10-е число

San Apóstol Simón el Zelote El apóstol Simón debe distinguirse de Simón Pedro, el Apóstol supremo, y de otro Simón o Simeón, un pariente del Señor en la carne (Mateo 13:55), que está contado entre los 70 discípulos de Cristo y es venerado como el segundo obispo de Jerusalén, el sucesor del apóstol Santiago, el hermano del Señor en la carne. Simón el Apóstol de los Doce nació en Caná de Galilea, hermano en la carne del Apóstol Judas y del Señor (Mateo 13:55), y también es llamado cananeo (Mateo 10:4; Marcos 2:18) - en hebreo, o Zelote (Hechos 1:13) - en griego; ambos nombres significan: fanático de la ley. Es probable que antes de su apostolado, Simón perteneciera a la sociedad de los zelotes, que estaban durante la vida terrenal del Salvador y eran especialmente celosos por el cumplimiento de la ley de Moisés, como Finees, que era tan celoso del temor del Señor (Núm. 25:11; Sir. 45:28; 1 ​​Mac. 2:54). Algunos piensan que Jesucristo y sus discípulos fueron invitados a Simón a casarse en Caná de Galilea, donde posteriormente se construyó la Iglesia de la Reina Elena, Igual a los Apóstoles. En el ministerio apostólico, a Simón se le llama cananeo o fanático, dice Nicéforo Ballist, por su celo ardiente y su amor por el Divino Maestro Cristo y por la difusión de Su Evangelio. Después del descenso del Espíritu Santo, el fanático de la ley de Cristo predicó la fe en Judea, también en Edesa, Svaneti, dentro de Osetia, en Abjasia, la ciudad de Sevast, la actual Sukhum. En estos lugares estuvo el apóstol Simón con Andrés el Primero Llamado durante su tercer viaje para predicar el Evangelio. Simón Zelot murió como mártir en Abjasia y fue enterrado en la ciudad de Nikopsia, que se encontraba entre Dzhigetia y Abjasia. Los residentes locales todavía muestran los restos de esta ciudad al sur de Pitsunda y Bambor, a unas 20 verstas de Sukhum, no lejos de la costa del mar, en una iglesia desolada, pero en 1875 fue restaurada gracias al celo del Gran Duque Mikhail Nikolaevich. Santos mártires: Alfeo, Filadelfo, Cipriano y otros con ellos Sufrió en la ciudad de Leontini, en Sicilia, 251 años. A Alfeo le cortaron la lengua y murió desangrado; Filadelfo fue quemado sobre una parrilla de hierro y Cipriano en una sartén. En 1517, se descubrieron sus reliquias (escondidas después de la década de 830, cuando los árabes tomaron posesión de Sicilia) y se colocaron en una iglesia construida en su honor. Cuando San Pacomio fundó la hermandad taveniana 180 en la alta Tebaida, en la diócesis de Tentira. El Señor quiso que él fuera el organizador de un albergue aquí para monjas. Así fue: Pacomio dejó a su hermana en el mundo. El deseo de ver a su amado hermano y ver personalmente los milagros asociados con el nombre de Pacomio llevó a la hermana a Tavenna. Pacomio evitaba constantemente las conversaciones con mujeres; Hacía mucho que había renunciado a los lazos familiares y su alma ardía de amor al Señor. Cuando el portero le dijo a Pacomio que su hermana deseaba verlo; ordenó decirle que estaba vivo y que eso era suficiente para ella, pero que perdiera la esperanza de verlo en persona. Queriendo darle un buen consejo, añadió: déjela pensar si le gustaría imitar su estilo de vida. Con su ejemplo, Dios, tal vez, atraerá a otras esposas a una vida pura, con ellas será santificada con las alabanzas de Dios, y esto significará mucho para ella, para su eternidad. Le pidió que considerara lenta y sobriamente su propuesta y, si decidía aceptar, que se la anunciara y él comenzaría a construir el monasterio. Su hermana, que no esperaba tal recepción, lloró amargamente, pero al mismo tiempo Dios tocó su corazón con su maravillosa gracia: habiéndose calmado de la ansiedad, consideró la propuesta y pidió responder a su hermano que había decidido seguir plenamente su consejo. La determinación de la hermana de realizar obras santas provocó gran alegría en Pacomio. Dio gracias a Dios por su hermana y, sin demora, tomó todas las medidas necesarias para construir un monasterio de mujeres. El lugar elegido para el monasterio se llamó Men y estaba situado en la otra orilla del Nilo, mientras que el monasterio de los monjes estaba en una isla en medio del Nilo. Habiéndose instalado en el monasterio, la nueva ermitaña pasó su vida en el temor de Dios y en santos trabajos; como esperaba St. Pacomio, pronto se convirtió en la madre espiritual de muchos ermitaños. Bajo la influencia de los consejos del gran Abba, fue una digna líder de las almas que le fueron confiadas; con sus propias instrucciones y ejemplo, desprendió sus corazones de todo lo terrenal y elevó sus almas a las bendiciones celestiales que no perecen. San Pacomio dio a los ermitaños unos estatutos casi idénticos a los de su monasterio; no llevaban la única piel de cabra 181 que constituía la vestimenta de sus monjes; no se cortaron el pelo y se cubrieron la cabeza con una kamilavka, que cubría la cabeza y los hombros 182. Su costura consistía en tejer lino y lana, que les compraba la economía de Tavensky. A ningún monje se le permitió entrar en los conventos sin un permiso especial; Los hermanos o parientes venían muy raramente, y luego, acompañada de ancianos probados, la hermana visitada también iba acompañada de una anciana. No se permitía dar regalos ni aceptarlos de nadie, porque las monjas no podían tener nada propio, sino que todo era común. Todo discurso secular, rumor, noticia, noticia fue excluido de la conversación; su único tema era la salvación del alma 183. Los monjes que venían para realizar obras de construcción u otros trabajos necesarios ni siquiera comían en el convento sino que regresaban a su lugar. El sacerdote y el diácono iban a la iglesia sólo para los servicios divinos. El primer padre espiritual a quien Pacomio confió el liderazgo de las hermanas fue el monje Pedro, venerable tanto por su vejez como por la santidad de su vida. En este monasterio se aceptaban igualmente viudas y muchachas; aquí fueron tonsuradas las hermanas de Petronia, una de las primeras alumnas de Pacomio; Aquí trabajaron en el monaquismo la madre, hermana y abuela de Teodoro el Santificado, el amado discípulo de Pachomiev 184. Cuando murió el ermitaño, las hermanas, cantando salmos, llevaron el cuerpo a la orilla del Nilo, y los monjes de Taven, con el mismo canto, llevando ramas de olivo o de palma, cruzaron el río, levantaron a la difunta y la enterraron en la montaña donde había un cementerio común en Taven. La fama de las hazañas de las monjas tavenianas llegó a Occidente. En Roma, despertó la determinación de lograr hazañas de virginidad incluso entre los aristócratas, como la rica viuda Markey 186. Lo que el Beato Agustín escribió en su libro se aplica a los ascetas de Tavenne: sobre la pureza de vida de la Iglesia católica. Tras saludar las hazañas de los monjes y ermitaños, dice: "las monjas, siguiendo las mismas reglas, sirven a Dios como con mayor pureza y celo; no sólo separadas, sino también alejadas de los monasterios masculinos, cuya ayuda a menudo necesitan, soportan, permanecen despiertas y se unen a ellos sólo con oraciones, misericordia y obras; ni un solo hombre puede siquiera acercarse al monasterio de mujeres, y los ancianos experimentados, que aparecen allí sólo para satisfacer las necesidades cotidianas de las hermanas, nunca entran en la celda, pero sólo en el vestíbulo común. Las mujeres ermitañas fabrican productos de lana y lino, tanto para ellas como para sus hermanos, de quienes, a cambio, reciben lo que necesitan para vivir”. El monje Pacomio murió en 348; su venerable hermana completó su viaje ascético, probablemente a más tardar en el año 355. Durante la época de Paladio, había hasta cuatrocientas hermanas en el monasterio de Hombres de Tavensky. St. era un gran asceta aquí. Isidora, llamada Varankis en copto 187. Esta santa virgen estaba atormentada por un deseo incontrolable de humillarse y humillarse para purificar su espíritu. Para ser humillada y maltratada por sus hermanas, asumió la apariencia de estúpida y loca (santo tonto), y dirigió sus negocios con tanta habilidad que todos la consideraron verdaderamente loca. Ella cumplió exactamente las palabras del Evangelio: el que quiera estar en vosotros, sea esclavo y siervo de todos (Mateo 20,26; Marcos 16,43). Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que lo sea, porque será sabio (1 Cor. 3:18). En lugar de usar una muñeca y zapatos, se echó una especie de trapo sobre la cabeza y caminó descalza. Nunca se sentaba a comer con los demás, sino que se contentaba con las migas y los restos de los platos, trabajaba constantemente en la cocina, hacía todos los trabajos difíciles y era una sirvienta para todos. Muchas de las hermanas la trataban como si estuviera realmente loca; otros la golpeaban, la miraban con disgusto, considerándola poseída. Isidora soportó todo esto con tranquilidad. Nadie escuchó de ella una respuesta grosera ni un murmullo: cuanto más duramente la regañaban y humillaban, más alegre estaba. Así se entrenó en la sabia locura de la Cruz del Señor. Sólo Dios conocía la virtud escondida en ella, y Él, el buen Juez, que ama exaltar a los humildes incluso en esta vida, consideró necesario descubrir finalmente las virtudes de Isidora. Un ángel, apareciéndose al gran Pitirim (alumno de San Antonio), que vivía en el desierto de Porfirita, le declaró: "no se considere demasiado virtuoso y no sueñe con sus hazañas; si quiere ver un alma incomparablemente más perfecta, entonces en el convento de Tavenne encontrará a una virgen cubierta con un pañuelo viejo, que sabe alegrarse de las más groseras y maltratadas por todas las hermanas y es siempre su celosa novicia, mientras él, permaneciendo tranquilamente en el desierto, corre por las ciudades con sus pensamientos”. Pitirim llegó al convento de Tavensky y pidió permiso a la abadesa para ver a todas las hermanas. Era muy respetado por su reconocida virtud y sus largos años de ascetismo en el desierto, y su petición no podía ser rechazada. Todas las monjas, excepto Isidora, fueron presentadas a Pitirim; pero, al no ver exactamente al que le había indicado el ángel, pidió llamar a los demás, y ante la respuesta de que todo estaba ante sus ojos, dijo: no es cierto, no ve entre ellos exactamente al que le fue indicado por Dios mismo. Luego le dijeron que sólo había una loca. “Tráela”, respondió, y déjame hablar con ella”. Isidora, tal vez sintiendo, por inspiración de lo alto, lo que estaba a punto de sucederle, tan contrario a su profunda humildad, al principio no quiso obedecer, por lo que fue conducida casi a la fuerza. Cuando vio la cabeza de Isidora cubierta con un trapo, cayó a sus pies con las palabras: “Bendíceme, amma (madre)”. Este era el nombre que se daba a los ascetas de elevada vida espiritual. Ella también cayó a sus pies y dijo: “Bendiceme”. ¡La sorpresa de todas las hermanas fue inimaginable al ver al gran Pitirim a los pies de la loca! “Padre”, dijeron, “no degrades tu santidad, porque es una locura”. “Dios os ha privado de vuestro entendimiento, no a ella”, les respondió con severidad, lo veo porque todavía no habéis comprendido sus méritos: ella es amma tanto para vosotros como para mí” (como se llama allí a las madres espirituales): Abba añadió: “Que Dios me envíe misericordia en el día del juicio para estar con las perfecciones de su locura”. Entonces, incapaces de no reconocer la gran virtud de la hermana, que había sido humillada durante tanto tiempo, todos se arrojaron a los pies de Pitirim, pidiendo perdón por su ignorancia espiritual, y cada uno confesó sinceramente su culpa a Isidora. Me burlé de ella, hablé solo; y me reí de su velo, dijo la otra; la tercera confesó con pena: la rocié con agua. Y yo, desgraciada, dijo la cuarta, fui tan descarada que le eché mostaza en la nariz. Cada una reveló sinceramente su culpa. Pitirim oró a Dios para que les perdonara sus pecados y, tras una larga conversación con Isidora, regresó al desierto. El respeto con que fue rodeada desde aquel momento la santa humilde mujer, la atención con que se notaba cada uno de sus actos, cada una de sus palabras, el continuo arrepentimiento y las disculpas por el trato anterior, pesaron mucho sobre la humilde Isidora, y desapareció secretamente del monasterio; después de eso no se sabe dónde terminó su vida para recibir la corona de la gloria eterna. Paladio habla de esto en 420. Pero mucho antes que él, la “leyenda del santo tonto” fue propuesta por San Efraín el Sirio, que visitó los desiertos de Egipto en 371 188. Así, Santa Isidora terminó sus hazañas no después de 365. Los padres skete John Kolov y su hermano Daniel estaban celosos no solo de su propia salvación, sino también de la salvación de los demás. John Kolov dijo: "No se pueden construir casas desde arriba, sino empezar desde los cimientos". ¿Qué tipo de fundación es esta? “El fundamento es el amor al prójimo y el cuidado de su salvación”, dice Abba. Fue por este amor que a Abba le encantaba hablar y hacer cosas útiles para los demás. Fue este amor el que llevó a Taisiya, que se había desviado del buen camino, de regreso al Señor. Taisiya era hija de padres ricos y amables: le enseñaron cosas buenas y sus lecciones no fueron infructuosas en el alma de la hija. Al quedar huérfana, convirtió su hogar en un refugio para vagabundos. Los monjes del monasterio, enviados por los ancianos a la ciudad para diversas necesidades, encontraron especialmente la paz con ella. Así la recibió durante mucho tiempo con el amor generoso de los padres del desierto. Finalmente, sus fondos se redujeron considerablemente. Tuve que familiarizarme con las necesidades y las amarguras de la pobreza. La gente mala se acercó a la joven y ella, habiendo perdido su inocencia, comenzó a fornicar en Alejandría. Los ancianos de Skete, al enterarse de esto, se lamentaron mucho por el daño sufrido por la pobre niña. En la asamblea general se le dijo a John Kolov: "Dios te ha dado sabiduría; la hermana Taisiya, que ha hecho tanto bien por nosotros y a quien debemos mostrar amor por su bondad, parece vivir pobremente; tómate la molestia, Abba, de visitarla y hablar con ella para ver si vuelve en sí". Avva fue. Al llegar a la casa de Taisiya, le pidió al sirviente que le contara a la señora Taisiya sobre él. “Ustedes, los monjes, la blanquearon y la robaron”, respondió enojado el viejo sirviente. Abba soportó la batalla con mansedumbre. “Déjame saber si puedo entregarle cosas buenas”. Ella informó. "Sí, es muy posible", dijo Taisiya; Los monjes caminan por la orilla del mar y encuentran cosas caras, perlas, piedras: que suba”. Avva, al entrar, se sentó cerca de Taisiya y, mirándola, rompió a llorar. “¿Por qué lloras, Abba?” Taisiya preguntó ansiosamente. “Ya veo”, respondió Abba, Satanás juega en tus mejillas y en tus ojos: ¡cómo no llorar! Al escuchar esto, Taisiya, que antes había amado tanto la bondad, sintió la abominación de su nueva vida 189. “¿Hay arrepentimiento para personas como yo, Abba?” preguntó ella. “Sí”, respondió Abba. “Llévame a donde quieras”, dijo el pecador arrepentido. Y ella se levantó y siguió a Abba. Él, caminando delante, se asombró y se dijo: así abandonó todo de golpe, sin siquiera dar órdenes sobre la casa. Al llegar por la noche a un lugar desierto, el mayor le hizo una cama de arena a Taisia y, eclipsándola con la señal de la cruz, le dijo: "Duerme tranquilamente". Luego, habiendo preparado una cama similar cerca, oró y se durmió. Al despertarse a medianoche, ve un camino brillante que va desde la cama de Taisiya al cielo y ángeles levantando su alma. Se levantó y, acercándose, empujó a Taisiya. Resultó que ella murió. Confundido por todo lo sucedido, cayó al suelo y oró fervientemente al Señor para que le revelara su voluntad. Y luego escucha una voz: “y una hora del arrepentimiento de Taisia fue aceptada por el Señor y aceptada mejor que el largo, pero poco sincero, arrepentimiento de otros” 190. Celebración del Icono fraterno de la Madre de Dios en Kiev Está ubicado en el Monasterio de los hermanos de Kiev y anteriormente era local en Vyshgorod. Durante la guerra con Polonia (1659-1667), cuando los tártaros de Crimea, aliados de los polacos, cruzaban el Dnieper en Kiev Vyshgorod, el enemigo se llevó iconos y placas de la iglesia. En este caso, el icono local de Vyshgorod de la Madre de Dios, escondido de los incrédulos por las aguas del Dnieper y llevado a las costas de Kiev-Podol, apareció en 1662 en Kiev, donde fue aceptado con alegría y con el debido honor y llevado por los ortodoxos al monasterio de Bratsky. La leyenda añade también que un tártaro quería cruzar el Dniéper sobre un icono frente al Monasterio de la Hermandad. El icono flotó solo y se detuvo en medio del río frente al monasterio. El que flotaba sobre él empezó a gritar; Zarparon del monasterio y subieron al barco al icono y al tártaro, quien luego fue bautizado y tonsurado como monje. Desde entonces está en el monasterio de la Hermandad y por su nombre se llama Hermandad. Cada semana, los sábados y sábados de la quinta semana de la Gran Cuaresma, con una reunión de celosos peregrinos, se realiza un acatista a la Madre de Dios ante el icono milagroso, protegiendo a los ortodoxos con su intercesión. Sobre la diócesis de Tentira y otras diócesis de la Alta Tebaida. Le-Quien orien. Ehr. 2.607–616. Willsch. Kirchl. Geografía 1, 186, 442. Berlín. 1846. Casiano y Sulpicio Severo dicen: "La vestimenta exterior de los monjes egipcios es piel de cabra, llamada manto (manto largo). Esta vestimenta con piel de cabra significa la mortificación de los miembros, el freno de toda insolencia de las pasiones carnales y el hecho de que deben vivir bajo el peso de la virtud. No se usan botas según el mandamiento del Evangelio; sólo se cubren los pies cuando la debilidad del cuerpo, o el frío de la mañana del invierno, o el calor del mediodía del verano lo requiere. Usan sandalias, según lo permitido por mandamiento del Señor, pero quítalos del suelo cuando comiencen a realizar o participar de los sacramentos”. Vita patrum lib. IV, sar. 15. Menos comprensible que otras prendas es la maforta. Svida: “kredemnok – diadema o maphorion”. Favorin: “maforion – me cubro la cabeza”. Ispdor de Sevilla (Origen. lib. 19, sar. 25): "la mesa es un velo de mujer, que, cubriendo la cabeza, desciende del hombro derecho al izquierdo. En latín se enrolla ricinum, que se enrolla simplemente con maforta". Después de esto, es necesario reconocer en el maforie o maforte de los monjes y monjas egipcios lo que ahora se llama capucha, un velo que desciende desde el kukol (kamilavka) hasta los hombros. Calle. Atanasio le dice a la doncella: “La muñeca y la hombrera deben estar sin flecos”. Esto es lo que dicen Casiaia y Sulpicio Severo sobre la vestimenta de los monjes egipcios: "Los monjes egipcios tienen rasgos consistentes no tanto con el cuidado del cuerpo, sino con las exigencias de la moralidad. Y para recordar constantemente que deben preservar la inocencia y la sencillez de los niños, usan pequeños tocados (muñecas), o kamilavkas. Se visten con una camisa de lino que apenas llega a las cinco; los brazos quedan desnudos, de modo que la falta de mangas sugiere que están apartados de los asuntos mundanos; se ata la túnica con un cinturón y luego se cubre el cuello y los hombros con una manta pobre, que, como la nuestra, se envuelve con maforta”. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S.Vita s. Gorra de pachomi. 28 en Patrulla. Lat. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, núm. 34. Vita Pacomii c. 3, norte. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, norte. 34. Paladio Lawzaic, cap. 35. Jerónimo Er. 127 ad Príncipes virginum, ed. Migne. Sobre su Paladio en el cap. 40 Lavvaika, Heráclides cap. 26. Chet-Menaia 10 de mayo. Creación San Efraín Página 2, 596–598. 1858 Skete Patericon bajo el signo de I. Chet-Minea 10 de mayo. Metafrasto en la descripción de la vida de Santa Teodora en Chetye-Minea el 11 de septiembre, en Surio ad IX de septiembre. Ley de extracto. Santísimo. T. 3 de septiembre, 788–791. Algunos de los casos especiales son dudosos. Hay otra descripción griega, pero no publicada. fabuloso. bibi. gramo. X, 332. Breve extracto en Basil's Menologue; más extenso, en el prólogo del 11 de septiembre. En el menaeum griego, el sinaxarion está en verso. El canon fue escrito por una persona desconocida.