10-е число

Heiliger Apostel Simon der Zelot Der Apostel Simon muss von Simon Petrus, dem obersten Apostel, und einem anderen Simon oder Simeon, einem Verwandten des Herrn im Fleisch, unterschieden werden (Matthäus 13:55), der zu den 70 Jüngern Christi zählt und als zweiter Bischof von Jerusalem, dem Nachfolger des Apostels Jakobus, dem Bruder des Herrn im Fleisch, verehrt wird. Simon, der Apostel der Zwölf, wurde in Kana in Galiläa geboren, Bruder im Fleisch des Apostels Judas und des Herrn (Matthäus 13:55) und wird auf Hebräisch auch Kanaaniter (Matthäus 10:4; Markus 2:18) oder auf Griechisch Zelot (Apostelgeschichte 1:13) genannt; beide Namen bedeuten: Eiferer des Gesetzes. Es ist wahrscheinlich, dass Simon vor seinem Apostelamt zur Gesellschaft der Zeloten gehörte, die es während des irdischen Lebens des Erretters gab und die besonders eifrig für die Erfüllung des Gesetzes Moses waren, wie Pinehas, der so eifersüchtig auf die Furcht des Herrn war (4. Mose 25:11; Sir. 45:28; 1 ​​​​Macca. 2:54). Einige glauben, dass Jesus Christus und seine Jünger zur Hochzeit von Simon in Kana in Galiläa eingeladen wurden, wo später die Kirche der Königin Helena, gleich den Aposteln, gebaut wurde. Im apostolischen Dienst wird Simon wegen seines feurigen Eifers und seiner Liebe für den göttlichen Lehrer Christus und für die Verbreitung seines Evangeliums als Kanaaniter oder Eiferer bezeichnet, sagt Nicephorus Ballist. Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes predigte der Eiferer des Gesetzes Christi den Glauben in Judäa, auch in Edessa, Swanetien, in Ossetien, in Abchasien – der Stadt Sevast – dem heutigen Suchum. An diesen Orten war der Apostel Simon mit Andreas dem Erstberufenen auf seiner dritten Reise, um das Evangelium zu predigen. Simon Zelot starb den Märtyrertod in Abchasien und wurde in der Stadt Nikopsia, die zwischen Dschigetien und Abchasien lag, beigesetzt. Die Anwohner zeigen noch immer die Überreste dieser Stadt südlich von Pitsunda und Bambor, etwa 20 Werst von Suchumi entfernt, nicht weit von der Meeresküste entfernt, in einer verlassenen Kirche, die jedoch 1875 durch den Eifer von Großherzog Michail Nikolajewitsch restauriert wurde. Heilige Märtyrer: Alpheus, Philadelphus, Cyprian und andere mit ihnen 251 Jahre in der Stadt Leontini auf Sizilien gelitten. Alpheus wurde die Zunge abgeschnitten und er verblutete; Philadelphus wurde auf einem Eisenrost verbrannt, Cyprian in einer Bratpfanne. Im Jahr 1517 wurden ihre Reliquien entdeckt (versteckt nach den 830er Jahren, als die Araber Sizilien in Besitz nahmen) und in einer ihnen zu Ehren erbauten Kirche untergebracht. Als der heilige Pachomius 180 im oberen Thebais, in der Diözese Tentira, die Tavenianer-Bruderschaft gründete. Der Herr wollte, dass er hier eine Herberge für Nonnen organisiert. So geschah es: Pachomius ließ seine Schwester auf der Welt zurück. Der Wunsch, ihren geliebten Bruder zu sehen und die Wunder, die mit dem Namen Pachomius verbunden waren, persönlich zu sehen, führte die Schwester nach Tavenna. Pachomius vermied ständig Gespräche mit Frauen; Er hatte sich schon vor langer Zeit von familiären Bindungen losgesagt und seine Seele brannte vor Liebe zum Herrn. Als der Torhüter Pachomius sagte, dass seine Schwester ihn sehen wollte; Er befahl ihr zu sagen, dass er am Leben sei und das sei genug für sie, ließ sie aber die Hoffnung aufgeben, ihn persönlich zu sehen. Er wollte ihr einen guten Rat geben und fügte hinzu: Lass sie darüber nachdenken, ob sie seinen Lebensstil nachahmen möchte. Durch ihr Beispiel wird Gott vielleicht andere Frauen zu einem reinen Leben anziehen, mit ihnen wird sie mit dem Lob Gottes geheiligt, und das wird ihr für ihre Ewigkeit viel bedeuten. Er bat sie, langsam und nüchtern über seinen Vorschlag nachzudenken und ihn, falls sie ihn annehmen würde, ihm mitzuteilen, und er würde mit dem Bau des Klosters beginnen. Seine Schwester, die einen solchen Empfang nicht erwartet hatte, weinte bitterlich, aber gleichzeitig berührte Gott ihr Herz mit seiner wundersamen Gnade: Nachdem sie sich von ihrer Angst beruhigt hatte, dachte sie über den Vorschlag nach und bat ihren Bruder um eine Antwort, dass sie sich voll und ganz entschieden habe, seinem Rat zu folgen. Die Entschlossenheit der Schwester, heilige Taten zu vollbringen, bereitete Pachomius große Freude. Er dankte Gott für seine Schwester und ergriff unverzüglich alle Maßnahmen, um ein Frauenkloster zu errichten. Der für das Kloster gewählte Ort hieß Men und befand sich am anderen Ufer des Nils, während sich das Mönchskloster auf einer Insel mitten im Nil befand. Nachdem sie sich im Kloster niedergelassen hatte, verbrachte die neue Einsiedlerin ihr Leben in Gottesfurcht und heiliger Arbeit; wie St. gehofft hatte. Pachomius wurde bald die geistige Mutter vieler Einsiedler. Unter dem Einfluss des Ratschlags des großen Abba war sie eine würdige Anführerin der ihr anvertrauten Seelen; Mit ihren eigenen Anweisungen und ihrem Beispiel löste sie ihre Herzen von allem Irdischen und erhob ihre Seelen zu himmlischen Segnungen, die nicht vergehen. St. Pachomius gab den Eremiten eine Charta, die fast mit der seines Klosters identisch war; Sie trugen nicht das einzige Ziegenleder, das die Kleidung seiner Mönche ausmachte; Sie schnitten ihre Haare nicht und bedeckten ihre Köpfe mit einer Kamilavka, die Kopf und Schultern bedeckte 182. Ihre Handarbeiten bestanden aus dem Weben von Flachs und Wolle, die ihnen von der Tavensky-Wirtschaft gekauft wurden. Kein einziger Mönch durfte ohne besondere Erlaubnis die Nonnenklöster betreten; Brüder oder Verwandte kamen sehr selten, und dann wurde die besuchte Schwester in Begleitung bewährter Ältester auch von einer alten Frau begleitet. Es war nicht erlaubt, Geschenke zu machen oder von irgendjemandem anzunehmen, da die Nonnen nichts Eigenes haben konnten, sondern alles gemeinsam war. Alle weltlichen Reden, Gerüchte, Nachrichten und Nachrichten wurden aus dem Gespräch ausgeschlossen; ihr einziges Thema war die Erlösung der Seele 183. Die Mönche, die zum Bau oder zu anderen notwendigen Arbeiten kamen, nahmen im Nonnenkloster nicht einmal etwas zu essen, sondern kehrten an ihren Platz zurück. Der Priester und der Diakon kamen nur zu Gottesdiensten in die Kirche. Der erste geistliche Vater, dem Pachomius die Führung der Schwestern anvertraute, war der Mönch Petrus, der sowohl wegen seines hohen Alters als auch wegen der Heiligkeit seines Lebens verehrt wurde. Witwen und Mädchen wurden gleichermaßen in dieses Kloster aufgenommen; die Schwestern von Petronia, einer der ersten Schülerinnen von Pachomius, wurden hier geweiht; Hier arbeitete die Mutter, Schwester und Großmutter von Theodor dem Geheiligten, Pachomievs geliebtem Schüler, im Mönchtum 184. Als der Einsiedler starb, trugen die Schwestern Psalmen singend den Leichnam zum Ufer des Nils, und die Mönche von Taven überquerten mit demselben Gesang und mit Oliven- oder Palmenzweigen den Fluss, zogen die Verstorbene auf und begruben sie auf dem Berg, wo sich in Taven ein gemeinsamer Friedhof befand. Der Ruhm der Heldentaten der tavenischen Nonnen erreichte den Westen. In Rom weckte sie selbst bei Aristokraten wie der reichen Witwe Markey 186 die Entschlossenheit, Jungfräulichkeitsleistungen zu erbringen. Was der selige Augustinus in seinem Buch schrieb, trifft auf die Tavenne-Asketen zu: über die Reinheit des Lebens der katholischen Kirche. Er würdigt die Heldentaten der Mönche und Einsiedler und sagt: „Nonnen, die denselben Regeln folgen, dienen Gott wie mit noch größerer Reinheit und Eifer; nicht nur getrennt, sondern auch fern von den männlichen Klöstern, deren Hilfe sie oft brauchen, ertragen sie, bleiben wach und vereinen sich mit ihnen nur in Gebeten, Barmherzigkeit und Taten; kein einziger Mann kann sich dem Frauenkloster überhaupt nähern, und die erfahrenen Ältesten, die dort nur erscheinen, um die Schwestern mit alltäglichen Bedürfnissen zu versorgen, Betreten Sie niemals die Zelle, sondern nur den gemeinsamen Vorraum. Eremitenfrauen stellen Woll- und Leinenprodukte her, sowohl für sich selbst als auch für ihre Brüder, von denen sie im Gegenzug alles erhalten, was sie zum Leben brauchen.“ Der Mönch Pachomius starb 348; Seine ehrwürdige Schwester beendete ihre asketische Reise wahrscheinlich spätestens im Jahr 355. Zur Zeit von Palladius gab es im Tavensky-Menschenkloster bis zu vierhundert Schwestern. St. war hier ein hoher Asket. Isidora, auf Koptisch 187 Varankis genannt. Diese heilige Jungfrau wurde von dem unkontrollierbaren Wunsch gequält, sich selbst zu demütigen und zu demütigen, um ihren Geist zu reinigen. Um von ihren Schwestern gedemütigt und misshandelt zu werden, gab sie sich den Anschein, dumm und verrückt zu sein (heiliger Narr), und führte ihre Geschäfte so geschickt, dass alle sie für wirklich verrückt hielten. Sie hat die Worte des Evangeliums genau erfüllt: Wer in euch sein will, der sei Sklave aller und Diener aller (Matthäus 20,26; Markus 16,43). Wenn jemand denkt, dass er in dieser Welt in dir weise sein wird, der soll es sein, denn er wird weise sein (1 Kor 3,18). Anstatt eine Puppe und Schuhe zu tragen, warf sie sich einen Lappen über den Kopf und ging barfuß. Sie setzte sich nie zum Essen mit anderen zusammen, sondern begnügte sich mit Krümeln und Spritzern vom Geschirr, arbeitete ständig in der Küche, erledigte alle schwierigen Arbeiten und war allen gegenüber eine Dienerin. Viele der Schwestern behandelten sie, als wäre sie wirklich verrückt; andere schlugen sie, sahen sie angewidert an, weil sie sie für besessen hielten. Isidora ertrug das alles gelassen. Niemand hörte eine unhöfliche Antwort oder ein Murmeln von ihr: Je härter sie geschimpft und gedemütigt wurde, desto fröhlicher war sie. So übte sie sich im weisen Wahnsinn des Kreuzes des Herrn. Nur Gott kannte die in ihr verborgene Tugend, und Er, der gute Richter, der es liebt, die Demütigen auch in diesem Leben zu verherrlichen, hielt es für notwendig, endlich die Tugenden von Isidora zu entdecken. Ein Engel, der dem großen Pitirim (einem Schüler des heiligen Antonius), der in der Porphyritenwüste lebte, erschien, erklärte ihm: „Er soll sich nicht für zu tugendhaft halten und nicht von seinen Heldentaten träumen. Wenn er eine unvergleichlich vollkommenere Seele sehen will, wird er im Kloster Tavenne eine mit einem alten Schal bedeckte Jungfrau treffen, die sich über die Unhöflichkeit und Misshandlung aller Schwestern zu freuen weiß und immer eifrig ist.“ Neuling, während er, ruhig in der Wüste verharrend, mit seinen Gedanken durch die Städte rast.“ Pitirim kam zum Tavensky-Kloster und bat die Äbtissin um Erlaubnis, alle Schwestern sehen zu dürfen. Er genoss hohes Ansehen für seine berühmte Tugend und seine jahrelange Askese in der Wüste, und seine Bitte konnte nicht abgelehnt werden. Alle Nonnen außer Isidora wurden Pitirim vorgestellt; aber da er nicht genau denjenigen sah, der ihm vom Engel angezeigt wurde, bat er darum, die anderen anzurufen, und als Antwort auf die Antwort, dass alles vor seinen Augen sei, sagte er: Das ist nicht wahr – er sieht zwischen ihnen nicht genau denjenigen, der ihm von Gott selbst angezeigt wurde. Dann sagten sie ihm, dass es nur eine verrückte Frau gab. „Bring sie“, antwortete er, und lass mich mit ihr reden.“ Isidora, die vielleicht durch eine Eingebung von oben spürte, was mit ihr geschehen würde, wollte trotz ihrer tiefen Demut zunächst nicht gehorchen, weshalb sie fast mit Gewalt hereingeholt wurde. Als er sah, dass Isidoras Kopf mit einem Lumpen bedeckt war, fiel er ihr mit den Worten zu Füßen: „Segne mich, Amma (Mutter).“ Dies war der Name für Asketen mit hohem spirituellem Leben. Auch sie fiel ihm zu Füßen und sagte: „Du segnest mich.“ Die Überraschung aller Schwestern war unvorstellbar beim Anblick des großen Pitirim zu Füßen der Verrückten! „Vater“, sagten sie, „verschlechtern Sie nicht Ihre Heiligkeit, denn das ist verrückt.“ „Gott hat euch eures Verständnisses beraubt, nicht ihr“, antwortete er ihnen streng. Ich sehe das, weil ihr ihre Verdienste noch nicht verstanden habt: Sie ist Amma für euch und mich“ (wie spirituelle Mütter dort genannt werden): Abba fügte hinzu: „Möge Gott mir am Tag des Gerichts Gnade senden, damit ich bei der Vollkommenheit ihres Wahnsinns sein kann.“ Da sie nicht in der Lage waren, die hohe Tugend der so lange gedemütigten Schwester zu erkennen, warfen sich alle Pitirim zu Füßen und baten um Verzeihung für ihre spirituelle Unwissenheit, und jeder bekannte Isidora aufrichtig ihre Schuld. Ich verspottete sie, ich sprach allein; und ich habe über ihren Schleier gelacht, sagte der andere; der dritte gestand voller Trauer: Ich habe sie mit Mist übergossen. Und ich, der Unglückliche, sagte die Vierte, war so unverschämt, dass ich ihr Senf in die Nase schüttete. Jede von ihnen offenbarte aufrichtig ihre Schuld. Pitirim betete zu Gott, dass er ihnen ihre Sünden verzeihen möge, und nach einem langen Gespräch mit Isidora kehrte er in die Wüste zurück. Der Respekt, mit dem die heilige, demütige Frau von diesem Moment an umgeben war, die Aufmerksamkeit, mit der jede ihrer Handlungen, jedes ihrer Worte wahrgenommen wurde, die ständige Reue und Entschuldigungen für ihre frühere Behandlung, lasteten schwer auf der bescheidenen Isidora und sie verschwand heimlich aus dem Kloster; danach blieb unbekannt, wo sie ihr Leben beendete, um die Krone der ewigen Herrlichkeit zu empfangen. Palladium erzählt davon im Jahr 420. Aber lange vor ihm wurde die „Legende vom heiligen Narren“ vom heiligen Ephraim, dem Syrer, vorgeschlagen, der 371 188 die Wüsten Ägyptens besuchte. Die heilige Isidora beendete ihre Heldentaten also erst im Jahr 365. Die Skete-Väter John Kolov und sein Bruder Daniel waren nicht nur eifersüchtig auf ihre eigene Erlösung, sondern auch auf die Erlösung anderer. John Kolov sagte: „Man kann Häuser nicht von oben bauen, sondern beginnt beim Fundament.“ Was ist das für ein Fundament? „Die Grundlage ist die Liebe zum Nächsten und die Sorge um sein Heil“, sagt Abba. Aufgrund dieser Liebe liebte Abba es, zu sprechen und nützliche Dinge für andere zu tun. Es war diese Liebe, die Taisiya, die vom guten Weg abgewichen war, zurück zum Herrn führte. Taisiya war die Tochter reicher und freundlicher Eltern: Sie brachten ihr Gutes bei und ihre Lektionen blieben in der Seele der Tochter nicht fruchtlos. Sie wurde Waise und verwandelte ihr Zuhause in einen Zufluchtsort für Wanderer. Besonders die Mönche des Klosters, die von den Ältesten aus verschiedenen Gründen in die Stadt geschickt wurden, fanden bei ihr Frieden. So empfing sie lange Zeit die großzügige Liebe der Wüstenväter. Schließlich wurden ihre Mittel stark gekürzt. Ich musste mich mit den Nöten und der Bitterkeit der Armut vertraut machen. Böse Menschen kamen zu dem jungen Mädchen und nachdem sie ihre Unschuld verloren hatte, begann sie in Alexandria Unzucht zu treiben. Als die Skete-Ältesten davon hörten, trauerten sie sehr über den Schaden, der dem armen Mädchen zugefügt wurde. In der Generalversammlung wurde zu John Kolov gesagt: „Gott hat dir Weisheit gegeben; Schwester Taisiya, die so viel Gutes für uns getan hat und der wir wegen ihrer Güte Liebe erweisen sollten, hat ein armes Leben geführt; nimm dir die Mühe, Abba, sie zu besuchen und mit ihr zu sprechen, um zu sehen, ob sie zur Besinnung kommt.“ Avva ging. Als er bei Taisiya ankam, bat er den Diener, Frau Taisiya von ihm zu erzählen. „Ihr Mönche habt sie weiß getüncht und ausgeraubt“, antwortete der alte Diener wütend. Abba ertrug den Kampf mit Sanftmut. „Lass es mich wissen, wenn ich ihr gute Dinge liefern kann.“ Sie hat berichtet. „Ja, das ist sehr gut möglich“, sagte Taisiya; Mönche gehen am Meeresufer entlang und stoßen auf teure Dinge, Perlen, Steine: Lass es steigen.“ Als Avva eintrat, setzte sie sich neben Taisiya und brach in Tränen aus, als sie sie ansah. „Warum weinst du, Abba?“ fragte Taisiya besorgt. „Ich verstehe“, antwortete Abba, Satan spielt auf deinen Wangen und in deinen Augen: Wie kann ich nicht weinen! Als sie das hörte, empfand Taisiya, die zuvor das Gute so sehr geliebt hatte, die Abscheulichkeit ihres neuen Lebens. 189. „Gibt es für Menschen wie mich Reue, Abba?“ sie fragte. „Ja“, antwortete Abba. „Führe mich, wohin du willst“, sagte der reuige Sünder. Und sie stand auf und folgte Abba. Als er voranging, war er erstaunt und sagte sich: So hat sie alles auf einmal aufgegeben, ohne auch nur Befehle für das Haus zu erteilen. Als der Älteste am Abend an einem verlassenen Ort ankam, machte er für Taisia ​​ein Bett aus Sand und überschattete sie mit dem Kreuzzeichen und sagte: „Schlaf friedlich.“ Nachdem er sich in der Nähe ein ähnliches Bett bereitet hatte, betete er und schlief ein. Als er um Mitternacht aufwacht, sieht er einen hellen Weg, der von Taisiyas Bett zum Himmel führt, und Engel, die seine Seele emporheben. Er stand auf, näherte sich und stieß Taisiya an. Es stellte sich heraus, dass sie gestorben war. Verwirrt von allem, was passiert war, fiel er zu Boden und betete inbrünstig zum Herrn, ihm seinen Willen zu offenbaren. Und dann hört er eine Stimme: „Und eine Stunde von Taisias Reue wurde vom Herrn angenommen und besser angenommen als die lange, aber unaufrichtige Reue anderer“ 190. Feier der Kiewer brüderlichen Ikone der Gottesmutter Es befindet sich im Kiewer Brüderkloster und befand sich früher in Wyschgorod. Während des Krieges mit Polen (1659–1667), als die mit den Polen verbündeten Krimtataren bei Kiew Wyschgorod den Dnjepr überquerten, wurden Ikonen und Gedenktafeln vom Feind aus der Kirche mitgenommen. In diesem Fall erschien die örtliche Ikone der Gottesmutter aus Wyschgorod, die am Wasser des Dnjepr vor den Ungläubigen verborgen und an die Küste von Kiew-Podol gebracht wurde, 1662 in Kiew, wo sie freudig und mit gebührender Ehre angenommen und von den Orthodoxen in das Bratsky-Kloster gebracht wurde. Die Legende fügt auch hinzu, dass ein Tatar auf einer Ikone gegen das Bruderschaftskloster den Dnjepr überqueren wollte. Die Ikone schwamm von selbst und blieb mitten im Fluss gegenüber dem Kloster stehen. Der darauf Schwimmende begann zu schreien; Sie segelten vom Kloster aus und nahmen die Ikone und den Tataren mit auf das Boot, der dann als Mönch getauft und geweiht wurde. Seitdem ist sie im Kloster der Bruderschaft und wird mit ihrem Namen Bruderschaft genannt. Jede Woche am Samstag und Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit wird mit einer Versammlung eifriger Pilger vor der wundersamen Ikone ein Akathist zur Mutter Gottes aufgeführt, der die Orthodoxen mit ihrer Fürsprache beschützt. Über die Diözese Tentira und andere Diözesen des oberen Thebais. Le-Quien orient. ehr. 2.607–616. Willsch. Kirchl. Geographie 1, 186, 442. Berlin. 1846. Cassian und Sulpicius Severus sagen: „Das äußere Gewand der ägyptischen Mönche besteht aus Ziegenleder und wird Mantel (langer Mantel) genannt. Diese Kleidung mit Ziegenleder bedeutet die Abtötung der Mitglieder, die Eindämmung aller Unverschämtheit fleischlicher Leidenschaften und die Tatsache, dass sie unter der Last der Tugend leben sollen. Stiefel werden nicht gemäß dem Gebot des Evangeliums getragen; nur die Füße werden bedeckt, wenn die Schwäche des Körpers oder die Morgenkälte im Winter oder die Mittagshitze im Sommer es erfordern. Sie tragen Sandalen, wie es das Gebot des Herrn erlaubt, aber nimm sie von den Füßen, wenn sie beginnen, die Sakramente zu verrichten oder daran teilzunehmen.“ Vita patrum lib. IV, Sar. 15. Weniger verständlich als andere Kleidung ist die Maforta. Svida: „kredemnok – Stirnband oder Maphorion.“ Favorit: „maforion – ich bedecke meinen Kopf.“ Ispdor von Sevilla (Origin. lib. 19, sar. 25): „Der Tisch ist ein Frauenschleier, der, nachdem er den Kopf bedeckt hat, von der rechten Schulter zur linken herabsteigt. Im Lateinischen heißt er Wunde ricinum, die einfach mit Maforta umwickelt wird.“ Danach ist es notwendig, in der Maforie oder Maforte ägyptischer Mönche und Nonnen das zu erkennen, was heute als Kapuze bezeichnet wird – ein Schleier, der vom Kukol (Kamilavka) bis zu den Schultern reicht. St. Athanasius sagt der Jungfrau: „Die Puppe und das Schulterpolster sollen ohne Fransen sein.“ Cassiaia und Sulpicius Severus sagen Folgendes über die Kleidung ägyptischer Mönche: „Ägyptische Mönche haben Merkmale, die nicht so sehr mit der Pflege des Körpers, sondern mit den Anforderungen der Moral vereinbar sind. Und um sich ständig daran zu erinnern, dass sie die Unschuld und Einfalt der Kinder bewahren müssen, tragen sie kleine Kopfbedeckungen (Puppen) oder Kamilavkas. Sie kleiden sich in ein Leinenhemd, das kaum bis fünf Meter reicht; die Arme bleiben nackt, so dass das Fehlen von Ärmeln darauf hindeutet, dass sie.“ sind von weltlichen Angelegenheiten abgeschnitten; die Tunika wird mit einem Gürtel zusammengebunden, dann werden Hals und Schultern mit einer armen Decke bedeckt, die wie bei uns mit Maforta umwickelt ist.“ De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii Codex 2.30. S. Vita s. Pachomi-Mütze. 28 in Patrouille. Lat. T. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. lib. III, nein. 34. Vita Pachomii c. 3, n. 26. Rufini de vita Pat. lib. 3, n. 34. Lawzaic Palladium, Kap. 35. Hieronymus Er. 127 n. Chr. Principes virginum, hrsg. Migne. Über ihr Palladium in Kap. 40 Lavvaika, Heraklides Kap. 26. Chet-Menaia 10. Mai. Schöpfung St. Ephraim Seite 2, 596–598. M. 1858 Skete Patericon im Zeichen von I. Chet-Minea 10. Mai. Metaphrastus in der Beschreibung des Lebens der heiligen Theodora in Chetye-Minea am 11. Sept., in Surius n. Chr. IX. Sept. Gesetz extrahieren. Heilig. Sept. T. 3, 788–791. Einige der Sonderfälle sind zweifelhaft. Es gibt eine weitere griechische Beschreibung, die jedoch nicht veröffentlicht wurde. Fabr. bibi. gr. X, 332. Kurzer Auszug aus Basils Menologue; ausführlicher – im Prolog am 11. September. Im griechischen Menaeum steht das Synaxarion in Versen. Der Kanon wurde von einer unbekannten Person verfasst.