздравувајќи ги подвизите на монасите и пустиниците, тој вели: „монахињите, следејќи ги истите правила, му служат на Бога како со уште поголема чистота и ревност; не само одвоени, туку и оддалечени од машките манастири, чија помош често им е потребна, трпат, остануваат будни и се соединуваат со нив само во молитви, милост и женско дело не може да се приближи. старешините, кои се појавуваат таму само за да ги обезбедат секојдневните потреби на сестрите, никогаш не влегуваат во ќелијата, туку само во заедничкото предворје, жените пустиник прават волнени и ленени производи, и за себе и за своите браќа, од кои за возврат го добиваат она што им е потребно за живот. Монахот Пахомиј умрел во 348 година; неговата преподобна сестра го завршила своето подвижничко патување, веројатно најдоцна до 355 година. За време на Паладиј, во Машкиот манастир Тавенски имало до четиристотини сестри. Овде висок подвижник бил св. Исидора, наречена Варанкис на коптски 187 година. Оваа света девица ја мачела нескротлива желба да се понизи и понижи за да го очисти својот дух. Со цел да биде понижувана и малтретирана од нејзините сестри, таа изгледаше како глупава и луда (света будала) и ја водеше својата работа толку вешто што сите ја сметаа за навистина луда. Таа точно ги исполнила зборовите на Евангелието: кој сака да биде во вас, нека им биде роб на сите и слуга на сите (Матеј 20:26; Марко 16:43). Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет, нека биде, зашто ќе биде мудар (1. Кор. 3:18). Наместо да носи кукла и чевли, таа фрлила некакво партал преку глава и одела боса. Таа никогаш не седела да јаде со други, туку се задоволувала со трошки и излеани од садовите, постојано работела во кујната, ги извршувала сите тешки работи и била слугинка на сите. Многу од сестрите се однесуваа кон неа како да е навистина луда; други ја тепале, ја гледале со гадење, сметајќи ја за опседната. Исидора смирено го поднесуваше сето тоа. Никој не слушна ниту груб одговор, ниту мрморење од неа: колку пожестоко ја караа и понижуваа, толку таа беше повесела. Така таа се извежбала во мудрото лудило на Крстот Господов. Само Бог ја знаел добродетелта сокриена во неа, а Он, добриот Судија, кој сака да ги возвишува скромните и во овој живот, сметал дека е неопходно конечно да ги открие доблестите на Исидора. Еден ангел, кој му се јавил на големиот Питирим (ученик на свети Антониј), кој живеел во порфиритската пустина, му рекол: „нека не се смета себеси за премногу доблесен и нека не сонува за неговите подвизи; ако сака да види неспоредливо посовршена душа, тогаш во манастирот Тавен ќе сретне девица покриена со стара лузна, која најмногу знаела како да се обожува. од сите сестри и секогаш е нивен ревносен почетник, додека тој, мирно останувајќи го телото во пустината, ита низ градовите со своите мисли“. Питирим дојде во манастирот Тавенски и побара од игуманијата дозвола да ги види сите сестри. Тој бил многу почитуван поради неговата прочуена доблест и долгите години на подвиг во пустината, и неговото барање не можело да биде одбиено. Сите монахињи, освен Исидора, му беа претставени на Питирим; но, не гледајќи точно оној што му го посочил ангелот, побарал да ги повика другите, а како одговор на одговорот дека сè му е пред очи, рекол: не е точно - тој меѓу нив не го гледа точно оној што му го посочил Самиот Бог. Потоа му кажале дека има само една луда жена. „Донесете ја“, одговори тој и дозволете ми да разговарам со неа. Исидора, можеби насетувајќи, преку инспирација одозгора, што ќе ѝ се случи, така спротивно на нејзината длабока понизност, на почетокот не сакаше да послуша, па беше донесена речиси со сила. Кога ја видел главата на Исидора покриена со партал, паднал пред нејзините нозе со зборовите: „Благослови ме, ама (мајко). Така се викале подвижниците од високиот духовен живот. Таа, исто така, падна пред неговите нозе и рече: „Ти ме благослови“. Изненадувањето на сите сестри беше незамисливо од глетката на големиот Питирим пред нозете на лудачката! „Татко“, рекоа тие, „не ја понижувај својата светост, бидејќи тоа е лудост“. „Господ ве лиши од вашиот разум, а не неа“, им одговори строго, ова го гледам затоа што уште не сте ги разбрале нејзините заслуги: таа е амама и за вас и за мене“ (како што се нарекуваат духовните мајки таму): Аба додаде: „Бог да ми испрати милост на судниот ден да бидам со совршенствата на нејзиното лудило“. Тогаш, не можејќи да ја препознаат високата доблест на толку долго понижувана сестра, сите се фрлија пред нозете на Питирим, барајќи да им го прости духовното незнаење и секој искрено ѝ ја призна вината на Исидора. Ја исмевав, зборував сам; и се смеев на нејзиниот превез, рече другиот; третиот со тага се исповеда: Ја поливав со шлаг. А јас, несреќниот, рече четвртиот, бев толку дрзок што ѝ истурив сенф во ноздрите. Секоја искрено ја откри својата вина. Питирим се молел на Бога да им ги прости гревовите и по долг разговор со Исидора се вратил во пустината. Почитта со која беше опкружена светата понизна жена од тој момент, вниманието со кое се забележуваше секоја нејзина постапка, секој нејзин збор, непрекинато покајание и извинување за нејзиното претходно постапување, натежеа на скромната Исидора, и таа тајно исчезна од манастирот; потоа остана непознато каде го завршила својот живот за да го прими венецот на вечната слава. За ова раскажува Паладиум во 420 година. Но далеку пред него, „легендата за светата будала“ ја предложил свети Ефрем Сирин, кој ги посетил пустините на Египет во 371 188 година. Така, света Исидора ги завршила своите подвизи не по 365 година. Скитските татковци Јован Колов и неговиот брат Даниел биле љубоморни не само на сопственото спасение, туку и на спасението на другите. Џон Колов рече: „Не можете да градите куќи од врвот, туку почнете од темелот“. Каков вид на основа е ова? „Основата е љубовта кон ближниот, грижата за неговото спасение“, вели Ава. Токму поради оваа љубов Ава сакаше да зборува и да прави корисни работи за другите. Токму таа љубов ја вратила Таисија, која се оддалечила од добриот пат, назад кај Господ. Таисија беше ќерка на богати и љубезни родители: тие ја учеа на добри работи и нивните лекции не беа бесплодни во душата на ќерката. Оставајќи сирак, таа го претвори својот дом во засолниште за скитници. Кај неа особено мир нашле монасите од манастирот испратени од старешините во градот за различни потреби. Така долго време примала со дарежлива љубов на пустинските татковци. Конечно, нејзините средства беа значително намалени. Морав да се запознаам со потребите и горчината на сиромаштијата. Кај младата девојка дошле лоши луѓе и таа, откако ја изгубила својата невиност, почнала да се занимава со блуд во Александрија. Скитските старешини, откако слушнаа за ова, многу тагуваа поради штетата на сиромашната девојка. На генералниот собир му беше речено на Џон Колов: „Бог ти дал мудрост; сестра Таисија, која ни направи толку многу добро и на која треба да ѝ покажеме љубов за нејзината добрина, се слуша дека живее лошо; направи мака, Ава, да ја посетиш и да разговараш со неа да види дали ќе се опамети“. Авва отиде. Пристигнувајќи во куќата на Таисија, тој го замоли слугата да и каже на г-ѓа Таисија за него. „Вие монаси ја варосавте и ја ограбивте“, со лутина одговори стариот слуга. Ава ја издржа битката со кроткост. „Кажете ми дали можам да и испорачам добри работи“. Таа пријавила. „Да, тоа е многу можно“, рече Таисија; шетаат монасите покрај морскиот брег и наидуваат на скапи работи, бисери, камења: нека се издигне“. Авва, влегувајќи, седна во близина на Таисија и, гледајќи во неа, се расплака. „За што плачеш, Аба? загрижено праша Таисија. „Гледам“, одговори Ава, сатаната си игра на твоите образи и во твоите очи: како да не плачам! Слушајќи го ова, Таисија, која претходно толку многу ја сакаше добрината, ја почувствува одвратноста на нејзиниот нов живот 189. „Има ли покајание за луѓето како мене, Ава?“ праша таа. „Да“, одговори Ава. „Водете ме каде што сакате“, рекол покајниот грешник. А таа стана и тргна по Ава. Тој, одејќи напред, се зачуди и си рече: вака таа остави сè наеднаш, без да нарачува за куќата. Пристигнувајќи во вечерните часови на едно напуштено место, старецот направи постела од песок за Тајсија и, засенувајќи ја со знакот на крстот, рече: „Спиј мирно“. Потоа, откако подготви сличен кревет за себе во близина, се помоли и заспа. Будејќи се на полноќ, тој гледа светла патека која оди од креветот на Таисија кон небото и ангелите како ја подигнуваат неговата душа. Тој стана и, приближувајќи се, ја турна Таисија. Се испостави дека таа починала. Збунет од сето она што се случило, тој паднал на земја и горливо се молел на Господа да ја открие Неговата волја. И тогаш тој слуша глас: „и еден час од покајанието на Таисија го прифати Господ и го прифати подобро од долгото, но неискрено покајание на другите“ 190. Прославување на Киевската Братска икона на Богородица Се наоѓа во Киевско-братскиот манастир, а порано бил локален во Вишгород. За време на војната со Полска (1659–1667), кога Кримските Татари, кои биле сојузници со Полјаците, го преминувале Днепар кај Киев Вишгород, непријателот ги одзел иконите и плочите од црквата. Во овој случај, локалната икона на Богородица Вишгород, скриена од неверниците покрај водите на Днепар и донесена на брегот на Киев-Подол, се појавила во 1662 година во Киев, каде што со радост и со должна чест била прифатена и донесена од православните во манастирот Братски. Легендата исто така додава дека еден Татар сакал да го премине Днепар на икона против Братскиот манастир. Иконата сама исплива и застана на сред реката спроти манастирот. Оној што лебдеше на него почна да вреска; Отпловија од манастирот и на чамецот ја однесоа иконата и Татарот, кој потоа се крсти и се замонаши. Оттогаш таа е во Братскиот манастир и по нејзиното име се нарекува Братство. Секоја недела во сабота и сабота од 5-тата недела од Великиот пост, со собир на ревносни поклоници, пред чудотворната икона се извршува акатист на Богородица, заштитувајќи ги православните со нејзино застапништво. За епархијата Тентира и другите епархии на горната Тебаида. Ле-Квин ориен. ехр. 2.607-616. Вилш. Кирхл. Geographie 1, 186, 442. Берлин. 1846 година. Касијан и Сулпициј Север велат: „Надворешната облека на египетските монаси е козја кожа, наречена мантија (долга мантија). или утринскиот студ на зимата, или пладневната летна жештина го налага тоа. Vita patrum lib. IV, сар. 15. Помалку разбирлива од другата облека е мафортата. Свида: „кредемнок – лента за глава или мафорион“. Фаворин: „мафорион – ја покривам главата“. Испдор од Севиља (Потекло. lib. 19, сар. 25): „масата е женска превез, која покривајќи ја главата, се спушта од десното рамо кон лево. На латински е рана ricinum, која едноставно се намотува со мафорта“. По ова, потребно е во мафоријата или мафорте на египетските монаси и монахињи да се препознае она што сега се нарекува качулка - превез што се спушта од куколот (камилавката) до рамениците. Св. Атанасиј ѝ кажува на девојката: „Куклата и перницата за рамениците треба да бидат без реси“. Еве што велат Касијаја и Сулпициј Северус за облекувањето на египетските монаси: „Египетските монаси имаат карактеристики кои се доследни не толку на грижата за телото, туку на барањата на моралот. А за постојано да се сеќаваат дека мора да ја зачуваат невиноста и простодушноста на децата, носат мали глави (кукли) или облекуваат кошули со пет шипки. се оставаат голи, така што недостатокот на ракави сугерира дека се отсечени од световните работи. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. С. Вита с. Пачоми капа. 28 во Патрола. лат. T. 73, 248-249. Rufini de vita monacb. lib. III, бр. 34. Вита Пахомии в. 3, n. 26. Руфини де вита пат. lib. 3, n. 34. Lawzaic Palladium, гл. 35. Хиероним Ер. 127 ad Principes virginum, ед. Migne. За нејзиниот Паладиум во гл. 40 Lavvaika, Heraclides ch. 26. Чет-Менаја 10 мај. Создавање Свети Ефрем Страна 2, 596–598. M. 1858 година Скит Патерикон под знакот I. Чет-Минеа 10 мај. Метафраст во описот на животот на Света Теодора во Четие-Минеја 11 септември, во Суриј ад IX септ. Закон за екстракт. Свети. 3 септември 788–791 година. Некои од посебните случаи се сомнителни. Има уште еден грчки опис, но не е објавен. Фабр. биби. гр. X, 332. Краток извадок во менологот на Василиј; поопширно - во прологот на 11 септември. Во грчкиот менеј синаксарионот е во стих. Канонот го напишало непознато лице.