10-е число

Άγιος Απόστολος Σίμων ο Ζηλωτής Ο Απόστολος Σίμωνας πρέπει να διακρίνεται από τον Σίμωνα Πέτρο, τον υπέρτατο Απόστολο, και από έναν άλλον Σίμωνα ή Συμεών, συγγενή του Κυρίου κατά σάρκα (Ματθαίος 13:55), ο οποίος συγκαταλέγεται στους 70 μαθητές του Χριστού και τιμάται ως ο δεύτερος επίσκοπος της Ιερουσαλήμ, ο διάδοχος του Αποστόλου Ιακώβου, ο αδελφός του Κυρίου. Ο Σίμων ο Απόστολος των δώδεκα γεννήθηκε στην Κανά της Γαλιλαίας, αδελφός κατά τη σάρκα του Αποστόλου Ιούδα και του Κυρίου (Ματθαίος 13:55), και ονομάζεται επίσης Χανανίτης (Ματθαίος 10:4, Μάρκος 2:18) - στα εβραϊκά, ή Ζηλωτής (Πράξεις 1:13) - στα ελληνικά. και τα δύο ονόματα σημαίνουν: ζηλωτής του νόμου. Είναι πιθανό ότι πριν από την Αποστολή του, ο Σίμων ανήκε στην κοινωνία των Ζηλωτών, που βρίσκονταν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρα και ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές για την εκπλήρωση του νόμου του Μωυσή, όπως ο Φινεές, ο οποίος ζήλευε τόσο πολύ τον φόβο του Κυρίου (Αριθμ. 25:11· Κύριος 45:28, 4:25. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο Ιησούς Χριστός και οι μαθητές του προσκλήθηκαν στον Σίμωνα για γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου στη συνέχεια χτίστηκε η Εκκλησία της Βασίλισσας Ελένης, Ισα με τους Αποστόλους. Στην Αποστολική διακονία, ο Σίμων ονομάζεται Χανανίτης ή ζηλωτής, λέει ο Νικηφόρος Βαλιστής, λόγω του φλογερού ζήλου και της αγάπης του για τον Θείο Δάσκαλο Χριστό και για τη διάδοση του Ευαγγελίου Του. Μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ο ζηλωτής του νόμου του Χριστού κήρυξε την πίστη στην Ιουδαία, επίσης στην Έδεσσα του Σβανέτι, εντός της Οσετίας, στην Αμπχαζία - την πόλη Σεβάστ - το σημερινό Σουχούμ. Σε αυτά τα μέρη, ο Απόστολος Σίμων ήταν μαζί με τον Ανδρέα τον Πρωτόκλητο στο τρίτο ταξίδι του για να κηρύξει το Ευαγγέλιο. Ο Simon Zelot πέθανε με μαρτυρικό θάνατο στην Αμπχαζία και ετάφη στην πόλη Nikopsia, που βρισκόταν μεταξύ Dzhigetia και Abkhazia. Οι ντόπιοι εξακολουθούν να δείχνουν τα ερείπια αυτής της πόλης στα νότια της Pitsunda και του Bambor, περίπου 20 versts από το Sukhum, όχι μακριά από την ακτή της θάλασσας, σε μια έρημη εκκλησία, αλλά το 1875 αποκαταστάθηκε από τον ζήλο του Μεγάλου Δούκα Mikhail Nikolaevich. Άγιοι μάρτυρες: Αλφειός, Φιλάδελφος, Κυπριανός και άλλοι μαζί τους Έπαθε στην πόλη Λεοντίνη της Σικελίας 251 χρόνια. Του Αλφειού κόπηκε η γλώσσα και αιμορραγούσε μέχρι θανάτου. Ο Φιλάδελφος κάηκε σε σιδερένια σχάρα και ο Κύπριος σε τηγάνι. Το 1517 ανακαλύφθηκαν τα λείψανά τους (κρυμμένα μετά τη δεκαετία του 830, όταν οι Άραβες κατέλαβαν τη Σικελία) και τοποθετήθηκαν σε μια εκκλησία που χτίστηκε προς τιμήν τους. Όταν ο άγιος Παχώμιος ίδρυσε την Ταβενιανή αδελφότητα 180 στην άνω Θηβαΐδα, στην επισκοπή Τεντίρας. Ο Κύριος ήθελε να είναι ο διοργανωτής ενός ξενώνα εδώ για καλόγριες. Έτσι έγινε: Ο Παχώμιος άφησε την αδερφή του στον κόσμο. Η επιθυμία να δει τον αγαπημένο της αδερφό και να δει προσωπικά τα θαύματα που συνδέονταν με το όνομα του Παχώμιου έφερε την αδερφή στην Ταβέννα. Ο Παχώμιος απέφευγε συνεχώς τις συζητήσεις με γυναίκες. Είχε απαρνηθεί τους οικογενειακούς δεσμούς προ πολλού και η ψυχή του φλεγόταν από αγάπη για τον Κύριο. Όταν ο θυρωρός είπε στον Παχώμιο ότι η αδερφή του ήθελε να τον δει. διέταξε να της πει ότι ήταν ζωντανός και αυτό της αρκούσε, αλλά την άφησε να χάσει την ελπίδα να τον δει από κοντά. Θέλοντας να της δώσει καλές συμβουλές, πρόσθεσε: ας σκεφτεί αν θα ήθελε να μιμηθεί το είδος της ζωής του. Με το παράδειγμά της, ο Θεός, ίσως, θα προσελκύσει άλλες συζύγους σε μια καθαρή ζωή, μαζί τους θα αγιαστεί με τους δοξασμούς του Θεού, και αυτό θα σημαίνει πολλά για αυτήν, για την αιωνιότητα της. Της ζήτησε να εξετάσει αργά και νηφάλια την πρότασή του και, αν αποφάσιζε να δεχτεί, να του την ανακοινώσει και θα άρχιζε να χτίζει το μοναστήρι. Η αδερφή του, που δεν περίμενε τέτοια υποδοχή, έκλαψε πικρά, αλλά ταυτόχρονα ο Θεός άγγιξε την καρδιά της με τη θαυμαστή χάρη Του: αφού ηρεμούσε από το άγχος, σκέφτηκε την πρόταση και ζήτησε να απαντήσει στον αδελφό της ότι είχε αποφασίσει πλήρως να ακολουθήσει τη συμβουλή του. Η αποφασιστικότητα της αδελφής να κάνει ιερές πράξεις έφερε στον Παχώμιο μεγάλη χαρά. Ευχαρίστησε τον Θεό για την αδερφή του και, χωρίς καθυστέρηση, πήρε όλα τα μέτρα για να χτίσει ένα γυναικείο μοναστήρι. Το επιλεγμένο μέρος για το μοναστήρι ονομαζόταν Άντρες και βρισκόταν στην άλλη όχθη του Νείλου, ενώ το μοναστήρι των μοναχών βρισκόταν σε ένα νησί στη μέση του Νείλου. Αφού εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι, η νέα ερημίτη πέρασε τη ζωή της με φόβο Θεού και σε ιερούς άθλους. όπως ήλπιζε ο Στ. Παχώμιος, έγινε σύντομα πνευματική μητέρα πολλών ασκητών. Υπό την επίδραση της συμβουλής του μεγάλου Αββά, ήταν άξια ηγέτης των ψυχών που της εμπιστεύτηκαν. με τις δικές της οδηγίες και παράδειγμα, απομάκρυνε τις καρδιές τους από κάθε τι γήινο και ανύψωσε τις ψυχές τους σε ουράνιες ευλογίες που δεν χάνονται. Ο Άγιος Παχώμιος έδωσε στους ερημίτες ένα καταστατικό σχεδόν πανομοιότυπο με αυτό του μοναστηριού του. δεν φορούσαν το ένα κατσικίσιο δέρμα 181 που αποτελούσε τα ρούχα των μοναχών του. δεν έκοβαν τα μαλλιά τους και κάλυπταν τα κεφάλια τους με μια καμιλάβκα, η οποία κάλυπτε το κεφάλι και τους ώμους 182. Η κεντητική τους ήταν η ύφανση λιναριού και μαλλί, που τους αγόραζε η οικονομία Ταβένσκι. Ούτε ένας μοναχός δεν επιτρεπόταν να μπει στα γυναικεία μοναστήρια χωρίς ειδική άδεια. αδέρφια ή συγγενείς έρχονταν πολύ σπάνια, και στη συνέχεια, με τη συνοδεία αποδεδειγμένων πρεσβυτέρων, την επισκεπτόμενη αδελφή συνόδευε και μια ηλικιωμένη γυναίκα. Δεν επιτρεπόταν να δίνουν δώρα ή να τα δέχονται από κανέναν, γιατί οι μοναχές δεν μπορούσαν να έχουν τίποτα δικό τους, αλλά όλα ήταν κοινά. Όλος ο κοσμικός λόγος, φήμες, ειδήσεις, ειδήσεις αποβλήθηκαν από τη συνομιλία. το μόνο θέμα του ήταν η σωτηρία της ψυχής 183. Οι μοναχοί που έρχονταν για οικοδομές ή άλλες απαραίτητες εργασίες δεν έπαιρναν καν φαγητό στο γυναικείο μοναστήρι αλλά επέστρεφαν στον τόπο τους. Ο ιερέας και ο διάκονος έρχονταν στην εκκλησία μόνο για Θείες λειτουργίες. Ο πρώτος πνευματικός πατέρας στον οποίο ο Παχώμιος εμπιστεύτηκε την ηγεσία των αδελφών ήταν ο μοναχός Πέτρος, ευλαβής τόσο για τα γεράματά του όσο και για την αγιότητα της ζωής του. Χήρες και κορίτσια ήταν εξίσου δεκτές σε αυτό το μοναστήρι. Οι αδερφές της Πετρόνιας, μιας από τις πρώτες μαθήτριες του Παχωμίου, ήταν εδώ. Εδώ η μητέρα, η αδερφή και η γιαγιά του Θεόδωρου του Αγιασμένου, του αγαπημένου μαθητή του Παχόμιεφ, εργάστηκαν στον μοναχισμό 184. Όταν ο ερημίτης πέθανε, οι αδερφές, τραγουδώντας ψαλμούς, μετέφεραν το σώμα στην όχθη του Νείλου και οι μοναχοί του Ταβέν, με το ίδιο τραγούδι, κουβαλώντας κλαδιά ελιάς ή φοίνικα, διέσχισαν το ποτάμι, ανέθρεψαν τη νεκρή και την έθαψαν στο βουνό όπου υπήρχε κοινό νεκροταφείο στο Ταβέν. Η φήμη των κατορθωμάτων των Ταβενιανών μοναχών έφτασε στη Δύση. Στη Ρώμη, ξύπνησε την αποφασιστικότητα να επιτύχει κατορθώματα παρθενίας ακόμη και μεταξύ των αριστοκρατών, όπως η πλούσια χήρα Markey 186. Αυτό που έγραψε ο μακαριστός Αυγουστίνος στο βιβλίο του ισχύει για τους ασκητές Tavenne: για την αγνότητα της ζωής της Καθολικής Εκκλησίας. Χαιρετίζοντας τα κατορθώματα των μοναχών και των ερημιτών, λέει: «Οι μοναχές, ακολουθώντας τους ίδιους κανόνες, υπηρετούν τον Θεό σαν με ακόμη μεγαλύτερη αγνότητα και ζήλο· όχι μόνο χωρισμένες, αλλά και απομακρυσμένες από ανδρικά μοναστήρια, των οποίων τη βοήθεια χρειάζονται συχνά, υπομένουν, μένουν ξύπνιες και ενώνονται μαζί τους μόνο σε προσευχές, έλεος και γυναικεία πράξη. Οι πρεσβύτεροι, που εμφανίζονται εκεί μόνο για να παρέχουν στις αδερφές τις καθημερινές τους ανάγκες, δεν μπαίνουν ποτέ στο κελί, αλλά μόνο στον κοινό προθάλαμο, οι ερημίτες φτιάχνουν μάλλινα και λινά προϊόντα, τόσο για τον εαυτό τους όσο και για τα αδέρφια τους, από τα οποία, σε αντάλλαγμα, λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται για τη ζωή. Ο μοναχός Παχώμιος πέθανε το 348. Η σεβαστή αδελφή του ολοκλήρωσε το ασκητικό της ταξίδι, πιθανότατα το αργότερο το 355. Την εποχή του Παλλάδιου, υπήρχαν έως και τετρακόσιες αδελφές στο μοναστήρι των Ανδρών Ταβένσκι. Εδώ ήταν υψηλός ασκητής ο Αγ. Ισιδώρα, που ονομάζεται Βαράνκης στα Κοπτικά 187. Αυτή η αγία παρθένος βασανιζόταν από μια ανεξέλεγκτη επιθυμία να ταπεινωθεί και να ταπεινώσει τον εαυτό της για να εξαγνίσει το πνεύμα της. Προκειμένου να την ταπεινώσουν και να την κακομεταχειριστούν οι αδερφές της, έδειξε ότι ήταν ανόητη και τρελή (ιερή ανόητη) και έκανε την επιχείρησή της τόσο επιδέξια που όλοι τη θεωρούσαν πραγματικά τρελή. Εκπλήρωσε ακριβώς τα λόγια του Ευαγγελίου: όποιος θέλει να είναι μέσα σας, ας είναι δούλος όλων και υπηρέτης όλων (Ματθαίος 20:26, Μάρκος 16:43). Αν κάποιος νομίζει ότι θα είναι σοφός μέσα σας σε αυτόν τον κόσμο, ας είναι, γιατί θα είναι σοφός (Α' Κορ. 3:18). Αντί να φορέσει κούκλα και παπούτσια, πέταξε κάποιο κουρέλι πάνω από το κεφάλι της και περπάτησε ξυπόλητη. Ποτέ δεν έκατσε να φάει με άλλους, αλλά αρκούνταν σε ψίχουλα και χυμένα από τα πιάτα, δούλευε συνέχεια στην κουζίνα, έκανε όλες τις δύσκολες δουλειές και ήταν υπηρέτρια όλων. Πολλές από τις αδερφές της συμπεριφέρθηκαν σαν να ήταν πραγματικά τρελή. άλλοι την χτυπούσαν, την κοιτούσαν με αηδία, θεωρώντας τη δαιμονισμένη. Η Ισιδώρα τα άντεξε όλα αυτά ήρεμα. Κανείς δεν άκουσε μια αγενή απάντηση ή ένα μουρμουρητό από αυτήν: όσο πιο σκληρά την επέπληξαν και την ταπείνωναν, τόσο πιο ευδιάθετη ήταν. Έτσι εκπαίδευσε τον εαυτό της στη σοφή τρέλα του Σταυρού του Κυρίου. Μόνο ο Θεός γνώριζε την αρετή που κρυβόταν μέσα της και Αυτός, ο καλός Κριτής, που αγαπά να εξυψώνει τους ταπεινούς ακόμα και σε αυτή τη ζωή, θεώρησε απαραίτητο να ανακαλύψει επιτέλους τις αρετές της Ισιδώρας. Ένας άγγελος, εμφανιζόμενος στον μεγάλο Πιτιρίμ (μαθητή του Αγίου Αντωνίου), που ζούσε στην έρημο των Πορφυρίτων, του είπε: «ας μην θεωρεί τον εαυτό του πολύ ενάρετο και μην ονειρεύεται τα κατορθώματά του· αν θέλει να δει μια ασύγκριτα τελειότερη ψυχή, τότε στο μοναστήρι της Ταβέν θα συναντήσει μια παρθένα καλυμμένη με μια παλιά ουλή. από όλες τις αδερφές και είναι πάντα ο ζηλωτής αρχάριος τους, ενώ εκείνος, μένοντας ήρεμα το σώμα στην έρημο, ορμάει στις πόλεις με τις σκέψεις του». Ο Πιτιρίμ ήρθε στο μοναστήρι του Ταβένσκι και ζήτησε από την ηγουμένη άδεια να δει όλες τις αδερφές. Ήταν πολύ σεβαστός για την περίφημη αρετή του και την πολύχρονη ασκήτειά του στην έρημο, και το αίτημά του δεν μπορούσε να απορριφθεί. Όλες οι μοναχές, εκτός από την Ισιδώρα, παρουσιάστηκαν στον Πιτιρίμ. αλλά, μη βλέποντας ακριβώς αυτόν που του υπέδειξε ο Άγγελος, ζήτησε να καλέσει τους άλλους και απαντώντας στην απάντηση ότι όλα ήταν μπροστά στα μάτια του, είπε: δεν είναι αλήθεια - δεν βλέπει ανάμεσά τους ακριβώς αυτόν που του υποδείχθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Τότε του είπαν ότι υπήρχε μόνο μια τρελή γυναίκα. «Φέρε την», απάντησε και άφησέ με να της μιλήσω». Η Ισιδώρα, ίσως διαισθανόμενη, μέσω της έμπνευσης από ψηλά, αυτό που επρόκειτο να της συμβεί, τόσο σε αντίθεση με τη βαθιά της ταπείνωση, στην αρχή δεν θέλησε να υπακούσει, οπότε την έφεραν σχεδόν με τη βία. Όταν είδε το κεφάλι της Ισιδώρας καλυμμένο με ένα κουρέλι, έπεσε στα πόδια της λέγοντας: «Ευλόγησε με, άμμα (μητέρα). Έτσι ονομάζονταν ασκητές υψηλής πνευματικής ζωής. Έπεσε κι εκείνη στα πόδια του και είπε: «Με ευλογείς». Η έκπληξη όλων των αδελφών ήταν αφάνταστη στη θέα του μεγάλου Πιτιρίμ στα πόδια της τρελής! «Πάτερ», είπαν, «μην υποτιμάς την αγιότητά σου, γιατί είναι τρελό». «Ο Θεός στέρησε την κατανόησή σας, όχι αυτή», τους απάντησε αυστηρά, το βλέπω γιατί δεν έχετε καταλάβει ακόμη τα πλεονεκτήματά της: είναι άμμα και για εσάς και για μένα» (όπως ονομάζονται εκεί οι πνευματικές μητέρες): «Είθε ο Θεός να μου στείλει έλεος την ημέρα της κρίσης για να είμαι με τις τελειότητες της τρέλας της». Τότε, μη μπορώντας να μην αναγνωρίσουν την υψηλή αρετή της ταπεινωμένης για τόσο καιρό αδελφής, όλοι ρίχτηκαν στα πόδια του Πιτιρίμ, ζητώντας να συγχωρήσουν την πνευματική τους άγνοια και ο καθένας ομολόγησε ειλικρινά την ενοχή της στην Ισιδώρα. Την κορόιδευα, μόνος μου μίλησα. και γέλασα με το πέπλο της, είπε ο άλλος. ο τρίτος εξομολογήθηκε με λύπη: την έβρεξα με λυγμούς. Κι εγώ, κακομοίρη, είπε ο τέταρτος, ήμουν τόσο αυθάδης που της έβαλα μουστάρδα στα ρουθούνια. Η καθεμία αποκάλυψε ειλικρινά την ενοχή της. Ο Πιτιρίμ προσευχήθηκε στον Θεό να τους συγχωρήσει τις αμαρτίες τους και μετά από μια μακρά συζήτηση με την Ισιδώρα επέστρεψε στην έρημο. Ο σεβασμός με τον οποίο περιβάλλεται από εκείνη τη στιγμή η αγία ταπεινή γυναίκα, η προσοχή με την οποία παρατηρούνταν κάθε πράξη της, κάθε της λέξη, η συνεχής μετάνοια και η συγγνώμη για την προηγούμενη μεταχείρισή της, βάραιναν την ταπεινή Ισιδώρα και εξαφανίστηκε κρυφά από το μοναστήρι. μετά από αυτό έμεινε άγνωστο πού τελείωσε τη ζωή της για να λάβει το στεφάνι της αιώνιας δόξας. Ο Παλλάδιος λέει γι' αυτό το 420. Αλλά πολύ πριν από αυτόν, ο «θρύλος του αγίου ανόητου» προτάθηκε από τον άγιο Εφραίμ τον Σύριο, ο οποίος επισκέφτηκε τις ερήμους της Αιγύπτου το 371 188. Έτσι, η Αγία Ισιδώρα τελείωσε τα κατορθώματά της όχι μετά το 365. Οι σκήτη πατέρες John Kolov και ο αδελφός του Daniel ζήλευαν όχι μόνο τη δική τους σωτηρία, αλλά και τη σωτηρία των άλλων. Ο John Kolov είπε: «Δεν μπορείτε να χτίσετε σπίτια από την κορυφή, αλλά ξεκινήστε από τα θεμέλια». Τι είδους θεμέλιο είναι αυτό; «Το θεμέλιο είναι η αγάπη για τον πλησίον, η φροντίδα για τη σωτηρία του», λέει ο Abba. Εξαιτίας αυτής της αγάπης ο Άμπα αγαπούσε να μιλάει και να κάνει χρήσιμα πράγματα για τους άλλους. Αυτή η αγάπη ήταν που έφερε την Ταϊσίγια, που είχε απομακρυνθεί από τον καλό δρόμο, πίσω στον Κύριο. Η Ταϊσίγια ήταν κόρη πλούσιων και ευγενικών γονιών: της έμαθαν καλά πράγματα και τα μαθήματά τους δεν ήταν άκαρπα στην ψυχή της κόρης. Έμεινε ορφανή, μετέτρεψε το σπίτι της σε καταφύγιο περιπλανώμενων. Οι μοναχοί του μοναστηριού, που έστελναν οι γέροντες στην πόλη για διάφορες ανάγκες, έβρισκαν ιδιαίτερα γαλήνη μαζί της. Έτσι για πολύ καιρό έλαβε με τη γενναιόδωρη αγάπη των πατέρων της ερήμου. Τελικά, τα χρήματά της μειώθηκαν πολύ. Έπρεπε να εξοικειωθώ με τις ανάγκες και την πίκρα της φτώχειας. Κακοί ήρθαν στη νεαρή κοπέλα και αυτή, έχοντας χάσει την αθωότητά της, άρχισε να πορνεύει στην Αλεξάνδρεια. Οι γέροντες του Σκήτη, έχοντας ακούσει γι 'αυτό, λυπήθηκαν πολύ για τη ζημιά στο φτωχό κορίτσι. Στη γενική συνέλευση ειπώθηκε στον Τζον Κόλοφ: «Ο Θεός σου έδωσε σοφία· η αδελφή Ταϊσίγια, που έχει κάνει τόσο καλό για εμάς και στην οποία πρέπει να δείξουμε αγάπη για την καλοσύνη της, ακούγεται να ζει άσχημα· κάνε τον κόπο, Αββά, να την επισκεφτείς και να της μιλήσεις για να δεις αν θα συνέλθει». Ο Άββα πήγε. Φτάνοντας στο σπίτι του Taisiya, ζήτησε από τον υπηρέτη να πει στην κυρία Taisiya γι 'αυτόν. «Εσείς οι μοναχοί την ασβεστώσατε και την λήστεψες», απάντησε με θυμό ο γέρος υπηρέτης. Ο Αββάς υπέμεινε τη μάχη με πραότητα. «Επιτρέψτε μου να ξέρω αν μπορώ να της προσφέρω καλά πράγματα». Αυτή ανέφερε. «Ναι, είναι πολύ πιθανό», είπε η Ταϊσίγια. μοναχοί περπατούν κατά μήκος της ακτής και συναντούν ακριβά πράγματα, μαργαριτάρια, πέτρες: αφήστε το να σηκωθεί». Η Άββα, μπαίνοντας, κάθισε κοντά στην Ταϊσίγια και, κοιτώντας την, ξέσπασε σε κλάματα. «Τι κλαις, Αμπά;» ρώτησε η Ταϊσίγια με αγωνία. «Βλέπω», απάντησε ο Αββάς, ο Σατανάς παίζει στα μάγουλά σου και στα μάτια σου: πώς να μην κλάψω! Ακούγοντας αυτό, η Ταϊσίγια, που προηγουμένως είχε αγαπήσει τόσο πολύ την καλοσύνη, ένιωσε την αποστροφή της νέας της ζωής 189. «Υπάρχει μετάνοια για ανθρώπους σαν εμένα, Αμπά;» ρώτησε εκείνη. «Ναι», απάντησε ο Άμπα. «Οδήγησέ με όπου θέλεις», είπε ο μετανοημένος αμαρτωλός. Και σηκώθηκε και ακολούθησε τον Αββά. Εκείνος, προχωρώντας, έμεινε κατάπληκτος και είπε στον εαυτό του: έτσι τα παράτησε όλα αμέσως, χωρίς καν να κάνει εντολές για το σπίτι. Φτάνοντας το βράδυ σε ένα έρημο μέρος, ο γέροντας έφτιαξε ένα κρεβάτι από άμμο στην Ταΐσια και, επισκιάζοντάς την με το σημείο του σταυρού, είπε: «Κοιμήσου ήσυχος». Έπειτα, αφού ετοίμασε ένα παρόμοιο κρεβάτι για τον εαυτό του εκεί κοντά, προσευχήθηκε και αποκοιμήθηκε. Ξυπνώντας τα μεσάνυχτα, βλέπει κάποιο φωτεινό μονοπάτι να πηγαίνει από το κρεβάτι της Ταϊσίγια στον ουρανό και τους Αγγέλους να υψώνουν την ψυχή του. Σηκώθηκε όρθιος και, πλησιάζοντας, έσπρωξε την Ταϊσίγια. Αποδείχθηκε ότι πέθανε. Ταραγμένος από όλα όσα είχαν συμβεί, έπεσε στο έδαφος και προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο να αποκαλύψει το θέλημά Του. Και τότε ακούει μια φωνή: «Και μια ώρα της μετάνοιας της Ταΐσιας έγινε αποδεκτή από τον Κύριο και δέχθηκε καλύτερα από τη μακρόχρονη, αλλά ανειλικρινή μετάνοια των άλλων» 190. Εορτασμός της Αδελφικής Εικόνας του Κιέβου της Μητέρας του Θεού Βρίσκεται στο Αδελφό μοναστήρι του Κιέβου και παλαιότερα ήταν τοπική στο Βίσγκοροντ. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με την Πολωνία (1659–1667), όταν οι Τάταροι της Κριμαίας, που ήταν σύμμαχοι με τους Πολωνούς, διέσχιζαν τον Δνείπερο στο Κίεβο Βίσγκοροντ, ο εχθρός πήρε εικόνες και πλάκες από την εκκλησία. Σε αυτήν την περίπτωση, η τοπική εικόνα της Μητέρας του Θεού Vyshgorod, που κρύφτηκε από τους απίστους στα νερά του Δνείπερου και μεταφέρθηκε στις ακτές του Κιέβου-Ποντόλ, εμφανίστηκε το 1662 στο Κίεβο, όπου έγινε αποδεκτή με χαρά και τιμή από τους Ορθόδοξους στο μοναστήρι Bratsky. Ο μύθος προσθέτει επίσης ότι ένας Τατάρ ήθελε να διασχίσει τον Δνείπερο σε μια εικόνα ενάντια στο Μοναστήρι της Αδελφότητας. Η εικόνα επέπλεε μόνη της και σταμάτησε στη μέση του ποταμού απέναντι από το μοναστήρι. Αυτός που επέπλεε πάνω του άρχισε να ουρλιάζει. Έπλευσαν από το μοναστήρι και πήραν την εικόνα και τον Τατάρ στο καράβι, ο οποίος στη συνέχεια βαπτίστηκε και εκάρη μοναχός. Από τότε, βρίσκεται στο μοναστήρι της Αδελφότητας και ονομάζεται Αδελφότητα με το όνομά της. Κάθε εβδομάδα το Σάββατο και το Σάββατο της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, με συγκέντρωση ζηλωτών προσκυνητών, τελείται ακάθιστος στη Μητέρα του Θεού ενώπιον της θαυματουργής εικόνας, προστατεύοντας τους Ορθοδόξους με τη μεσιτεία της. Περί μητρόπολης Τεντίρας και άλλων επισκοπών της άνω Θηβαΐδος. Le-Quien orien. ehr. 2.607–616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Βερολίνο. 1846. Ο Κασσιανός και ο Σουλπίκιος Σεβήρος λένε: «Το εξωτερικό ένδυμα των Αιγυπτίων μοναχών είναι δέρμα κατσίκας, που ονομάζεται μανδύας (μακρύς μανδύας). ή το πρωινό κρύο του χειμώνα ή η μεσημεριανή ζέστη του καλοκαιριού το επιβάλλει. Vita patrum lib. IV, sar. 15. Λιγότερο κατανοητή από άλλα ρούχα είναι η μαφόρτα. Svida: "kredemnok - κεφαλόδεσμος, ή μαφόριον." Favorin: "maforion - καλύπτω το κεφάλι μου." Ispdor of Seville (Origin. lib. 19, sar. 25): «Το τραπέζι είναι ένα γυναικείο πέπλο, το οποίο, έχοντας καλύψει το κεφάλι, κατεβαίνει από τον δεξιό ώμο στον αριστερό. Στα λατινικά είναι τυλιγμένο ricinum, το οποίο απλώς τυλίγεται με μαφόρτα». Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε στη μαφορία ή το μαφόρτε των Αιγυπτίων μοναχών και καλόγριας αυτό που τώρα ονομάζεται κουκούλα - ένα πέπλο που κατεβαίνει από το kukol (kamilavka) στους ώμους. Αγ. Ο Αθανάσιος λέει στην κοπέλα: «Η κούκλα και το μαξιλαράκι για τους ώμους πρέπει να είναι χωρίς κρόσσια». Να τι λένε η Κασσία και ο Σουλπίκιος Σεβήρος για την ενδυμασία των Αιγυπτίων μοναχών: «Οι Αιγύπτιοι μοναχοί έχουν χαρακτηριστικά που δεν συνάδουν τόσο με τη φροντίδα του σώματος, αλλά με τις απαιτήσεις της ηθικής. Και για να θυμούνται συνεχώς ότι πρέπει να διαφυλάσσουν την αθωότητα και την απλοϊκή καρδιά των παιδιών, φορούν μικρά κεφαλάκια (κούκλες) ή φορούν τα μπράτσα με πέντε μπράτσα. αφήνονται γυμνοί, έτσι ώστε η έλλειψη μανικιών υποδηλώνει ότι είναι αποκομμένοι από τις εγκόσμιες υποθέσεις. Ο χιτώνας είναι δεμένος με μια ζώνη. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. S. Vita s. Παχώμη καπάκι. 28 στην Περιπολία. Lat. Τ. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, αρ. 34. Vita Pachomii γ. 3, n. 26. Rufini de vita pat. lib. 3, n. 34. Lawzaic Palladium, κεφ. 35. Ιερώνυμος Ερ. 127 ad Principes virginum, ed. Migne. Σχετικά με το Παλλάδιο της στο κεφ. 40 Λαββάικα, Ηρακλείδης κεφ. 26. Chet-Menaia 10 Μαΐου. Δημιουργία Αγίου Εφραίμ Σελίδα 2, 596–598. Μ. 1858 Σκήτη Πατερικόν υπό το σήμα Ι. Τσετ-Μινέα 10 Μαΐου. Ο Μεταφράστος στην περιγραφή του βίου της Αγίας Θεοδώρας στο Chetye-Minea 11 Σεπτεμβρίου, στο Surius ad IX sept. Απόσπασμα νόμου. Ιερό. Σεπτ. Τ. 3, 788–791. Μερικές από τις ειδικές περιπτώσεις είναι αμφίβολες. Υπάρχει και άλλη ελληνική περιγραφή, αλλά δεν δημοσιεύτηκε. Fabr. μπιμπι. γρ. X, 332. Σύντομο απόσπασμα στο Basil's Menologue; εκτενέστερο - στον πρόλογο στις 11 Σεπτεμβρίου. Στο ελληνικό μηναίο το συναξάριο είναι σε στίχο. Ο κανόνας γράφτηκε από άγνωστο.