10-е число

Saint Apôtre Simon le Zélote L'apôtre Simon doit être distingué de Simon Pierre, l'apôtre suprême, et d'un autre Simon ou Siméon, parent du Seigneur dans la chair (Matthieu 13 : 55), qui compte parmi les 70 disciples du Christ et est vénéré comme le deuxième évêque de Jérusalem, successeur de l'apôtre Jacques, frère du Seigneur dans la chair. Simon l'Apôtre des Douze est né à Cana de Galilée, frère dans la chair de l'Apôtre Judas et du Seigneur (Matthieu 13 :55), et est aussi appelé Cananéen (Matthieu 10 :4 ; Marc 2 :18) - en hébreu, ou Zélote (Actes 1 :13) - en grec ; les deux noms signifient : fanatique de la loi. Il est probable qu'avant son apostolat, Simon appartenait à la société des Zélotes, qui étaient pendant la vie terrestre du Sauveur et étaient particulièrement zélés pour l'accomplissement de la loi de Moïse, comme Phinées, qui était si jaloux de la crainte du Seigneur (Nombres 25 :11 ; Sir. 45 :28 ; 1 ​​Macc. 2 :54). Certains pensent que Jésus-Christ et ses disciples furent invités auprès de Simon pour se marier à Cana de Galilée, où fut ensuite construite l'église de la reine Hélène, égale aux Apôtres. Dans le ministère apostolique, Simon est appelé Cananéen ou fanatique, dit Nicéphore Ballist, en raison de son zèle ardent et de son amour pour le Divin Maître Christ et pour la diffusion de son Évangile. Après la descente du Saint-Esprit, le fanatique de la loi du Christ a prêché la foi en Judée, également à Edessa, en Svaneti, en Ossétie, en Abkhazie - la ville de Sevast - l'actuelle Soukhoum. Dans ces lieux, l'apôtre Simon était avec André le Premier Appelé lors de son troisième voyage pour prêcher l'Évangile. Simon Zelot est mort en martyr en Abkhazie et a été enterré dans la ville de Nikopsia, située entre la Dzhigetia et l'Abkhazie. Les habitants locaux montrent encore les vestiges de cette ville au sud de Pitsunda et Bambor, à environ 20 verstes de Soukhoumi, non loin de la côte maritime, dans une église désolée, mais en 1875 elle fut restaurée grâce au zèle du grand-duc Mikhaïl Nikolaïevitch. Saints martyrs : Alphée, Philadelphe, Cyprien et d'autres avec eux A souffert dans la ville de Leontini, en Sicile, 251 ans. La langue d'Alphée a été coupée et il s'est saigné à mort ; Philadelphe fut brûlé sur une grille de fer et Cyprien dans une poêle à frire. En 1517, leurs reliques furent découvertes (cachées après les années 830, lorsque les Arabes prirent possession de la Sicile), et placées dans une église construite en leur honneur. Lorsque saint Pacôme fonda la confrérie tavenienne 180 dans la haute Thébaïde, dans le diocèse de Tentira. Le Seigneur a voulu qu'il soit ici l'organisateur d'un foyer pour les religieuses. Voilà comment cela s'est passé : Pacôme a laissé sa sœur dans le monde. Le désir de voir son frère bien-aimé et de voir personnellement les miracles associés au nom de Pacôme a amené la sœur à Tavenna. Pacôme évitait constamment les conversations avec les femmes ; Il avait depuis longtemps renoncé aux liens familiaux et son âme brûlait d'amour pour le Seigneur. Lorsque le portier dit à Pacôme que sa sœur souhaitait le voir ; il ordonna de lui dire qu'il était vivant et que cela lui suffisait, mais qu'elle abandonne l'espoir de le voir en personne. Voulant lui donner un bon conseil, il ajouta : laissez-la réfléchir si elle aimerait imiter son genre de vie. Par son exemple, Dieu attirera peut-être d'autres épouses vers une vie pure, avec elles elle sera sanctifiée par les louanges de Dieu, et cela signifiera beaucoup pour elle, pour son éternité. Il lui a demandé d'examiner lentement et sobrement sa proposition et, si elle décidait d'accepter, de le lui annoncer, et il commencerait à construire le monastère. Sa sœur, qui ne s'attendait pas à un tel accueil, pleura amèrement, mais en même temps, Dieu toucha son cœur de sa grâce merveilleuse : s'étant calmée de l'anxiété, elle réfléchit à la proposition et demanda de répondre à son frère qu'elle avait pleinement décidé de suivre ses conseils. La détermination de la sœur à accomplir des actes saints apporta une grande joie à Pacôme. Il remercie Dieu pour sa sœur et prend sans tarder toutes les mesures pour construire un couvent de femmes. Le lieu choisi pour le monastère s'appelait Men et était situé sur l'autre rive du Nil, tandis que le monastère des moines se trouvait sur une île au milieu du Nil. Installée au monastère, la nouvelle ermite passa sa vie dans la crainte de Dieu et dans des travaux saints ; comme St. l'espérait. Pacôme, elle devint bientôt la mère spirituelle de nombreux ermites. Sous l'influence des conseils du grand Abba, elle fut une digne dirigeante des âmes qui lui étaient confiées ; avec ses propres instructions et son exemple, elle a détaché leurs cœurs de tout ce qui est terrestre et a élevé leurs âmes vers les bénédictions célestes qui ne périssent pas. Saint Pacôme donna aux ermites une charte presque identique à celle de son monastère ; ils ne portaient pas la seule peau de chèvre 181 qui constituait l'habillement de ses moines ; ils ne se coupaient pas les cheveux et se couvraient la tête d'un kamilavka, qui couvrait la tête et les épaules 182. Leurs travaux d'aiguille consistaient à tisser du lin et de la laine, qui étaient achetés pour eux par l'économie Tavensky. Pas un seul moine n'était admis dans les couvents sans autorisation spéciale ; des frères ou des parents venaient très rarement, et puis, accompagnée d'anciens confirmés, la sœur visitée était également accompagnée d'une vieille femme. Il n'était pas permis d'offrir des cadeaux ou d'en accepter de qui que ce soit, car les religieuses ne pouvaient rien avoir en propre, mais tout était commun. Tous les discours profanes, les rumeurs, les nouvelles, les nouvelles ont été expulsés de la conversation ; son seul sujet était le salut de l'âme 183. Les moines venus pour des travaux de construction ou d'autres travaux nécessaires ne prenaient même pas de nourriture au couvent mais retournaient à leur place. Le prêtre et le diacre ne venaient à l'église que pour les services divins. Le premier père spirituel à qui Pacôme confia la direction des sœurs fut le moine Pierre, vénérable tant par sa vieillesse que par la sainteté de sa vie. Les veuves et les filles étaient également acceptées dans ce monastère ; les sœurs de Petronia, une des premières élèves de Pacôme, y furent tonsurées ; Ici, la mère, la sœur et la grand-mère de Théodore le Sanctifié, le disciple bien-aimé de Pacomiev, travaillaient dans le monachisme 184. A la mort de l'ermite, les sœurs, en chantant des psaumes, portèrent le corps jusqu'au bord du Nil, et les moines de Taven, avec le même chant, portant des branches d'olivier ou de palmier, traversèrent la rivière, relevèrent la défunte et l'enterrèrent sur la montagne où se trouvait un cimetière commun à Taven. La renommée des exploits des religieuses taveniennes parvint jusqu'en Occident. À Rome, elle a réveillé la détermination d'accomplir des exploits de virginité même parmi les aristocrates, comme la riche veuve Markey 186. Ce que le bienheureux Augustin a écrit dans son livre s'applique aux ascètes de Tavenne : sur la pureté de vie de l'Église catholique. Après avoir salué les exploits des moines et des ermites, il dit : « les moniales, suivant les mêmes règles, servent Dieu comme avec encore plus de pureté et de zèle ; non seulement séparées, mais aussi éloignées des monastères masculins, dont elles ont souvent besoin de l'aide, elles supportent, restent éveillées et ne s'unissent à eux que dans les prières, la miséricorde et les actes ; pas un seul homme ne peut même s'approcher du monastère des femmes, et les anciens expérimentés, n'y apparaissant que pour subvenir aux besoins quotidiens des sœurs, n'y entrent jamais. la cellule, mais seulement dans le vestibule commun. Les femmes ermites fabriquent des produits en laine et en lin, tant pour elles-mêmes que pour leurs frères, dont elles reçoivent en retour ce dont elles ont besoin pour vivre. Le moine Pacôme mourut en 348 ; sa vénérable sœur acheva son voyage ascétique, probablement au plus tard en 355. À l'époque de Palladius, il y avait jusqu'à quatre cents sœurs dans le monastère des Hommes de Tavensky. St. était ici un grand ascète. Isidora, appelée Varankis en copte 187. Cette sainte vierge était tourmentée par un désir incontrôlable de s'humilier et de s'humilier afin de purifier son esprit. Afin d'être humiliée et maltraitée par ses sœurs, elle prenait l'apparence d'une stupide et d'une folle (saint imbécile), et menait ses affaires si habilement que tout le monde la considérait comme vraiment folle. Elle a exactement accompli les paroles de l'Évangile : quiconque veut être en vous, qu'il soit l'esclave de tous et le serviteur de tous (Matthieu 20 :26 ; Marc 16 :43). Si quelqu'un pense qu'il sera sage en vous dans ce monde, qu'il le soit, car il sera sage (1 Cor. 3 : 18). Au lieu de porter une poupée et des chaussures, elle s'est jeté une sorte de chiffon sur la tête et a marché pieds nus. Elle ne s'asseyait jamais pour manger avec les autres, mais se contentait des miettes et des éclaboussures de la vaisselle, travaillait constamment dans la cuisine, accomplissait tous les travaux difficiles et était la servante de tout le monde. Beaucoup de sœurs la traitaient comme si elle était vraiment folle ; d'autres la frappaient, la regardaient avec dégoût, la considérant comme possédée. Isidora supporta tout cela avec calme. Personne n'entendit d'elle une réponse grossière ou un murmure : plus ils la grondaient et l'humiliaient durement, plus elle était joyeuse. Elle s'est ainsi entraînée à la sage folie de la Croix du Seigneur. Seul Dieu connaissait la vertu cachée en elle, et Lui, le bon Juge, qui aime exalter les humbles même dans cette vie, a jugé nécessaire de découvrir enfin les vertus d'Isidora. Un ange, apparaissant au grand Pitirim (élève de saint Antoine), qui vivait dans le désert de Porphyrite, lui déclara : « qu'il ne se considère pas trop vertueux et ne rêve pas de ses exploits ; s'il veut voir une âme incomparablement plus parfaite, alors au couvent de Tavenne il rencontrera une vierge couverte d'une vieille écharpe, qui sait se réjouir des plus grossières et des plus maltraitées par toutes les sœurs et est toujours leur novice zélée, tandis que lui, restant tranquillement son corps dans le désert, se précipite à travers les villes avec ses pensées. Pitirim est venu au couvent de Tavensky et a demandé à l'abbesse la permission de voir toutes les sœurs. Il était très respecté pour sa vertu renommée et ses longues années d'ascèse dans le désert, et sa demande ne pouvait être refusée. Toutes les religieuses, sauf Isidora, furent présentées à Pitirim ; mais, ne voyant pas exactement celui qui lui avait été indiqué par l'Ange, il demanda à appeler les autres, et en réponse à la réponse que tout était sous ses yeux, il dit : ce n'est pas vrai - il ne voit pas entre eux exactement celui qui lui a été indiqué par Dieu lui-même. Alors ils lui dirent qu'il n'y avait qu'une seule folle. «Amenez-la», répondit-il, et laissez-moi lui parler. Isidora, sentant peut-être, par l'inspiration d'en haut, ce qui allait lui arriver, si contraire à sa profonde humilité, ne voulut pas d'abord obéir, et fut donc amenée presque de force. Lorsqu’il vit la tête d’Isidora recouverte d’un chiffon, il tomba à ses pieds en disant : « Bénis-moi, amma (mère). » C'était le nom donné aux ascètes de haute vie spirituelle. Elle tomba également à ses pieds et dit : « Vous me bénissez. » La surprise de toutes les sœurs fut inimaginable à la vue du grand Pitirim aux pieds de la folle ! « Père, disaient-ils, ne dégrade pas ta sainteté, parce que c’est fou. » "Dieu vous a privé de votre compréhension, pas elle", leur répondit-il sévèrement, je vois cela parce que vous n'avez pas encore compris ses mérites: elle est amma pour vous et pour moi" (comme on appelle là-bas les mères spirituelles): Abba a ajouté: "Que Dieu m'envoie miséricorde au jour du jugement pour être avec les perfections de sa folie." Alors, incapables de ne pas reconnaître la haute vertu de la sœur humiliée depuis si longtemps, tous se jetèrent aux pieds de Pitirim, lui demandant pardon de leur ignorance spirituelle, et chacun avoua sincèrement sa culpabilité à Isidora. Je me moquais d'elle, je parlais seul ; et j'ai ri de son voile, dit l'autre ; la troisième a avoué avec tristesse : je l'ai arrosée de crotte. Et moi, le malheureux, dit le quatrième, j'ai été si effronté que je lui ai versé de la moutarde dans les narines. Chacune a sincèrement révélé sa culpabilité. Pitirim a prié Dieu pour qu'ils leur pardonnent leurs péchés, et après une longue conversation avec Isidora, il est retourné au désert. Le respect avec lequel la sainte humble femme fut entourée à partir de ce moment, l'attention avec laquelle chacune de ses actions, chacune de ses paroles étaient remarquées, le repentir continu et les excuses pour son traitement antérieur, pesèrent lourdement sur l'humble Isidora, et elle disparut secrètement du monastère ; après cela, on ne savait pas où elle finissait sa vie pour recevoir la couronne de gloire éternelle. Palladium en parle en 420. Mais bien avant lui, la « légende du saint fou » fut proposée par saint Éphraïm le Syrien, qui visita les déserts d'Égypte en 371 188. Ainsi, sainte Isidore ne termina ses exploits qu'après 365. Les pères skites John Kolov et son frère Daniel étaient jaloux non seulement de leur propre salut, mais aussi de celui des autres. John Kolov a déclaré : « On ne peut pas construire des maisons par le haut, mais commencer par les fondations. » De quel genre de fondation s'agit-il ? « Le fondement est l’amour du prochain, le souci de son salut », dit Abba. C'est à cause de cet amour qu'Abba aimait parler et faire des choses utiles pour les autres. C’est cet amour qui a ramené Taisiya, qui s’était éloigné du bon chemin, au Seigneur. Taisiya était la fille de parents riches et gentils : ils lui enseignaient de bonnes choses et leurs leçons n'étaient pas stériles dans l'âme de la fille. Devenue orpheline, elle a transformé sa maison en refuge pour les vagabonds. Les moines du monastère, envoyés par les anciens en ville pour divers besoins, trouvèrent surtout la paix auprès d'elle. Elle reçut ainsi longtemps avec l'amour généreux des pères du désert. Finalement, ses fonds ont été considérablement réduits. J'ai dû me familiariser avec les besoins et l'amertume de la pauvreté. De mauvaises personnes sont venues vers la jeune fille et elle, ayant perdu son innocence, a commencé à se livrer à la fornication à Alexandrie. Les anciens du skite, ayant entendu parler de cela, furent très affligés des dégâts causés à la pauvre fille. Lors de l'assemblée générale, on dit à Jean Kolov : "Dieu vous a donné la sagesse ; sœur Taisiya, qui nous a fait tant de bien et à qui nous devons montrer de l'amour pour sa bonté, vit mal ; prenez la peine, Abba, de lui rendre visite et de lui parler pour voir si elle reprendra ses esprits." Avva est allé. En arrivant chez Taisiya, il a demandé au domestique de parler de lui à Mme Taisiya. "Vous, les moines, l'avez blanchie et volée", répondit le vieux serviteur avec colère. Abba a enduré la bataille avec douceur. « Faites-moi savoir si je peux lui apporter de bonnes choses. » Elle a rapporté. "Oui, c'est très possible", a déclaré Taisiya ; les moines se promènent au bord de la mer et tombent sur des objets précieux, des perles, des pierres : que ça monte. Avva, entrant, s'assit près de Taisiya et, la regardant, fondit en larmes. «Pourquoi pleures-tu, Abba?» » demanda anxieusement Taisiya. « Je vois », répondit Abba, Satan joue sur vos joues et dans vos yeux : comment ne pas pleurer ! En entendant cela, Taisiya, qui avait tant aimé le bien auparavant, ressentit l'abomination de sa nouvelle vie 189. « Y a-t-il du repentir pour les gens comme moi, Abba ? elle a demandé. "Oui", répondit Abba. « Conduis-moi où tu veux », dit le pécheur repentant. Et elle se leva et suivit Abba. Lui, marchant devant, s'étonna et se dit : c'est ainsi qu'elle abandonna tout d'un coup, sans même donner des ordres pour la maison. Arrivé le soir dans un endroit désert, l'aîné fit un lit de sable pour Taisia ​​et, l'éclipsant du signe de la croix, lui dit : « Dors paisiblement. » Puis, s'étant préparé un lit similaire à proximité, il pria et s'endormit. En se réveillant à minuit, il voit un chemin lumineux allant du lit de Taisiya au ciel et des anges élevant son âme. Il se releva et, s'approchant, poussa Taisiya. Il s'est avéré qu'elle est morte. Confus par tout ce qui s'était passé, il tomba à terre et pria avec ferveur le Seigneur de révéler sa volonté. Et puis il entend une voix : « et une heure de repentance de Taisia a été acceptée par le Seigneur et mieux acceptée que la repentance longue mais peu sincère des autres » 190. Célébration de l'icône fraternelle de Kiev de la Mère de Dieu Il est situé dans le monastère des frères de Kiev et était autrefois local à Vyshgorod. Pendant la guerre avec la Pologne (1659-1667), lorsque les Tatars de Crimée, alliés des Polonais, traversaient le Dniepr à Kiev Vyshgorod, des icônes et des plaques furent retirées de l'église par l'ennemi. Dans ce cas, l'icône locale de Vyshgorod de la Mère de Dieu, cachée aux incroyants par les eaux du Dniepr et amenée sur les rives de Kiev-Podol, est apparue en 1662 à Kiev, où elle a été acceptée avec joie et avec honneur et apportée par les orthodoxes au monastère de Bratsky. La légende ajoute également qu'un Tatar voulait traverser le Dniepr sur une icône contre le monastère de la Fraternité. L'icône flottait toute seule et s'arrêtait au milieu de la rivière en face du monastère. Celui qui flottait dessus se mit à crier ; Ils ont quitté le monastère et ont emmené l'icône et le Tatar sur le bateau, qui a ensuite été baptisé et tonsuré moine. Depuis ce temps, elle est au monastère de la Fraternité et est appelée Fraternité par son nom. Chaque semaine le samedi et le samedi de la 5ème semaine du Grand Carême, avec un rassemblement de pèlerins zélés, un akathiste à la Mère de Dieu est exécuté devant l'icône miraculeuse, protégeant les orthodoxes par son intercession. A propos du diocèse de Tentira et des autres diocèses de la haute Thébaïde. Le-Quien oriente. hein. 2.607-616. Willsch. Kirchl. Géographie 1, 186, 442. Berlin. 1846. Cassien et Sulpicius Sévère disent : " Le vêtement extérieur des moines égyptiens est en peau de chèvre, appelé manteau (long manteau). Ce vêtement en peau de chèvre signifie la mortification des membres, la répression de toute insolence des passions charnelles et le fait qu'ils doivent vivre sous le poids de la vertu. Les bottes ne sont pas portées selon le commandement de l'Évangile ; seuls les pieds sont couverts lorsque la faiblesse du corps, ou le froid matinal de l'hiver, ou la chaleur de midi de l'été l'exigent. Ils portent des sandales, comme le permet la loi. le commandement du Seigneur, mais enlevez-les de leurs pieds lorsqu’ils commencent à accomplir ou à prendre les sacrements. Vita patrum lib. IV, sar. 15. La maforta est moins compréhensible que les autres vêtements. Svida : « kredemnok – bandeau ou maphorion ». Favorin : « maforion – je me couvre la tête. » Ispdor de Séville (Origin. lib. 19, sar. 25) : "la table est un voile de femme qui, ayant couvert la tête, descend de l'épaule droite vers la gauche. En latin c'est enroulé ricinum, qui est simplement enroulé avec maforta." Après cela, il faut reconnaître dans la maforie ou maforte des moines et nonnes égyptiens ce qu'on appelle aujourd'hui une cagoule - un voile qui descend du kukol (kamilavka) jusqu'aux épaules. St. Athanase dit à la jeune fille : « La poupée et l'épaulette doivent être sans franges. » Voici ce que disent Cassiaia et Sulpicius Sévère à propos de la tenue vestimentaire des moines égyptiens : "Les moines égyptiens ont des caractéristiques qui ne correspondent pas tant au soin du corps qu'aux exigences de la moralité. Et pour se rappeler constamment qu'ils doivent préserver l'innocence et la simplicité des enfants, ils portent de petites coiffes (poupées), ou kamilavkas. Ils s'habillent d'une chemise en lin qui atteint à peine cinq ans ; les bras sont laissés nus, de sorte que l'absence de manches suggère qu'ils sont coupé des affaires du monde ; la tunique est nouée avec une ceinture, puis le cou et les épaules sont recouverts d'une pauvre couverture qui, comme la nôtre, est enveloppée de maforta. De puellarum disciplina regula 8. Pacomii : Hobstenii codex 2.30. S.Vita s. Casquette Pachomi. 28 en Patrouille. Lat. T. 73, 248-249. Rufini de vita monacb. lib. III, n. 34. Vita Pacomii v. 3, n. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, n. 34. Lawzaic Palladium, ch. 35. Jérôme Er. 127 ad Principes virginum, éd. Migne. À propos d'elle Palladium au ch. 40 Lavvaika, Héraclide ch. 26. Chet-Menaia, 10 mai. Création Saint-Éphraïm Page 2, 596-598. M. 1858 Skete Patericon sous le signe de I. Chet-Minea le 10 mai. Métaphraste dans la description de la vie de sainte Théodora à Chetye-Minea le 11 septembre, dans Surius ad IX sept. Extrait de la loi. Sanctuaire. T. 3 septembre, 788-791. Certains cas particuliers sont douteux. Il existe une autre description grecque, mais non publiée. Fabr. bibi. gr. X, 332. Bref extrait du Ménologue de Basile ; plus étendu - dans le prologue du 11 septembre. Dans le ménaeum grec, le synaxarion est en vers. Le canon a été écrit par une personne inconnue.