10-е число

Свети апостол Симон Зилот Апостол Симон трябва да се разграничава от Симон Петър, върховният апостол, и друг Симон или Симеон, родственик на Господа по плът (Матей 13:55), който е причислен към 70-те ученици на Христос и е почитан като втори епископ на Йерусалим, наследник на апостол Яков, брат на Господа по плът. Апостол Симон от дванадесетте е роден в Кана Галилейска, брат по плът на апостол Юда и Господ (Матей 13:55), и се нарича още ханаанец (Матей 10:4; Марк 2:18) - на иврит, или Зилот (Деян. 1:13) - на гръцки; и двете имена означават: ревнител на закона. Вероятно преди своето апостолство Симон е принадлежал към обществото на зилотите, които са били по време на земния живот на Спасителя и са били особено ревностни за изпълнението на закона на Моисей, като Финеес, който е бил толкова ревнив към страха от Господа (Числа 25:11; Сир. 45:28; 1 ​​Мак. 2:54). Някои смятат, че Исус Христос и неговите ученици са били поканени на Симон за брак в Кана Галилейска, където впоследствие е построена църквата на равноапостолната царица Елена. В апостолското служение Симон е наречен ханаанец или зилот, казва Никифор Балист, поради неговата пламенна ревност и любов към Божествения Учител Христос и към разпространението на Неговото Евангелие. След слизането на Светия Дух ревнителът на Христовия закон проповядва вярата в Юдея, също в Едеса, Сванетия, в рамките на Осетия, в Абхазия - град Севаст - днешен Сухум. По тези места апостол Симон бил с Андрей Първозвани по време на третото му пътуване за проповядване на Евангелието. Симон Зилот умрял мъченически в Абхазия и бил погребан в град Никопсия, който се намирал между Джигетия и Абхазия. Местните жители все още показват останките на този град на юг от Пицунда и Бамбор, на около 20 версти от Сухум, недалеч от морския бряг, в една запустяла църква, но през 1875 г. тя е възстановена с ревността на великия княз Михаил Николаевич. Свети мъченици: Алфей, Филаделф, Киприян и други с тях Страдал в град Леонтини, в Сицилия, 251 години. Езикът на Алфей бил отрязан и той изтекъл от кръв; Филаделф е изгорен на желязна решетка, а Киприян в тиган. През 1517 г. техните мощи са открити (скрити след 830-те години, когато арабите завладяват Сицилия) и са поставени в църква, построена в тяхна чест. Когато св. Пахомий основал тавенското братство 180 в горната Тиваида, в епархията на Тентира. Господ пожела той да бъде организатор на общежитие тук за монахини. Ето как беше: Пахомий остави сестра си в света. Желанието да види любимия си брат и лично да види чудесата, свързани с името на Пахомий, доведе сестрата в Тавена. Пахомий постоянно избягваше разговорите с жени; Той отдавна се е отказал от семейните връзки и душата му е горяла от любов към Господа. Когато вратарят каза на Пахомий, че сестра му желае да го види; заповяда да й кажат, че е жив и това й стига, но нека се откаже от надеждата да го види лично. В желанието си да й даде добър съвет, той добави: нека тя помисли дали би искала да имитира неговия начин на живот. С нейния пример Бог, може би, ще привлече други съпруги към чист живот, с тях тя ще бъде осветена с Божиите хваления и това ще означава много за нея, за нейната вечност. Той я помоли бавно и трезво да обмисли предложението му и ако реши да приеме, да му го съобщи, а той да започне строежа на манастира. Сестра му, която не очакваше такъв прием, плачеше горчиво, но в същото време Бог докосна сърцето й с чудната Си благодат: след като се успокои от безпокойство, тя обмисли предложението и поиска да отговори на брат си, че е решила напълно да последва съвета му. Решителността на сестрата да извършва свети дела донесе голяма радост на Пахомий. Той благодарил на Бога за сестра си и незабавно взел всички мерки за построяването на женски манастир. Избраното място за манастира се наричаше Мен и се намираше на другия бряг на Нил, а манастирът на монасите беше на остров в средата на Нил. След като се установила в манастира, новата отшелница прекарала живота си в страх Божий и в свети дела; както се надявал Св. Пахомий, скоро станала духовна майка на много отшелници. Под влиянието на съветите на великия авва тя била достоен водач на поверените й души; със собствените си наставления и пример тя откъсна сърцата им от всичко земно и издигна душите им до небесни блага, които не загиват. Свети Пахомий дава на отшелниците устав, почти идентичен с този на неговия манастир; те не носеха единствената козя кожа 181, която представляваше облеклото на неговите монаси; те не се подстригвали и покривали главите си с камилавка, която покривала главата и раменете 182. Ръкоделието им се състояло в тъкане на лен и вълна, които били закупени за тях от Тавенската икономика. Нито един монах не се допускаше в манастирите без специално разрешение; братя или роднини идваха много рядко и тогава, придружени от доказани старейшини, посетената сестра също беше придружена от възрастна жена. Не било позволено да се дават подаръци или да се приемат от когото и да било, защото монахините не можели да имат нищо свое, но всичко било общо. Всички светски речи, слухове, новини, новини бяха изгонени от разговора; единствената му тема беше спасението на душата 183. Монасите, които идвали за строеж или друга необходима работа, дори не приемали храна в манастира, а се връщали на мястото си. Свещеникът и дяконът идваха в църквата само за богослужение. Първият духовник, на когото Пахомий поверява ръководството на сестрите, е монах Петър, почитан както със старостта си, така и със светостта на живота си. Вдовиците и момичетата са еднакво приемани в този манастир; тук са постригани сестрите на Петрония, една от първите ученички на Пахомий; Тук се подвизавали в монашеството майката, сестрата и бабата на Теодор Освещени, любимият ученик на Пахомиев 184. Когато отшелникът умря, сестрите, пеейки псалми, пренесоха тялото на брега на Нил, а монасите от Тавен със същото пеене, носейки маслинови или палмови клони, прекосиха реката, вдигнаха починалия и я погребаха на планината, където имаше общо гробище в Тавен. Славата за подвизите на тавенските монахини стигна до Запада. В Рим тя събужда решимостта да се постигат подвизи на девствеността дори сред аристократите, като богатата вдовица Марки 186. Това, което блажени Августин пише в книгата си, се отнася за тавенските аскети: за чистотата на живота на католическата църква. Приветствайки подвизите на монасите и отшелниците, той казва: „монахините, следвайки същите правила, служат на Бога като че ли с още по-голяма чистота и усърдие; не само отделени, но и отдалечени от мъжките манастири, от чиято помощ често се нуждаят, те търпят, остават будни и се съединяват с тях само в молитви, милост и дела; нито един мъж не може дори да се доближи до женския манастир и опитните старци, явявайки се там само за да осигурят ежедневните нужди на сестрите, никога не влизат в килията, а само в общото преддверие изработват вълнени и ленени изделия, както за себе си, така и за своите братя, от които в замяна получават това, което им е необходимо за живота. Монах Пахомий починал през 348 г.; неговата почтена сестра завършва аскетичния си път вероятно не по-късно от 355 г. По времето на Паладий в Тавенския мъжки манастир имаше до четиристотин сестри. Тук висок подвижник бил Св. Исидора, наречена Варанкис на коптски 187 г. Тази света дева била измъчвана от неудържимо желание да се смири и унижи, за да очисти духа си. За да бъде унижена и малтретирана от сестрите си, тя прие вид на глупава и луда (свят глупак) и ръководеше бизнеса си толкова умело, че всички я смятаха за наистина луда. Тя точно изпълни думите на Евангелието: който иска да бъде във вас, нека бъде на всички роб и на всички слуга (Матей 20:26; Марк 16:43). Ако някой мисли, че ще бъде мъдър в теб на този свят, нека бъде, защото той ще бъде мъдър (1 Кор. 3:18). Вместо да носи кукла и обувки, тя метна някакъв парцал на главата си и тръгна боса. Тя никога не сядаше да яде с другите, а се задоволяваше с трохи и разлято от чиниите, постоянно работеше в кухнята, вършеше всички трудни работи и беше слуга на всички. Много от сестрите се отнасяха с нея, сякаш беше наистина луда; други я биеха, гледаха я с отвращение, смятайки я за обладана. Исидора понесе всичко това спокойно. Никой не чу груб отговор или мърморене от нея: колкото по-сурово я ругаеха и унижаваха, толкова по-весела беше тя. Така тя се обучи в мъдрото безумие на Кръста Господен. Само Бог знаеше добродетелта, скрита в нея, и Той, добрият Съдия, който обича да превъзнася смирените още в този живот, счете за необходимо най-накрая да открие добродетелите на Исидора. Един ангел, който се явил на великия Питирим (ученик на св. Антоний), който живеел в Порфиритската пустиня, му заявил: „нека не се смята за твърде добродетелен и не мечтае за своите подвизи; ако иска да види несравнимо по-съвършена душа, тогава в Тавенския манастир ще срещне девица, покрита със стар шал, която знае как да се радва на най-грубите и малтретирани от всички сестри и винаги е техен ревностен послушник, докато той, оставайки спокойно тяло в пустинята, бърза през градовете с мислите си. Питирим дойде в Тавенския манастир и помоли игуменката за разрешение да види всички сестри. Той беше много уважаван заради прочутата си добродетел и дългите години на аскетизъм в пустинята и молбата му не можеше да бъде отказана. Всички монахини, с изключение на Исидора, бяха представени на Питирим; но като не видя точно този, който му беше посочен от Ангела, той поиска да повика другите и в отговор, че всичко е пред очите му, каза: не е вярно - той не вижда между тях точно този, който му беше посочен от самия Бог. Тогава му казаха, че има само една луда жена. „Доведи я“, отговори той и ме остави да говоря с нея. Исидора, може би усещайки чрез вдъхновение отгоре какво ще се случи с нея, толкова противно на дълбокото си смирение, отначало не искаше да се подчини, така че беше въведена почти насила. Когато видя покритата с парцал глава на Исидора, той падна в краката й с думите: „Благослови ме, амма (майко)“. Така се наричаха подвижниците на високия духовен живот. Тя също падна в краката му и каза: „Благослови ме“. Изненадата на всички сестри била невъобразима при вида на великия Питирим в краката на лудата! „Отче“, казаха те, „не унижавайте своята святост, защото това е лудост“. „Бог ви е лишил от вашето разбиране, а не нея“, отговори им той строго, виждам това, защото вие още не сте разбрали нейните достойнства: тя е амма и за вас, и за мен“ (както там се наричат ​​духовните майки): Авва добави: „Нека Бог ми изпрати милост в деня на съда да бъда със съвършенствата на нейната лудост.“ Тогава, неспособни да признаят високата добродетел на сестрата, която толкова дълго беше унижавана, всички се хвърлиха в нозете на Питирим, молейки да им прости духовното невежество и искрено признаха вината си пред Исидора. Подигравах й се, говорех сам; и аз се засмях на воала й, каза другият; третата се изповяда с мъка: залях я с помия. А аз, нещастникът, каза четвъртият, бях толкова нагъл, че й сипах горчица в ноздрите. Всяка искрено разкри вината си. Питирим се помолил на Бога за тях да им прости греховете и след дълъг разговор с Исидора се върнал в пустинята. Уважението, с което светата смирена жена беше заобиколена от този момент, вниманието, с което се забелязваше всяко нейно действие, всяка нейна дума, непрекъснатото покаяние и извинения за предишното й отношение, тежаха върху смирената Исидора и тя тайно изчезна от манастира; след това остана неизвестно къде тя завърши живота си, за да получи венеца на вечната слава. Паладий разказва за това през 420 г. Но далеч преди него "легендата за юродивия" е предложена от св. Ефрем Сирин, който посетил пустините на Египет през 371 188 г. Така че св. Исидора завършила подвизите си не след 365 г. Отците от скита Йоан Колов и брат му Даниил ревнуваха не само за собственото си спасение, но и за спасението на другите. Джон Колов каза: „Не можете да строите къщи отгоре, а започнете от основата. Що за фон дьо тен е това? „Основата е любовта към ближния, грижата за неговото спасение“, казва авва. Именно поради тази любов авва обичаше да говори и да върши полезни неща за другите. Именно тази любов върна при Господа отклонилата се от добрия път Таисия. Таисия беше дъщеря на богати и мили родители: те я научиха на добри неща и техните уроци не останаха безплодни в душата на дъщерята. Останала сираче, тя превърна дома си в приют за скитници. Монасите от манастира, изпратени от старейшините в града за различни нужди, особено намериха мир при нея. Така тя дълго време приемаше с щедрата любов на пустинните отци. Накрая средствата й бяха значително намалени. Трябваше да се запозная с нуждите и горчивината на бедността. Лоши хора дошли при младото момиче и тя, загубила невинността си, започнала да блудства в Александрия. Старейшините на скита, като чуха за това, много се наскърбиха за щетите, нанесени на бедното момиче. В общото събрание се каза на Йоан Колов: „Бог ти е дал мъдрост; сестра Таисия, която ни е направила толкова добрини и към която трябва да проявим любов за нейните добрини, се чува, че живее бедно; направи си труда, авва, да я посетиш и да поговориш с нея дали ще дойде на себе си. Ава отиде. Пристигайки в къщата на Таисия, той помолил слугата да разкаже на госпожа Таисия за него. „Вие, монасите, я варосахте и ограбихте“, отговори с гняв старият слуга. Авва понесе битката с кротост. „Кажете ми, ако мога да й доставя добри неща.“ Тя съобщи. „Да, много е възможно“, каза Таисия; монасите вървят по морския бряг и се натъкват на скъпи неща, перли, камъни: нека се издигне. Ава, като влезе, седна близо до Таисия и, като я погледна, избухна в сълзи. „За какво плачеш, авва?“ – загрижено попита Таисия. „Виждам – отговори авва, – сатаната играе по бузите ти и в очите ти: как да не плача! Като чу това, Таисия, която преди толкова обичаше доброто, почувства мерзостта на новия си живот 189. „Има ли покаяние за такива като мен, авва?“ – попита тя. "Да", отговори авва. „Води ме, където искаш“, каза разкаялият се грешник. И тя стана и последва Авва. Той, като вървеше напред, се учуди и си каза: ето как тя изостави всичко наведнъж, без дори да направи поръчки за къщата. Пристигайки вечерта на безлюдно място, старецът направи легло от пясък за Таисия и, осенявайки я с кръстния знак, каза: „Спи спокойно“. След това, като приготви подобно легло за себе си наблизо, той се помоли и заспа. Събуждайки се в полунощ, той вижда светла пътека, която върви от леглото на Таисия към небето и ангели, които издигат душата му. Той се изправи и, като се приближи, бутна Таисия. Оказа се, че е починала. Объркан от всичко, което се случи, той падна на земята и горещо се помоли на Господ да разкрие волята Си. И тогава той чува глас: „и един час от покаянието на Таисия беше прието от Господ и прието по-добре от дългото, но неискрено покаяние на другите“ 190. Честване на Киевско-Братската икона на Божията Майка Намира се в Киевско-братския манастир и преди това е бил местен във Вишгород. During the war with Poland (1659–1667), when the Crimean Tatars, who were allied with the Poles, were crossing the Dnieper at Kiev Vyshgorod, icons and plaques were taken from the church by the enemy. In this case, the Vyshgorod local icon of the Mother of God, hidden from the unbelievers by the waters of the Dnieper and brought to the shores of Kiev-Podol, appeared in 1662 in Kyiv, where it was joyfully and with due honor accepted and brought by the Orthodox to the Bratsky Monastery. Легендата също така добавя, че един татарин искал да пресече Днепър върху икона срещу Братския манастир. Иконата изплувала сама и спряла в средата на реката срещу манастира. Този, който се носеше върху него, започна да крещи; Те отплавали от манастира и взели иконата и татарина на лодката, който след това бил кръстен и постриган за монах. Оттогава тя е в Братския манастир и на нейното име се нарича Братска. Всяка седмица в събота и събота на 5-та седмица на Великия пост, при събиране на ревностни поклонници, се извършва акатист към Божията майка пред чудотворната икона, закриляща православните с нейното застъпничество. За епархията на Тентира и други епархии на горната Тиваида. Le-Quien orien. ehr. 2.607–616. Уилш. Кирхл. Geographie 1, 186, 442. Берлин. 1846 г. Касиан и Сулпиций Север казват: "Връхната дреха на египетските монаси е козя кожа, наречена мантия (дълга мантия). Това облекло с козя кожа означава умъртвяване на членовете, ограничаване на всяка дързост на плътските страсти и факта, че те трябва да живеят под тежестта на добродетелта. Ботуши не се носят според евангелската заповед; само краката се покриват, когато слабостта на тялото или Утринният студ през зимата или обедната жега през лятото го изискват, те носят сандали, както е позволено от Господната заповед, но ги свалят от краката си, когато започват да извършват или вземат причастия. Vita patrum lib. IV, сар. 15. По-малко разбираема от другите дрехи е мафортата. Свида: „кредемнок – лента за глава или мафорион“. Фаворин: "мафорион - покривам главата си." Испдор от Севиля (Произход. lib. 19, sar. 25): "масата е женско було, което, покривайки главата, се спуска от дясното рамо наляво. На латински това е ранен ricinum, който е просто навит с мафорта. " След това е необходимо да се разпознае в мафорията или мафортата на египетските монаси и монахини това, което сега се нарича качулка - воал, който се спуска от кукол (камилавка) до раменете. Св. Атанасий казва на девойката: „Куклата и рамото да са без ресни.“ Ето какво казват Касия и Сулпиций Север за облеклото на египетските монаси: "Египетските монаси имат черти, съответстващи не толкова на грижата за тялото, колкото на изискванията на морала. И за да помнят постоянно, че трябва да запазят невинността и простодушието на децата, те носят малки шапки (кукли), или камилавки. Те се обличат в ленена риза, която едва достига пет; ръцете са оставени голи, така че липсата на ръкави предполага, че са отрязани от светските дела; след това шията и раменете са покрити с бедно одеяло, което е увито с мафорта. De puellarum disciplina regula 8. Pachomii: Hobstenii codex 2.30. С. Вита с. Пахоми шапка. 28 в Патрул. лат. Т. 73, 248–249. Rufini de vita monacb. либ. III, бр. 34. Vita Pachomii c. 3, н. 26. Rufini de vita pat. либ. 3, н. 34. Lawzaic Palladium, гл. 35. Йероним Ер. 127 ad Principes virginum, изд. Мине. За нея Паладий в гл. 40 Lavvaika, Хераклиди гл. 26. Чет-Меная 10 май. Сътворение Св. Ефрем Страница 2, 596–598. М. 1858 г Скит Патерикон под знака на I. Chet-Minea 10 май. Метафраст в описанието на живота на св. Теодора в Chetye-Minea 11 септември, в Surius ad IX септ. Закон за извлечение. Санкт. Септември Т. 3, 788–791. Някои от частните случаи са съмнителни. Има още едно гръцко описание, но не е публикувано. Фабр. биби. гр. X, 332. Кратко извлечение от Менолога на Василий; по-обширен – в пролога на 11 септември В гръцкия менаей синаксарът е в стихове. Канонът е написан от неизвестно лице.