Про ревнощі і благочестя, і про сліпонародженого

1 . Джерело світла – слово Боже; будучи сповнене світла і випромінюючи світло, воно просвітлює і осяює душі вірних. Саме собою і саме собою воно світить і тих, хто їм просвітлює; і не просто душі вірних просвітлює, а й повідомляє ім'я світла. Справді, божественне Писання справедливо називає темрявою людей, занурених у незнання і завзятих у зневірі, які не приймають світильника істини, щоб стати синами світла. Тому і божественний апостол Павло говорить: «Бо всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ані темряви» (1Фес. 5:5). Ми сини світла, тобто. слова євангельського, промовленого устами Божими: «Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя» (Ів. 8:12). Це слово є словом світла, яке, якщо ми повіримо в нього, робить нас синами світла. Тому і Спаситель каже: «Доки світло з вами, віруйте у світло, нехай будете синами світла» (Ів. 12:36). Бо що для тіла це чуттєве світло, то для душі світло духовне – слово Боже; і що вночі – темрява, те саме для душ незнань, що помиляються. Тому й блаженний Давид про таких пише: «Не знають, не розуміють, у пітьмі ходять» (Пс. 81:5). Так і синагогу, занурену в незнання і не бажаючи проникнути до пізнання духовного вчення, Бог називає темрявою, через невідання, що мешкає в ній. Коли Бог говорив юдеям через пророка: "але ні уподібнив матір" вашу, то пояснюючи, що розуміє ніч, подібну до темряви, додав: "уподібнилися люд і мої як люди не мають розуміння» (Ос. 4:5, 6). 81:5) Але вони так, що прийняли світло Христове вчення - ті вдосконалюються в світлі, і слово Його, з Себе самого народжене Ним безстрасно, називається світлом і живий Дух - Світло, і світло. світло за природою, а ми – через спілкування з Ним. Потім, сам Господь наш Ісус Христос – світло, як говорить про Нього євангеліст Іоанн: «було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів. 1:9). Але світло, що існує від світла невимовного, і закон дарує повний світла, за словом пророка: «Слово Твоє – світильник нозі моїй і світло стежці моїй» (Пс. 118:105). Далі, душа, яка сприйняла світло істини, і сама стає світлом і чує від Павла: «Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі» (Еф. 5:8). А коли душа переймається словом євангельським, тоді і за вірою вона називається світлом, так само й у справах. «Так нехай світить, – говорить Господь, – світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф. 5:16). Необхідно, щоб той, хто прийняв світло віри, робив і справи світла. Не тільки душа вірного має бути світлом, а й ділами своїми він має сяяти перед людьми. Тому Спаситель каже: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного» . І ось дивно: світло, що походить від Бога, просте, а промені його різні – не за природою, звичайно, а за дією. І просвітлююче вчення Боже посилається всякій вірній душі, за сказаним: "і нехай буде світлість Господа Бога нашого на нас» (Пс. 89:17), щоб перед Ним виправилися справи наші. Світлість ця сама по собі – одна, але виявляючи в нас вона виробляє багато світлостей: світлість милостині, світлість цнотливості, світлість дивовижності, світлість любові. У Бога світлість – одна, але в нас вона ніби сяє і переливається різноманітними відтінками, одного осяяючи даром пророцтва, в іншому спалахуючи вогонь апостольства, іншому даруючи блиск мучеництва. Там одна світлість, а в нас багато хто, як сказано: «з тобою почало в день сили твоє й у світлостех святих твоїх» (Пс.109:3). Справді, що інше хотів висловити і ап. Павло у низці запитань: «Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі» (1Кор. 12:29)? Звісно, ​​небезпідставно він допускає такий поділ, але відповідаючи душевним настроєм людей, за власним свавіллям, але з силі сповідання віри кожним із них; не за своїм бажанням роздає він такі назви, - тому що його бажання не може мати вирішального значення, - але за великою кількістю дарів. Сонячні промені, ковзаючи розкішними прикрасами чудової царської багряниці і відбиваючись у ньому, розсипаються безліччю блискіток всіляких квітів; і чим багатшими і кращими прикраси, тим різноманітнішими і красивішими відбиваються ними промені, - саме повітря ніби переливається то золотом, то пурпуром, то зеленим кольором, то ще якимось іншим. І все це не тому, звичайно, щоб промені були різні за своєю природою, але виключно тому, що вони переломлюються в прикрасах одягу і, відбиваючись в них, стають різноманітними. Так само точно пояснюється й та різноманітність променів, яким завжди сяє церква і яка становить її красу. У царський одяг одягнена церква; небесним і різноманітним вбранням вона розібрана, як це зображує псалмоспівець: "Дочі царів в честі твоєї: постала цариця праворуч тебе в ризах посланих одежі прекрасне" (Пс. 44:10). Як «переоздоблена»? Даром Святого Духа, за словами Павла: «при засвідченні від Бога ознаками і чудесами, і різними силами, і роздаванням Святого Духа з Його волі» (Євр. 2:4). Як мені назвати церкву Христову? Нареченою в уборі, царицею в прикрасах, садом обробленим, плодоносним луком? Але які б ці чи інші назви я не вжив, жодна з них не може висловити як слід її достоїнств. Від імені церкви, як її устами, говорив пророк Ісайя: «Веселиться душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння» (Іс. 61:10). Але відчуваючи, що цей образ не дає достатнього пізнання про красу церкви, пророк тут же доповнює його іншими подібними ж образами, додаючи: як наречену прикрасив мене красою, і як на нареченого поклав на мене вінець, і як землю, що розтягує свій плід, і як виноградник, що прозябає насіння своє (1). Справді, виноградником змальованим (Пісн.4:12) і садом можна назвати церкву Бога живого, але садом не в сенсі того стародавнього раю; ні, вона набагато вища за нього. Адже там запанував змій, тут же царює Христос. 2 . Судіть не на ім'я, а по суті справи. Сам собою рай нічого дивного не уявляв би, якби не було там дотримання заповіді Божої; навпаки, найнижчі місця не були б низькими, якби в них царював закон Божий. Що краще, що вище – рай чи купа гною? І проте для Адама рай виявився марним через його гріхопадіння, а Йову і гнойова купа не зашкодила завдяки його терпінню. Адам у раю соромиться за переслух, а Йов на купі увінчується за терпіння. Ніякого значення не має гідності місця, якщо йому не відповідає добре розташування. Небо й раю вище, але звідти падає диявол. Земля внизу, а небо над нею підноситься (Припов. 25:3), але з неба падає впав у гріх, як видно зі слів: «Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку» (Лук. 10:18), а від землі височіють жебраки, за висловом: (Пс. 112:7). Бачиш, як відмінність місця анітрохи не сплітають вінці гідними? Що скромніше за ложе? Що безсоромніше за цирк? Але яку користь принесло неприборканій єгиптянці перелюб на ложі? Чи зашкодило скільки першомучениці Фекле те, що вона в цирк виведена була оголеною? Гола не погрішила, свята не була зганьблена, але увінчана. І ось ця у цирку увінчується, а та у шлюбній кімнаті набуває вічної ганьби. Яку користь отримали ідоли з їхнім хибним шануванням від обширності їхніх храмів? І що втрачають мученики від недосконалості їхніх гробниць? Чи не осоромилася помилка і в прекрасних храмах, а труни мучеників не прославилися чи в смиренності? Отже, Церква живого Бога змінила собою рай солодощі. У тому раю змій звивався і звабив, у новому раю каже Спаситель: «Ось, даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу, і ніщо не зашкодить вам» (Лк. 10:19). У раю відбувся злочин, через який Адамові закрито був шлях життя, але душі, відданої чесноти, це анітрохи не перешкоджає, що видно з того, що поза раєм (людина) отримує більше, ніж було в раю. Адаму загороджується рай, а Петру ввіряються ключі неба; Адам викидається з раю, а Павло захоплюється до третього неба. Адам усувається від дерева життя, щоб якось, за словами Бога, не доторкнувся він до дерева життя. Там життя пригнічується і дерево життя віддаляється від злочинця заповіді; тут споруджується дерево хрещене і всі охочі пожинають вічне життя. У раю після падіння Адам, який докоряє совості, ховається від Бога, а Той, хто все випробує, прив'язує його і каже: «Адам, де ти» (Бут. 3:9)? Ти не знаєш де він? Ти питаєш: «Адам, де ти»? Ні, вочевидь, у викриття його беззаконня говорить Бог: де ти? - замість того, щоб сказати: який твій стан? Чи принесла тобі рівність з Богом обман змія? Чи бачиш ти, що ти голий? "Бог ти"? «Голос Твій почув я ... і втік» , відповідає Адам (Бут.3: 10). Він у раю ховається від Бога, а апостоли кажуть: «Ми ж всі відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу» (2Кор. 3:18). Бачиш, яка відвага поза раєм? Бачиш, яке осоромлення у раю? У раю після гріхопадіння Бог одягнув Адама у шкіряний одяг. Порівняємо тепер і одяг. Адам там одягнувся в одяг, а тут: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал. 3:27). Там після ув'язнення раю херувим і зброю, що звертається, що загороджує доступ до раю; воно було ніби стіною та перепоною для Адама, що не дозволяло йому за послух увійти до раю після гріхопадіння. Не в осуд раю говорю я це, але в пояснення, що те богопристойне місце анітрохи не принесло користі тому, хто не побажав бути в добрі. І наслідком стала ніби вогненна стіна, що оточувала рай і не дозволяла злочинцеві увійти туди. Але щоб показати, що не вогонь сам собою, а виключно злочин перешкоджав Адаму пройти через вогненну стіну, вогняна колісниця піднесла Іллю на небо. Не обманюється Церква Божа, говорячи: «Зодягнув мене Бог у ризу спасіння... як наречену прикрасив красою, як землею, що росте плід свій, і як великий вертоград істини» (Іс. 61:10–11). Цей великий вертоград – Церква вселенська. Христос царює в ній і в Нього вірить Церква, як у свого законодавця. А якщо опиниться в ній хтось заражений хворобою єрецтва, вченням зміїним, – я розумію єретичну помилку, – той викидається звідси, як Адам з раю. Як саме там послухався навчання змія був викинутий з раю, так і в Церкві не підкоряються Павлу, не навчені Петром, але наступні навіюванням змія виганяються з цього раю. Звідки це видно? А ось що говорить Павло: «Я ревную про вас ревністю Божою; тому що я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою. Але сюди немає доступу вчення змія, оскільки великий пастир жезлом віри стирає глави зміїв. Справді, як пастир, дивовижний отець наш стирає голови драконів євангельською вірою і сподіванням на Христа, і як чудовий садівник, живить проростання Церкви, всяке ж бур'яне рослина чи насіння викорінює, всяку недугу безбожність, язичницьку помилку, як е. траву випалює та викидає. Він зодягнений у ревність Божу, як мало хто. Люди, які мають звичай вигадувати софізми проти Церкви та її святих пастирів, не дають спокою і нашому дивному отцю, і багато хто під виглядом лагідності проповідує недбальство, ганьбить ревнощі і намагається зупинити процвітаюче слово Боже. Буває чути, як під масою лагідності кажуть вони: Яка нам справа до язичників? Хоче людина врятуватись, і нехай рятується. Так говорити може тільки той, хто зовсім не відчуває ревнощів до благочестя. Хто бачить гине і не засмучується про його смерть, не думає і про своє покарання, той не відає ревнощів з благочестя, не вражений стрілами істини. 3 . Справді, хто бачить гине і не відчуває ревнощів про нього подібно до Павла: «хто знемагає, з ким би і я не знемагав?» (2Кор. 11:29) - той не учень Павла. Зістав із цим чесноти нашого отця і ти знайдеш, що на ньому здійснюються ці апостольські слова: «хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував» ? Люди подібного способу мислення – брати апостолів. Адже праведник сумує не тільки про свої власні гріхи, але й про ті гріхи, що чиняться на його очах, як каже Давид: "Смуток 1 опановує мене, побачивши безбожних, що залишають закон Твій" (Пс. 118:53). потребує виправлення, плаче і засмучується, щоб свій гріх зовсім загладити; але коли бачить гріхи інших, тоді, залишивши свій гріх, починає вже оплакувати гріхи інших, подібно до Павла: "прийду... щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше і не покаялися» (2Кор. 12:2). Павло сумує за тими, що згрішили і не покаялися; Самуїл сумує за Саулом настільки, що сам Бог каже йому: «Доки ти сумуватимеш за Саулом» (1Цар. 16:1)? А ти бачиш душу, що гине, і не пошкодуєш? Адже, якщо хтось побачивши покійника, який нездатний до місця упокою, не розплакається, той засуджується як безжальний, суворий і звіронрівний; а ти бачиш душу, що погрожує в безбожності, що спричиняє на себе вічне осуд і що косне в невірстві, і не журишся? Тебе це анітрохи не засмучує? Чи властиво це благочестивій душі? Людина благодумна повинна засмучуватися про всякі чужі гріхи, особливо коли бачить душу, що занурюється в нечестя язичництва. Про таку душу має не тільки засмучуватися, але горіти і горіти ревнощами кожному, хто вважає себе учнем Павла. Коли Павло перебував в Афінах, дух його, за словами єпископа, полум'янів побачивши місто, наповнене ідолами. Але що спонукає святих мужів плекати таку ревнощі? Що й нашого дивного отця спонукає бути таким охоронцем благочестя? Як цар земний, маючи під своєю владою всесвіт, у кожному судилищі має вершителів правосуддя, так і Бог має вірних пастирів – охоронців благочестя. Багато хто з язичників часто лайкою відповідають на зауваження християн; їм кажуть, наприклад: навіщо блюзнірствуєте? Навіщо упираєтеся в безбожності? А вони одразу з лайкою заперечують: ось заступники Бога! Хіба не може Бог заступитись сам за Себе? Але, дійсно, Він сам за Себе не заступається (бо Божество не терпить образи), а карає невдячних рабів через вірних слуг. Чи Бог потребує заступників? Так, не тому, звичайно, щоб Він не міг захистити Себе, але щоб ти міг виявити свою ревнощі. Адже якби все Він робив сам Собою, тоді закрився б шлях життя для ревнителя. Чи не богоборствував колись фараон, занурюючись у нечесті? І не було на нього жодного бича, доки не з'явився вірний Мойсей. Чи не процвітала брехня багатобожжя з його хибними священиками і лжепророками, не вражена Богом, доки не виступив ревнителем благочестя Ілля? Безперечно, заступниками за Бога є мужі святі. Тому й Павло каже: «І готові покарати всяку непокору, коли ваша послух здійсниться» (2Кор. 10:6). А що говорить дивовижна між жінками Девора, яка при властивій жінці слабкості пророкувала з мужністю чесноти, про яку сказано в Писанні: «Повстала я, Девора... мати в Ізраїлі» (Суд. 5:7)? Вона була матір'ю народу в благочестя і настільки була сильна, що на початку війни полководці разом з Вараком казали їй: якщо не підеш з нами на війну, і ми не підемо (Суд. 4:8). Не на хоробрість жінки вони покладалися, але на силу пророцтва. Багато соратників ради Божої вийшли і знищили іноплемінників. Отже, ця блаженна Девора, провіщаючи істину, каже: Господи, що люблять Тебе як схід сонця, вороги ж Твої, як огорт на світильнику нехай загинуть (Суд. 5:31). Господи, що люблять Тебе як схід сонця, тому, звичайно, що сонце ніколи не гасне; вороги ж Твої, як ізгар на світильнику, адже світильник має світло тільки на якийсь час і знову погашається. Схваливши потім воєначальника, що виконав Божу волю, вона наказує проклясти жителів Мазора, тому що вони «не прийшли на допомогу Господу» ( Суд. 5:23 ). Хіба Бог потребував допомоги? Звісно, ​​ні. Але це послужило б прояву благочестя допомагаючих. Так саме і цей дивовижний батько захищає благочестя, не як помічник Богу, що ніби потребує допомоги, а як поставлений Ним охоронець закону: на тіла вона накладає покарання, а душі наставляє на спасіння. Так, «стріли сильного витончені» (Пс. 119:4). І не дивуйся, що пастирі Христові та вчителі благочестя борються за істину. Навіть і той, хто не є вчителем і не займає вчительського місця, а просто прийняв Христове вчення і став у ряді його учнів, і той вже повинен мати ревнощі по Богу і віддячувати благодійникові, сміливо відкриваючи вуста на захист істини і проти нечестя, за завітом Св. Письма: дитино Сірах 4:32). Немає нічого дивного, якщо святі борються про благочестя. Нерідко виходить навіть так, що, за Божої благості, тільки пророки і не допускають, щоб благочестя страждало від поблажливості Божої. Наприклад, Бог говорить Мойсеєві: Скажи фараонові: «Відпусти народ Мій» (Вих.8:1). Якщо ж не зробиш цього, то я пошлю знамення і вражу тебе. Але Мойсею спало на думку, що подібні слова можуть навіяти фараонові, що він має над народом такі ж права, як і Бог. І дбаючи про те, щоб безмірна благость Божа не пошкодила якось його справі, наштовхнула фараона на протидію Богові – цими висловами: «народ твій» і «народ мій», Мойсей звертається до фараона з іншими словами: «Так говорить Господь, Бог Євреїв: відпусти народ Мій» (Вих.9:1), а . і слуг твоїх, «щоб ти дізнався, що Господня земля» (Вих.9:29) і «що наповнює її» (Пс. 23:1). Земля почула б народ і народ, і не пішла б словом, ось він і каже: вся земля Господня. Бог виявив у цьому випадку поблажливість, але пророк не передав волі Господа. І звісно, ​​говорив так Бог для того, щоб могли виявитися ревнощі благочестивого. Взагалі, вірні завжди люблять перевершувати слова Божі. Так Спаситель говорить учням Своїм: «За кого люди шанують Мене, Сина Людського»? З учнів один відповідає: «Ти – Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16:13, 16)! Ревність Святого Духа нехай навчить і нас бути ревнителями і страждати за благочестя і боротися за правду добрим подвигом. 4 . Цілком справедливо, щоб добрі учні були наслідувачами вчителя, як і Павло каже: «наслідуйте мене, як я Христу» (1Кор. 4:16). Можливо, вам потрібні докази, що як звичайний учень, так і той, хто перебуває в положенні учня, повинен мати ревнощі про благочестя? Тоді послухайте, як Христос зцілив сліпого від народження, чи краще прослухаємо цю розповідь із самого початку. Після розповідей про інші справи Христа, євангеліст починає свою розповідь про цю подію: Ісус «проходячи, побачив людину, сліпу від народження. Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим» (Ів. 9:1–2)? - І так далі. А Він, плюнувши на землю і зробивши гоління, «помазав тлом очі сліпому, і сказав йому: Іди, умийся в купальні Силоам» ; вмившись, сліпонароджений прозрів (Ів.9:6–7). Юдеї впізнали його і кажуть: «Чи не той це, що сидів і просив милостині», бувши сліпим (Ін.9:8)? Одні казали: так, це він, а інші: ні, тільки схожий на нього. «Він же говорив: це я» (Ів.9: 9). Фарисеї ж і старійшини юдейські, бачачи, що диво це багатьох приверне до Христа, що їдять ревнощами безбожності і вражаються жалом істини, закликають до себе того, що був раніше сліпим. Сумне було видовище – цей суд над благочестям, до того ж суд, який провадили злі судді; зате втішно, що підсудний мав великого захисника і сам Бог керував змаганням і спостерігав. Юдеї закликають колишнього сліпого, прозрілого, ставлять його перед лицем синедріону і кажуть йому: скажи, як ти прозрів, і хто відкрив тобі очі, і як це він зробив? Все це питали вони не для того, щоб дізнатися від нього істину, а щоб своїм допитом налякати запитуваного. Адже часто самим способом запитування вчитель наставляє запитуваного відповідати чи мовчати; Те саме буває і на суді: якщо тому, хто має свідчити про справу, почати говорити: Чи знаєш ти справу по суті? чи був ти при ньому? звідки ти отримав відомості про нього? - то сама форма питання покаже йому, що він повинен дати відповідь негативну. Так і вони: хто відкрив тобі очі? Як ти прозрів? А той, думаючи не так про їхню загрозу, як про те, щоб дотриматися істини, відповідає: «Людина, звана Ісус, зробила брехання, помазала очі мої й сказала мені: Іди на купальню Силоам і вмийся. Я пішов, умився і прозрів» (Ів.9:11). Не знав істини, але визнавав благодіяння; гідності ж благодійника ще не знав. Чоловік Який, зробивши гоління, помазав мені очі, і я бачу. «Тоді юдеї не повірили, що він був сліпий і прозрів, доки не покликали батьків цього прозрілого» (Ів.9:18). Неподатливість злості ставить під сумнів істину. Закликають батьків сліпого; злість сама проти себе збирає свідків. З'явилися батьки сліпого. Знову той самий спосіб допитування: «Чи то ваш син, про який ви говорите, що народився сліпим? як же він тепер бачить» (Ін.9: 19)? Ті, погрозивши здогадавшись про ту злобу, яка їх навіяла, відповідають їм: «Ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим, а як тепер бачить, не знаємо, або хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Сам у досконалих літах; самого спитайте; нехай сам про себе скаже» (Ів.9:20–21). І поміч Божу мудрість. Щоб не було усунуто свідчення самого прозрілого, як неповнолітнього чи не вміючого, як слід, відповідати у громадському місці, Бог влаштував так, щоб насамперед був засвідчення його законного віку. «Сам у досконалих літах, – кажуть батьки, – самого спитайте». Неповнолітні потребують захисників, а ті, хто досяг досконалого віку, самі за себе відповідають. Тому «батьки його сказали їм у відповідь: ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим» (Ів.9:20). Вони урочисто заявили про це, щоб не могло бути сумніву в тому, що він був сліпим. «Сам у досконалих літах; самого спитайте; нехай сам про себе скаже» (Ін.9: 21). «Вдруге покликали людину, яка була сліпою, і сказали їй»: Що зробив Він тобі? Як відкрив твої очі? Той, спалахнувши нарешті ревнощами Божими, нехтує їхнім запитанням і залишає його без відповіді, але що каже їм? «Я вже вам сказав, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? чи й ви хочете стати Його учнями» (Ів.9:27)? Він, що ніколи не був слухачем Христової проповіді, наслідує вчення Христове. Іудеї у свято відновлення храму, оточивши Спасителя в Соломоновому притворі, говорили Йому: «Чи довго Тобі тримати нас у подиві? якщо Ти Христос, скажи нам прямо. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите» (Івана 10:24–25). І зауваж благочестя цього захисника. Він помітив злість юдеїв, що вони на всі готові і не скупляться на погрози, щоб змусити його страхом не сповідувати Христа своїм учителем, але каже їм: «Я вже сказав вам, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? чи й ви хочете стати Його учнями» ? Своїм виразом: "або ви" він показав, що щодо його самого це вже безперечно. Ось слова, які мають бути на устах кожного християнина при зіткненні з язичництвом. Якби з тобою зустрівся язичник, що тримається старої помилки, і сказав би тобі: Ти християнин? - Відповідай йому: так, чи не хочеш ти стати християнином? Так саме вчинив цей прозрілий і тілесно, і духовно. «Я вже вам сказав, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? чи й ви хочете стати Його учнями» ? Тобто ви такі далекі від того, щоб переконати мене, що я очікую, що ви швидше змінитеся і сповідуєте Його Христом. Що ж на це йому юдеї? «А вони докорили йому й сказали: Ти учень Його, а ми учні Мойсея. Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; Цього ж не знаємо, звідки Він” (Ів.9:28–29). Зістав численність противників і силу одного, що протистав їм. І тут не змовчав поборник істини, але продовжував такими словами: «це і дивно, що ви не знаєте, звідки Він, а Він відкрив мені очі» (Ів.9:30). «Якби Він не був від Бога, не міг би творити нічого» (Ів.9:33). Встояв він у боротьбі, за якою спостерігачем і суддею був Бог; багато сильних проти одного міцного, хмара невіри проти однієї краплі віри! «Від віку не чути, щоб хто відкрив очі сліпонародженому. Якби Він не був від Бога, не міг би нічого чинити» (Ів.9:32–33). Ви марнославитеся, каже, вченням Мойсея? Втім він не згадує про Мойсея, щоб не дратувати їх, але каже: «від віку не чути, щоб хто відкрив очі сліпонародженому» . Тобто хто, який інший пророк відкрив? Ніхто не перевершив Його, ніхто не зрівнявся з Ним. But as long as he stood up for the truth, they persisted in shamelessness. Since they were no longer able to deny what happened, they try to bypass this event and say to him: “Give glory to God; we know that this man is a sinner” (John 9:24). The glory of the Father is the glory of the Son, and their glory is inseparable. The feat of the fighter against the Jews continues. They say to him: “give glory to God.” який саме God of our law? But is it fair to receive a benefit from one and glorify another? "Give glory to God". One has benefited me, and I will give glory to another? They themselves admitted that Jesus made clay and anointed his eyes; He is recognized as a healer, but someone else needs to be glorified? Why give glory to God? Because this work is the work of God? So, against your will, do you recognize Christ as God? "Give glory to God". If this work is God’s work and glory should be given to Him, then the performer of this work is God. “Give glory to God; we know that Man is a sinner. He answered and said to them, “Whether He is a sinner, I don’t know; One thing I know, that I was blind, but now I see” (John 9:24–25). 5 . Коли він дійшов до таких сміливих виразів, вони наказали вигнати його геть. «І вигнали його, – каже євангеліст, – он» (Ів.9:34). Блаженний потерпілий вигнання зі зборища лукавних! вигнаний геть, не отримавши вінця, то розпорядник боротьби відшукує його поза «Ісусом, почувши, що вигнали його, і знайшовши його, сказав йому». вдячності, бачив, що, ще нічого не знаючи і рахуючи Його тільки за якогось пророка, він говорив про нього як про Бога, бо йшлося про Христа. І що Він говорив про Нього? Спаситель сказав Собі так: якщо тепер, коли він вважає Мене пророком і припускає в Мені звичайну людину, він так подвизається, то чого не зробить він, коли пізнає славу Божества? Якщо тепер, коли бачить у Мені людину і називає Мене пророком, так захищав істину і таку боротьбу зробив ще зовсім не присвячений, а тільки освічений одним благодіянням, – якщо захищаючи людину вона не відступила від істини, то подумай, що буде, коли вона навчиться говорити по-євангельськи: «На початку було Слово, і Слово. )? І ось рятівник, прийнявши його подвиг і знявши його віру, вчиняє його знання. Зустрічає Спаситель сліпого, а той і не знав Його на вигляд. Бо коли Він послав його в купіль Силоамську вмитися, то послав сліпого, а коли він повернувся зрячим, то Спасителя, що увійшов до натовпу, йому не вдалося бачити, і до того ж одразу, перш ніж побачив Господа, він був покликаний у синедріон, де й мав витримати боротьбу. А брехання Господь зробив перш, ніж він умився і помазав йому очі саме для того, щоб заповнити його природний недолік. І ось, коли зціленого вигнали, Христос, знайшовши його, сказав йому: «Чи ти віруєш в Сина Божого» (Ів.9: 35)? Не слід, щоб ти вірив у того, за кого ти трудишся, як у пророка, але як у Сина Божого. Той, не знаючи обличчя, упізнав Його голос. «Ти віруєш у Сина Божого»? Дізнався голос і з радістю вигукнув: «А хто Він, Господи, щоб мені вірити в Нього» (Ів.9: 36)? Чому віруєш ти тому, хто каже тобі: «Чи ти віруєш у Сина Божого»? Я знаю, що Твоє слово є істинним, і якщо від Тебе дізнаюся про що, не засумніваюся повірити Тобі. «А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього» ? І ведучий майбутнє відповідає: «І бачив ти Його, і Він говорить з тобою» (Ів.9: 37). Той, кого захищав він усередині, зовні запитує: «Чи ти віруєш у Сина Божого»? А освічений і тілом і душею відповідає: «А хто Він, Господи, щоб мені вірувати в Нього»? На це Господь сказав йому: І ти бачив Його, і Він говорить з тобою. Він же сказав: «Вірую, Господи! І вклонився Йому» (Ів.9: 38). Я розповів вам це, щоб ви всі навчалися слідувати доброму наставнику і наслідувати доброго пастиря, подвизаючись за істину. Адже ваш подвиг відбувається за сприяння великого пастиря. Ви дивуєтеся, що злагоджений сліпець став захисником істини. Але завжди божественна душа, що ревнує про істину, своїм власним впливом відкриває багато вуст на захист істини. Христос висів на хресті та два розбійники – праворуч і ліворуч його; юдеї ганьбили Його, архіреї зневажали: «Це є Цар Юдейський» (Лк. 23:38); і далі: «Якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього» (Мт. 27:42; Мр. 15:32); і: «інших рятував, а Себе не може врятувати» (Мрк. 15:31; Мт. 27:42)? Так само і розп'ятий з Ним розбійник ганьбив Його, кажучи: «Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас» (Лк. 23:39)! Інший же розбійник не говорив нічого, мовчанням своїм докоряючи засудженим. Коли ж архіреї та книжники, які знали закон, або вірніше – не знали його, хоч і мали від пророчих писань сповідати Христа, – не сповідали Його, тоді Бог понад очікування відкриває на хресті уста, що свідчать про істину. І дивись, що робить. Не було б нічого дивного, якби розбійник насамперед почув Христові слова, заступився за Нього і за це був увінчаний. Але тут сталося протилежне. «Тоді розп'яті з Ним два розбійники: один праворуч, а другий ліворуч» (Мф. 27:38), а Спаситель був у середині, ніби коромисло на терезах істини, полегшуючи долю того, хто сповідав Його, і засуджуючи хулілого. І ось дивно: коли книжники і первосвященики хулили Христа і говорили: «Якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього» , а розбійник говорив: «якщо Ти Христос, спаси Себе і нас» , інший розбійник – розсудливий – не промовив жодного слова. Два ці розбійники були образами народу юдейського та нашого. Один богохуляє і засуджується, інший вірує, кається і рятується. Отже, каже брат невдячного юдейського зборища (воістину розбійницьким народом були невдячні юдеї, як свідчить Спаситель: «дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників» (Мф. 21:13), – і прихильність першого розбійника було як іудейське, а ) покаяння і викрасти спасіння), – отже, говорить нерозсудливий – юдейськи налаштований розбійник: «якщо Ти Христос, спаси Себе і нас» (Лк. 23:39); а інший виявляється розсудливим: засуджений на суді – він на хресті є суддею і вчить страху Божого. Насамперед він каже своєму товаришеві: «чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив» (Лк.23:40–41). Що ти кажеш? Там ти крав, а тут судиш? Там убивав, а тут вчиш страху? «чи ти не боїшся Бога»? Пізнай хрест Христовий, щоб голос цей навчив тебе благочестю. Ось дивовижна справа: розбійник докоряє своєму сподвижнику: «чи ти не боїшся Бога»? Богом проповідує того, хто добровільно розіп'явся разом із ними і великодушно страждав за людей. І що саме про Спасителя говорив він у цих словах: «чи ти не боїшся Бога»? переконайся в цьому з подальшого: «чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив». Я так довго зупиняюся на цьому сповіданні розбійника, щоб навчити вас подвизатися за благочестя, і вдома і перед народом виявляти ревнощі і ратувати за Христа, щоб і від Нього отримати вінець правди, подібно до цього розсудливого розбійника. Вникніть же в те, що каже він своєму товаришу-хулителю: «чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив. І сказав Ісусові: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк.23:40–42)! Ось справжній захист! Ось як самого Христа сповідав він істинним Богом: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» ! Зізнається у своїх гріхах і заступається за Владику. Скільки зусиль вжив суддя, щоб вирвати в тебе свідомість у розбої та вбивстві та пограбуванні, які ти зробив, а чи зізнався ти? Тут же говориш без жодного примусу: «Ми гідне у наших справах прийняли» . Численні муки ледь змусили в тебе свідомість перед ігемоном, а тут ти без всякого примусу так легко зізнаєшся? Так, каже, але там свідомість супроводжується смертю, тут же за свідомістю слідує каяття і життя. «Ми гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив» . Ми, каже, справедливо, адже Він несправедливо. Ми вбивали живих, а Він мертвих воскресав; ми чуже розкрадали, а Він Своє багатство марнував для світу. Б'ється розбійник зі своїм товаришем і каже йому: до того моменту, коли ми з тобою опинилися на хресті, ми йшли однією дорогою, а тепер від хреста наша дорога розділяється: якщо хочеш разом зі мною йти до життя – йди, а якщо ні – йди своєю дорогою. Досі, коли я йшов з тобою, наш шлях був один, а тепер хрест розділив подальшу дорогу на дві. Покаянням поділяється дорога розбійників. Так здійснився псалом, власне кінець псалма «знає Господь шлях праведних, а шлях безбожних загине» (Пс. 1:6). Отже, захистивши істину, розбійник звертається до Царя слави і каже: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє»! 6 . Хай засоромляться нарешті аріани і нехай почують, що каже розбійник! «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк. 23:42)! Розбійник бачить Розіп'ятого і сповідає Його Господом; єретик сповідує співпрестольним Батькові і принижує як творіння. «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» ! Хтось, мабуть, спитав би розбійника: як згадає тебе Христос? За які заслуги? За те, що ти вбивав? За те, що грабував? Ти кажеш, адже: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» ! Нехай ніхто, однак, не думає, що спасіння розбійника було справою лише милості Христової: він отримав порятунок як належне за заслугою. Яка ж заслуга скаже інший? Які справи справедливості вчинені ним? Чи справи милосердя творив він? Роздав свій маєток, виснажив себе постом і пильнуванням? Ніхто інший не зробив те, що зробив він. Так, він увірував у Бога. Звичайно, і пророки вірували в Бога, і патріархи вірували, і піснописці вірували, апостоли, проповідники, мученики вірували; але всі вони вірували, побачивши Бога у славі, а він увірував, бачачи Христа у приниженні. Уяви собі тисячу рабів, що служать пану, коли він у славі та добробуті, і одного раба, що не залишає свого пана в час випробування, поневірянь і вигнання, тоді як та тисяча рабів у дні випробування та вигнання залишає пана: невже ці раби, вірні в добробуті і залишають в пана, які залишають пана в нещастя залишається вірним своєму пану? Звісно, ​​у жодному разі. Увірував Петро, ​​але увірував, побачивши Його воскресаючим мертвих, побачивши славу Його. Увірував Павло, але увірував, побачивши світло з неба, що засліпив його тілесні очі і просвітив духовні очі; увірував Авраам, але побачивши божественне видіння; увірував Ісая, але побачивши Його сидячим «на високому престолі» і херувимів навколо Його (Іс. 6:1–2 ). Усі вони бачили Господа, але бачили в славі, а цей у приниженні, – чому й вигукнув: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє»! Зважаючи на моє становище, ви можете запитати мене: навіщо ти кажеш це? Тому, що я грішник і вбивця, досі розбійник; мої злочини великі, я сповідаю це; але в моєму серці прихована віра, якої ніхто не знає, тільки один Господь, що страждає зі мною. Зовні і Господь має видимі знаки страждань, але я не звернув уваги на видиме Його приниження, а прославляю приховане від усіх Його царство. Так і ти кажи: Господи, не поглянь на мої видимі неправди, але на мою потаємну віру і «пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє»! Весь цей час Христос зовсім нічого не говорив, але зберігав мовчання, не відповідаючи ні Пілату, жодній із невдячних юдейських душ, а тепер відповідає; оскільки тепер мовчання було надто тяжким і зовсім не доречним, то Господь і не залишив без відповіді звернення до Нього розбійника. «Істинно кажу тобі, – сказав Він, – нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк.23: 43)! О, милість благодійника! Ти не чекаєш швидкої допомоги і кажеш: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» ! Ти просив милості в майбутньому, а Я дарую тобі її відразу ж: «нині ж будеш зі Мною в раю»! Бачиш спасіння Боже? Бачиш благодіяння Владики? Бачиш великого Суддю істини? «Нині ж будеш зі Мною в раю»! Досі ніхто з іудеїв чи патріархів не чув обітниці раю, звідки Адам упав і був вигнаний. І хоча незліченні обітниці давав Бог людям вірним, але нікому не обіцяв раю, крім розбійника, і ніколи з часу вигнання з раю Адама не нагадував Бог людям про рай раніше цього колишнього розбійника. Чому ж раніше не говорив Бог про рай нікому з патріархів, нікому з пророків, нікому з апостолів? Давнім Він обіцяв: дам вам «землю, де тече молоко і мед» (Вих. 13:5), а апостолам каже: «блаженні злиденні духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф. 5:3). Про рай – ні слова: обітниця про нього як би зберігається для того, щоб його першим почув розбійник. Адже якщо Павло сказав: я був захоплений до раю (2Кор. 12:2), то це було вже після розбійника. Але чому ж першим увійшов до раю людина, яка виголосила лише один вигук? Що ж? Він старанно співав псалми, чи що? Старанно подвизався? Чи часто принаймні згадував про Бога? Виявляється – лише один раз. Справедливий Бог мій, чинитель спасіння! Як праотця нашого Адама знав Він з раю не за багато гріхів, але за одне переслуховування, так на терезах правди Його було покладено обітницю розбійникові – увійти до раю не за багато якихось сповідань, але за одне сповідання віри. Я сказав, що гріх Адама полягав у тому, що він попри заповідь доторкнувся до дерева; у чому полягало виправдання розбійника? Він увійшов до раю за те, що з вірою торкнувся хреста. Що ж було далі? Розбійнику було обіцяно Спасителем порятунок; тим часом йому часу не було і не вдалося здійснити свою віру і просвітитися (хрещенням), але було сказано: «хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Іван. 3:5), Не було ні випадку, ні можливості, не було для розбійника і часу хреститися, тому що він висів тоді на хресті. Спаситель однак знайшов вихід із цього безвихідного становища. Так як увірував у Спасителя людина, осквернена гріхами, і треба було йому очиститися, то Христос влаштував так, що після страждань один із воїнів списом пронизав Господнє ребро і з нього випливла кров і вода; з ребра Його, каже євангеліст, «одразу спливла кров і вода» (Ів. 19:34), на підтвердження істинності Його смерті та на утворення таїнств. І вийшла кров і вода - не просто витекла, але з шумом, так що бризнула на тіло розбійника; адже, коли вода виходить із шумом, вона виробляє бризки, а коли витікає повільно, то йде тихо та спокійно. Але з ребра кров і вода вийшли з шумом, так що бризнули на розбійника і цим окропленням він був хрещений, як каже і апостол: ми приступили до «до гори Сіону... і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Євр. 12:22, 24). Чому ж кров Христова говорить краще за Авєлеву? Тоді як кров Авеля падала на голову вбивці його, кров Христа очищає і тих, хто покаявся. Навчися звідси ревнощів до істини і полюби сміливість за Христа; ідучи істинному Вчителю, що подвизався за істину, щоб, чуючи від апостола Павла: «будьте наслідувачами мені, як я Христу» ( 1Кор. 11:1 ), ти й сам удостоївся вінців правди і тих вічних благ, які приготував Христос Бог наш усім, хто полюбив Його. Нехай сподобимося їх і ми всі, милістю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. У синод. перекладі "сум" . Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.