О ревности и побожности, и о слепом рођеном

1. Извор светлости је реч Божија; испуњавајући се светлошћу и одишући светлошћу, просвећује и обасјава душе верних. Из себе и по себи сија и просветљује оне који га користе; и не само да просвећује душе верних, него их обавештава о имену светлости. У ствари, Божанско Писмо с правом назива таму људи који су уроњени у незнање и упорни у неверју, не примајући светиљку истине да би постали синови светлости. Стога, божански апостол Павле каже: „Јер сте сви синови светлости и синови дана; ми нисмо синови ноћи ни таме“ (1. Сол. 5, 5). И заиста, ми смо синови светлости, односно речи Јеванђеља, изговорене устима Божијим: „Ја сам светлост свету; ко иде за мном неће ходити у тами, него ће имати светлост живота“ (Јн. 8,12). Та реч је реч светлости, која нас, ако верујемо у њу, чини синовима светлости. Стога Спаситељ каже: „Докле је светлост с вама, верујте у светлост, да будете синови светлости“ (Јован 12:36). Уосталом, оно што је ова чулна светлост за тело, то је и духовна светлост за душу – реч Божија; а да је ноћу тама, то је незнање за заблудјеле душе. Зато блажени Давид пише о таквим људима: „Не знају, не разумеју, у тами ходе“ (Пс. 82:5). Исто тако и синагогу, погружену у незнање и не желећи да продре до знања духовног учења, Бог назива тамом, због незнања које у њој обитава. Када је Бог преко пророка рекао Јеврејима: „Али сам те учинио као твоју мајку“, а затим је објаснио да је мислио на ноћ, која је као тама, додао: „Народ и мој су слични људима који немају разума“ (Ос. 4:5, 6). Зато „не знају, не разумеју, у тами ходе“ (Пс. 81,5). Али они су такви, и они који су примили светлу Христову поуку – у светлости се усавршавају. Заиста, Бог наш је светлост; и реч Његова, рођена од Њега пре векова, назива се светлошћу; а свети и једносуштински и животворни Дух је светлост, и светлост, и светлост. А душа која је примила реч зове се светлост. светлости, како о Њему каже јеванђелист Јован: „беше светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9). Али светлост која је од неизрециве светлости, и закон даје пуну светлост, по речи пророка: „Реч је твоја светиљка ногама мојим и светлост стази мојој“ (Пс. 119,105). Даље, душа која је примила светлу реч истине сама постаје светлост и чује од Павла: „Некада си био тама, а сада си светлост у Господу“ (Еф. 5,8). А када је душа прожета речју Јеванђеља, онда се вером назива светлошћу, као и делима. „Нека светли ваша светлост пред људима“, каже Господ, „да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Неопходно је да и онај ко је примио светлост вере чини дела светлости. Не само да душа верног човека треба да буде светла, него и да блиста пред људима својим делима. Зато Спаситељ каже: „Тако нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима. И овде је изненађујуће: светлост која излази од Бога је једноставна, а њени зраци су различити – не у природи, наравно, већ у делу. И свакој верној души шаље се просветитељска поука Божија, по ономе што је речено: „И нека је на нама слава Господа Бога нашега“ (Пс. 89:17), тако да наша дела буду учињена пред Њим. Ово господство је само по себи једно, али када се манифестује у нама оно производи многа господства: господство милостиње, господство целомудрености, господство гостопримства, господство љубави. Бог има једно господство, али у нама као да блиста и светлуца разним нијансама, обасјавајући једног даром пророштва, у другом распламсавајући огањ апостолства, а другом дарујући мученички сјај. Једна је светлост, али у нама је много, као што је речено: „Почетак је код тебе у дан силе твоје и у сјај светих твојих“ (Пс. 109,3). У ствари, свети Павле је желео да изрази нешто другачије у овом низу питања: „Да ли су сви апостоли? Јесу ли сви пророци? Јесу ли сви учитељи“ (1. Кор. 12:29)? Наравно, не без разлога, он допушта такву поделу, али у складу са духовним расположењем људи, не из своје самовоље, већ према снази исповедања вере сваког од њих; Таква имена не даје по сопственој жељи, јер његова жеља не може бити од пресудног значаја, већ према обиљу дарова. Сунчеви зраци, клизећи по раскошним украсима величанственог царског скерлета и огледајући се у њему, распршују се безбројним искрицама свих врста боја; а што су украси богатији и бољи, зраци се од њих рефлектују разноврснији и лепши – сам ваздух као да светлуца златном, па љубичастом, па зеленом, па неком другом бојом. И све то није, наравно, зато што су сами зраци различити по природи, већ искључиво зато што се преламају у украсима одеће и, одражавајући се у њима, постају разноврсни. Прецизно је објашњена и разноликост зрака којима црква увек сија и који чине њену лепоту. Црква је обучена у царску одећу; она је украшена небеским и разноврсним одеждама, као што псалмиста приказује: „очи царева у твојој су част, царица ти се појави здесна у хаљинама златним и лепо украшена“ (Пс. 44,10). Како је „улепшано“? Дар Светог Духа, по речима Павла: „са Богом који сведочи знацима и чудесима, и различитим силама, и давањем Светога Духа по својој вољи“ (Јевр. 2:4). Како да назовем Цркву Христову? Млада у одежди, краљица у накиту, култивисана башта, плодна ливада? Али без обзира која ова или друга имена користим, ниједно од њих не може адекватно да искаже своје заслуге. У име цркве, као кроз њена уста, пророк Исаија је говорио: „Обрадоваће се душа моја у Богу мом, јер ме обуче у хаљине спасења“ (Исаија 61:10). Али осећајући да овај лик не пружа довољно сазнања о лепоти цркве, пророк га одмах допуњава другим сличним сликама, додајући: као невесту лепотом ме украси, и као женик положише на мене венац, и као земља роди свој плод, и као виноград семе своје (Ис. 61, 10-11). Заиста, црква Бога живога може се назвати запечаћеним виноградом (Песма 4,12) и баштом, али не баштом у смислу тог древног раја; не, она је много виша од њега. Тамо је змија царовала, а овде Христос царује. 2. Не судите по имену, већ по меритуму предмета. Сам рај не би био ништа изненађујући да није било поштовања Божијих заповести; напротив, најнижа места не би била нимало ниска када би у њима владао закон Божији. Шта је боље, шта је више - рај или балега? Па ипак, за Адама се рај показао бескорисним због његовог пада, а Јову због стрпљења није шкодила балега. Адам је у рају посрамљен због своје непослушности, а Јов је крунисан на гомили због свог стрпљења. Достојанство места нема смисла ако му не одговара добро расположење. Небо и рај су виши, али одатле ђаво пада. Земља је доле, а небо изнад ње се диже (Прич. 25, 3), али они који падају у грех падају са неба, што се види из речи: „Видео сам сатану како пада с неба као муња“ (Лк. 10, 18), и из земље се диже сиромах, по изреци: „из праха, из глине подиже сиромаха“ (П. 112:7). Видите ли како разлика места ни најмање не плете круне достојних? Шта је скромније од кутије? Шта је бесрамније од циркуса? Али какву је корист донела прељуба на кревету необузданој Египћанки? Да ли је првомученици Текли нашкодило то што је гола одведена у циркус? Нага жена није згрешила, светац није оскрнављен, него овенчан. И овај се у циркусу крунише, а онај у свадбеној одаји стиче вечну срамоту. Какву су корист имали идоли са својим лажним обожавањем од пространства својих храмова? А шта губе мученици од несавршености својих гробова? Није ли заблуда посрамљена у величанственим црквама, и гробови мученика нису прослављени у смирењу? Дакле, Црква Бога живога заменила је рај сладости. У том рају змија извитоперена и преварена, у новом рају Спаситељ каже: „Ево, дајем вам власт да газите на змије и шкорпије и на сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити“ (Лк. 10,19). У рају је учињен злочин због којег је Адаму био затворен пут живота, али то не спутава душу одану врлини, што се види из чињенице да ван раја (човек) добија више него што је имао у рају. Адаму је забрањен рај, а Петру су поверени кључеви од неба; Адам је избачен из раја, а Павле је узнесен у треће небо. Адам се уклања са дрвета живота, да се некако, по Богу, не би дотакао дрвета живота. Тамо се живот потискује и дрво живота уклања од преступника заповести; овде се подиже дрво крста и сви који желе пожњеће живот вечни. У рају после пада Адам се, избоден савешћу, крије од Бога, а Онај који све испитује га везује и говори: „Адаме, где си“ (Пост. 3, 9)? Зар не знаш где је? Питате: „Адаме, где си“? Не, очигледно, у осуди свог безакоња, Бог каже: где си? - уместо да каже: какво је твоје стање? Да ли вас је змија преварила у једнакости са Богом? Видиш ли да си гола? "Јеси ли ти Бог"? „Чух твој глас... и сакрих се“, одговара Адам (Пост. 3:10). Он се крије од Бога у рају, а апостоли кажу: „А ми сви, отвореног лица, гледајући као у огледалу славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу“ (2. Кор. 3, 18). Видиш ли каква је смелост изван неба? Видиш ли каква је срамота у рају? У рају после пада, Бог је обукао Адама у кожну одећу. Хајде сада да упоредимо одећу. Адам се тамо обукао, а овде: „који сте се у Христа крстили, обукошете се у Христа“ (Гал. 3,27). Тамо, на крају раја, постоји херувим и оружје које кружи, блокирајући приступ рају; то је било као зид и препрека за Адама, не дозвољавајући му да уђе у рај после пада због непослушности. Не говорим ово да бих осудио рај, него да објасним да то богоугодно место није донело никакву корист онима који нису желели да остану у доброти. А последица је био, такорећи, зид од ватре који је окруживао рај и није дозвољавао злочинцу да тамо уђе. Али да покаже да није сам огањ, већ искључиво злочин спречио Адама да прође кроз огњени зид, огњена кола су Илију однела на небо. Црква Божија се не вара када каже: „Бог ме обуче у хаљину спасења... као невесту лепотом украси, као земљу која рађа плодове своје, и као велику гора истине“ (Ис. 61,10-11). Овај велики хеликоптерски град је Универзална црква. Христос царује у њему и Црква верује у Њега као свог законодавца. А ако се неко покаже да је у њој заражен болешћу јереси, учењем змија – мислим на јеретичку прелест – избачен је одавде, као Адам из раја. Као што је тамо био изгнан из раја онај који је послушао змијину науку, тако је у Цркви изгнани из овог раја они који се не покоравају Павлу, нису поучени од Петра, већ следе предлоге змије. Где можете ово да видите? Али ево шта Павле каже: „Љубоморан сам на тебе љубомором Божијом, јер сам те заручио за једног мужа, да те представим Христу као чисту девицу. Али се бојим да као што змија превари Еву својим лукавством, да се не поквари ум ваш, удаљивши се од простоте која је у Христу“ (Кориштење: 2:2). Али учењу змије овде нема приступа, пошто велики пастир брише главе змијама штапом вере. У ствари, као пастир, наш чудесни отац брише главе змајева са јеванђељском вером и уздањем у Христа, и као врсни баштован, храни раст Цркве, али ишчупа сваку коровску биљку или семе, сваку болест опачине, паганске заблуде, као трње, баца ватру, али одбацује и јеретичку заблуду као ми одбацује. Одевен је у ревност Божију, као мало ко други. Људи који имају обичај да измишљају софизме против Цркве и њених светих пастира не остављају на миру нашег чудесног оца, и многи под маском кротости проповедају немар, осуђују ревност и покушавају да зауставе успешну реч Божију. Дешава се чути како под маском кротости говоре: шта нас брига за незнабошце? Човек хоће да се спасе, и нека се спасе. Овако може говорити само онај ко не осећа ревност за побожност. Ко види умирућег и не тугује због његове смрти, не размишља о својој казни, не познаје ревност за побожност, и није рањен стрелама истине. 3. У ствари, ко види некога ко пропада и не осећа љубомору на њега као Павла: „Ко се онесвести, с ким се не бих онесвестио?“ (2 Кор. 11:29) – није Павлов ученик. Упоредите са овим врлине оца нашег и видећете да се у њему остварују ове апостолске речи: „Ко клоне, с ким не бих клонуо? Ко је искушаван, за ким се не бих распламсао? Људи оваквог размишљања су браћа апостола. Уосталом, праведник не тугује само, него и о својим гресима, говори Давид о својим гресима, то говори и пред очима својим. „Туга ме обузима при погледу на зле који напуштају закон” (Пс. 119, 53) Онај који је ожалошћен гресима других, има ревност за побожност, када свом животу треба исправљање, плаче и тугује да би у потпуности окајао своје грехе, а онда је угледао своје грехе греси других, попут Павла: „Доћи ћу... да нећу оплакивати многе који су раније сагрешили и који се нису покајали“ (2. Кор. 12:21). Павле тугује за онима који су згрешили и који се нису покајали; Самуило тугује за Саулом до те мере да му сам Бог каже: „Докле ћеш туговати за Саулом“ (1. Самуилова 16:1)? Видиш ли душу која гине и нећеш се кајати? На крају крајева, ако неко не пролије сузе угледавши мртваца који се носи на његово почивалиште, осуђен је као немилосрдан, груб и зверски; и видиш душу заглибљену у злоћи, која на себе навлачи вечну осуду и застојећу у неверју, и не тугујеш? Зар вас ово уопште не растужује? Да ли је ово својство побожне душе? Добронамерна особа треба да тугује због свих грехова других, посебно када види душу заглибљену у злоћи паганства. Јер таква душа треба не само да тугује, већ да гори и пламти љубомором за свакога ко себе сматра Павловим учеником. Када је Павле био у Атини, његов дух је, према речима писца, био у пламену при погледу на град испуњен идолима. Али шта мотивише свете људе да гаје такву љубомору? Шта мотивише нашег дивног оца да буде такав чувар побожности? Као што цар земаљски, имајући васељену под својом влашћу, има арбитре правде на сваком суду правде, тако и Бог има верне пастире – чуваре побожности. Многи незнабошци на примедбе хришћана често одговарају погрдама; Речено им је, на пример: зашто хулиш? Зашто истрајаваш у злу? И одмах приговарају са злоупотребом: ово су заступници Божији! Зар се Бог не може заузети за Себе? Али, заиста, Он се не заузима за Себе (јер Божанско не трпи увреду), него кажњава незахвалне робове преко верних слугу. Да ли су Богу потребни заступници? Да, не зато што, наравно, није у стању да се одбрани, већ зато што ви можете открити своју љубомору. На крају крајева, када би Он све радио сам, тада би животни пут био затворен за ревнитеља. Није ли се фараон једном борио против Бога, ваљајући у злу? И није било бича на њему док се не појави верни Мојсије. Није ли лаж многобоштва цветала са својим лажним свештеницима и лажним пророцима, непобеђени од Бога, све док се Илија није јавио као ревнитељ за побожност? Без сумње, свети људи су заступници за Бога. Зато Павле каже: „и спремни сте да казните сваку непослушност када се ваша послушност заврши“ (2. Кор. 10:6). А шта каже Дебора, задивљујућа међу женама, која је, и поред урођене слабости жене, пророковала са храброшћу врлине, о чему се у Светом писму каже: „Ја, Дебора, устадох... мајка у Израиљу“ (Судије 5,7)? Она је била мајка народа у побожности и била је толико јака да су јој на почетку рата генерали заједно са Вараком рекли: ако ти не пођеш с нама у рат, ми нећемо ићи (Суд. 4,8). Нису се ослањали на женину храброст, већ на моћ пророчанства. Многи сапутници савета Божијег изиђоше и уништише странце. Дакле, ова блажена Девора, проповедајући истину, каже: Господе, који Те љубе као излазак сунца, нека пропадну непријатељи Твоји као талог од светиљке (Суд. 5, 31). Господе, они који Те љубе као излазак сунца – јер, наравно, сунце никад не излази; Твоји непријатељи су као талог од лампе; лампа светли само једно време и поново се гаси. Похваливши потом војсковођу који је испунио вољу Божију, она наређује да се прокуну становници Мазора, јер „нису притекли у помоћ Господу“ (Судије 5:23). Да ли је Богу заиста била потребна помоћ? Наравно да не. Али ово би послужило да се покаже побожност оних који помажу. Дакле, управо овај чудесни отац брани побожност, не као помоћник Божији, као да му је потребна помоћ, него као чувар од Њега постављеног закона: она налаже телима казне, а душе упућује на спасење. Да, „стреле моћних су танке“ (Пс. 119:4). И немојте се чудити што се пастири Христови и учитељи побожности залажу за истину. Чак и онај ко није учитељ и не заузима учитељско место, већ је просто прихватио Христово учење и постао један од његових ученика, већ треба да има ревност за Бога и благодари добротвору, смело отварајући уста своја у одбрану истине и против безбожности, по завету Светог писма: дете, до краја Господње боре се за истину и боре се Господ Бог 4:32). Није изненађујуће ако се светитељи залажу за побожност. Често се чак испостави да добротом Божијом само пророци не дозвољавају да побожност страда од снисхођења Божијег. На пример, Бог каже Мојсију: реци фараону: „Пусти мој народ“ (Изл. 8:1). Ако то не учините, ево, послаћу знаке и ударићу вас. Али Мојсију је синула мисао да би такве речи могле да убеде фараона да он има иста права над људима као Бог. И водећи рачуна да неизмерна доброта Божија не би на неки начин нашкодила његовој ствари, подстакне фараона да се супротстави Богу – са овим изразима: „народ твој“ и „мој народ“, Мојсије се окреће фараону другим речима: „Овако каже Господ Бог Јевреја: Пусти народ мој“ (Изл. 9, 1), и ако ти слуге нећеш послати знак „ да знате да је земља Господња“ (Излазак 9,29) и „да је пуна“ (Пс. 23,1). Земља би чула „људи“ и „људи“ и не би следила реч – па каже: „Сва је земља Господ“. Бог је у овом случају показао снисходљивост, али пророк није пренео вољу Господњу. И наравно, Бог је ово рекао да би се открила ревност побожних. Уопште, верни увек воле да превазиђу речи Божије. Дакле, Спаситељ говори својим ученицима: „За кога људи кажу да сам Ја, Син Човечији?“ Од ученика један одговара: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:13, 16)! Нека нас ревност Духа Светога научи ревности и страдању за побожност и доброј борби за правду. 4. Сасвим је исправно да добри ученици треба да се угледају на учитеља, као што Павле каже: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 4,16). Можда вам треба доказ да и обичан ученик и онај који је у положају ученика треба да има ревност за побожност? Онда послушајте како је Христос исцелио човека слепог од рођења, или још боље, послушајте ову причу од самог почетка. После прича о другим Христовим делима, јеванђелист почиње своју причу о овом догађају овако: Исус „пролазећи угледа човека слепог од рођења. Питаху га ученици његови: Раби! Ко је сагрешио он или родитељи његови да се роди слеп“ (Јн. 9,1–2)? - и тако даље. А Он, пљунувши на земљу и правећи глину, „помаза очи слепцу глином, и рече му: Иди, умиј се у језерцу Силоамском“; Пошто се умио, слеп рођен је прогледао (Јован 9:6–7). Јевреји су га препознали и рекли: „Није ли ово онај који је седео и просио милостињу“, будући слеп (Јн. 9,8)? Неки су рекли: „да, то је он“, а други: „не, он само личи на њега“. „И рече: Ја сам“ (Јован 9:9). Фарисеји и јеврејски старешине, видећи да ће ово чудо многе привући Христу, изједени ревношћу злобе и погођени жалцем истине, призивају к себи онога који је раније био слеп. Био је то тужан призор – ово суђење побожности, штавише, суђење које су спроводиле зле судије; али утеха је што је оптужени имао сјајног дефанзивца и сам Бог је режирао такмичење и гледао. Јевреји призивају некада слепог човека који је прогледао, стављају га пред Синедрион и говоре му: реци ми, како си прогледао, и ко ти је отворио очи и како је он то учинио? Све су то питали не да би од њега сазнали истину, већ да би својим испитивањем уплашили испитивача. Често, самим методом питања, наставник упућује особу од које се тражи да одговори или ћути; исто се дешава и на суду: ако онај који мора да сведочи о случају почне да говори: знате ли суштину случаја? да ли сте били присутни са њим? одакле ти информације о њему? - тада ће му сама форма питања показати да мора дати негативан одговор. Па и они: ко ти је отворио очи? Како сте прогледали? А он, не размишљајући толико о њиховој претњи колико о чувању истине, одговара: „Човек по имену Исус начини глину, помаза ми очи и рече ми: иди у базен Силоам и умиј се. Отишао сам и умио се и прогледао“ (Јн. 9,11). Он није познао истину, али је препознао добро дело; Још нисам познавао достојанство добротвора. Неки човек, начинивши глину, помаза ми очи, и ја видим. „Тада Јудејци нису веровали да је слеп и да је прогледао, док нису позвали родитеље онога који је прогледао“ (Јован 9:18). Тврдоглавост гнева доводи истину у питање. Призивају родитеље слепца; гнев окупља сведоке против себе. Појавили су се родитељи слепца. Опет исти метод испитивања: „Је ли твој син, за кога кажеш, да се родио слеп? како сада прогледа“ (Јован 9:19)? Они, нагађајући по претњама о злоби која их је надахнула, одговарају им: „Знамо да је ово наш син и да се родио слеп, али како сада види, не знамо, нити ко му је отворио очи, не знамо. Он је сам у поодмаклим годинама, питајте се, нека говори о себи“ (Јн. 9, 20–21). И приметите мудрост Божију. Да не би било искључено сведочење оног ко је прогледао као малолетника или као да не може да реагује како треба на јавном месту, Бог је уредио да се пре свега сведочи његова пунолетност. „И сами сте у поодмаклим годинама“, кажу родитељи, „питајте се“. Малолетницима су потребни браниоци, а они који су навршили пунолетство су одговорни за себе. Зато су „његови родитељи одговорили и рекли им: „Знамо да је ово наш син и да се родио слеп" (Јн. 9:20). Они су то свечано објавили да не би било сумње да је слеп. „Ја сам у најбољим годинама; питајте се; нека говори о себи“ (Јован 9:21). „Позваше по други пут човека који беше слеп и рекоше му: „Шта ти учини?“ Како сам ти отворио очи? Он, коначно распаљен љубомором Божијом, занемарује њихово питање и оставља без одговора, али шта им каже? „Већ сам ти рекао, а ти ниси слушао; шта још желиш да чујеш? или хоћете ли и ви да будете Његови ученици“ (Јн. 9, 27) Онај, који никада није био слушалац Христове проповеди, подражава учење Христово. На празник обнове храма, Јевреји су опколили Спаситеља у Соломоновом трему и рекли Му: „Докле ћеш нас држати у недоумици? ако си Христос, реци нам директно. Исус им је одговорио: Рекао сам вам, и не верујете“ (Јн. 10, 24–25). И приметите побожност овог браниоца. Приметио је гнев Јевреја, да су били спремни на све и да нису штедели на претњама како би га страхом натерали да не исповеди Христа као свог учитеља, али им је ипак рекао: „Већ сам вам рекао, а ви нисте слушали; шта још желите да чујете? или желите да и ви постанете Његови ученици? То би требало да буде на устима сваког хришћанина када се суочи са паганством и рече му: да, зар не желиш да постанеш хришћанин, и физички и духовно. шта још желиш да чујеш? или хоћете и ви да постанете Његови ученици? Односно, толико сте далеко од тога да ме убедите да очекујем да ћете се ускоро променити и исповедати Га као Христа. Какве везе имају Јевреји са овим? „Они су га прекоравали и говорили: Ти си његов ученик, а ми смо Мојсијеви ученици. Знамо да је Бог говорио Мојсију, али не знамо одакле долази“ (Јован 9:28–29). Упоредите број противника и снагу онога ко им се супротставља. И ту поборник истине није ћутао, већ је наставио овим речима: „Задивљујуће је да не знате одакле долази, али ми је отворио очи“ (Јн. 9,30). „Да није од Бога, не би могао ништа учинити“ (Јован 9:33). Он је издржао борбу, над којом је Бог био посматрач и судија; многи јаки против једног јаког, облак неверја против једне капи вере! „Од векова се није чуло да је неко отворио очи слепом рођеном. Да није од Бога, не би могао ништа учинити“ (Јован 9:32–33). Да ли сте сујетни, вели, о учењу Мојсијевом? Међутим, он не помиње Мојсија, да их не би раздражио, већ каже: „Од почетка времена није се чуло да је неко отворио очи слепом рођеном. То јест, ко, који други пророк је отворио? Нико Га није надмашио, нико се није упоредио са Њим. Али све док се он залагао за истину, они су устрајали у бестидности. Пошто више нису могли да поричу оно што се догодило, покушавају да заобиђу овај догађај и кажу му: „Подај славу Богу; знамо да је овај човек грешник“ (Јн. 9,24). Слава Оца је слава Сина, а њихова је слава нераздељива. Подвиг борца против Јевреја се наставља. Кажу му: „Дај славу Богу“. Који? Бог нашег закона? Али да ли је поштено добити корист од једног, а величати другог? „Дај славу Богу“. Једно ми је користило, а другом ћу дати славу? И сами су признали да је Исус направио глину и помазао му очи; Признат је као исцелитељ, али треба неког другог прославити? Зашто давати славу Богу? Зато што је ово дело дело Божије? Дакле, против своје воље, признајете ли Христа као Бога? „Дај славу Богу“. Ако је ово дело Божије и треба му дати славу, онда је извршилац овог дела Бог. „Дајте славу Богу; знамо да је човек грешник. Он им одговори и рече им: „Да ли је грешник, не знам; Једно знам, да сам био слеп, а сада видим“ (Јован 9:24–25). 5. Када је достигао тако смеле изразе, наредили су да га избаце. „И избацише га“, каже јеванђелист, „напоље“ (Јован 9:34). Благо оном који је претрпео искључење из скупштине злих! Али ово се дешава следеће. Пошто се добро борио и борио се за славу Божију и са свом смелошћу исповедао Спаситеља, а у међувремену, када се цела арена испунила његовим подвизима, и сам подвижник је избачен не добивши венац, вођа борбе га тражи ван поља. „Када је Исус чуо да су га избацили, рече му“ (Јован 9:35). Ово су дивне речи: „Он га нађе“! Зашто га је пронашао? Зашто га је пронашао? било о Христу. И шта је Он рекао о Њему? Да је Он пророк. Спаситељ је рекао Себи овако: ако сада, када Ме сматра за пророка и прими у Мене обичног човека, тако се труди, шта онда неће учинити када препозна славу Божанску? Ако је сада, када Ме види као човека и назива Ме пророком, он је тако бранио истину и такву борбу је предузео неко ко уопште није био покренут, већ само једним добрим делом просветљен – ако, бранећи човека, није одступио од истине, онда помислите шта ће бити када научи да говори у почетку у почетку је била Реч, а Реч је била са Богом: „У почетку је била Реч и Бог је био: (Јован 1:1)? И тако Спаситељ, прихвативши његов подвиг и запечативши своју веру, усавршава своје знање. Спаситељ среће слепца, али Га није познавао ни по изгледу. На крају крајева, када га је послао у језерце Силоам да се умије, послао је слепца, а када се вратио прогледан, није могао да види Спаситеља како улази у гомилу, и штавише, непосредно пре него што је видео Господа, позван је у Синедрион, где је морао да издржи борбу. И Господ је направио глину пре него што је умио и помазао своје очи управо да би надокнадио свој природни недостатак. И тако, када је исцељени био избачен, Христос, нашавши га, рече му: „Верујеш ли у Сина Божијег“ (Јн. 9, 35)? Не треба веровати у онога за кога се борите као пророк, него као Син Божији. Он, не познавајући његово лице, препознаје глас Његов. „Верујете ли у Сина Божијег“? Препознао је глас и радосно узвикнуо: „Ко је Он, Господе, да верујем у њега“ (Јован 9:36)? Зашто верујеш ономе који ти каже: Верујеш ли у Сина Божијег? Знам да је твоја реч истинита, и ако нешто научим од Тебе, нећу оклевати да Ти верујем. „А ко је Он, Господе, да верујем у Њега“? А вођа будућности одговара: „И видесте Га, и Он вам говори“ (Јован 9:37). Онај кога је бранио изнутра пита споља: „Верујете ли у Сина Божијег?“ А просвећени, и телом и душом, одговара: „Ко је Он, Господе, да верујем у Њега?“ На то му Господ рече: „И видео си Га, и Он ти говори“. Рекао је: „Верујем, Господе! И поклони му се“ (Јован 9:38). Ово сам вам рекао да бисте сви научили да следите доброг учитеља и да опонашате доброг пастира тежњом ка истини. На крају крајева, ваш подвиг је остварен уз помоћ великог пастира. Чудиш се што је слепац који је био благословен постао бранилац истине. Чудиш се да се разбојник, још не добивши корист, заузео за Христа. Али божанска душа, ревносна за истину, увек, својим утицајем, отвара многе усне у одбрану истине. Христос је висио на крсту и два разбојника - с његове десне и леве стране; Јевреји су Га клели, епископи хулили: „Ово је Цар Јудејски“ (Лк. 23,38); и даље: „ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и ми ћемо веровати у њега“ (Матеј 27:42; Марко 15:32); и: „Друге је спасао, а себе не може“ (Марко 15:31; Мат. 27:42)? Тако Га је и разбојник распет са Њим грдио говорећи: „Ако си Христос, спаси себе и нас“ (Лк. 23,39)! Други разбојник није ништа рекао, замерајући ћутању осуђенику. Када епископи и књижевници, који су познавали закон, или боље речено, они који га нису знали, иако је требало да исповедају Христа из пророчких списа, нису Га исповедили, онда Бог, мимо очекивања, отвара усне на крсту које сведоче истину. И погледајте шта ради. Не би било изненађујуће да је разбојник пре свега чуо Христове речи, заузео се за Њега и због тога био овенчан. Али овде се догодило супротно. „Тада су са Њим разапета два разбојника: један с десне стране, а други с леве“ (Матеј 27:38), а Спаситељ је био у средини, као јарам на ваги истине, олакшавајући судбину онима који су Га исповедали и осуђујући оне који су хулили. И то је невероватно: када су књижевници и првосвештеници хулили на Христа и говорили: „Ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и ми ћемо веровати у њега“, а разбојник је рекао: „Ако си ти Христос, спаси себе и нас“, други од разбојника – онај разборити – није изговорио ниједну реч. Ова два разбојника били су слике јеврејског и нашег народа. Један хули и бива осуђен, други верује, каје се и спасава се. Дакле, каже брат незахвалне скупштине Јевреја (незахвални Јевреји су заиста били разбојнички народ, о чему сведочи Спаситељ: „Мој ће се дом звати дом молитве, а ви сте од њега начинили јазбину разбојничку” (Матеј 21:13) – а расположење првог јеврејског разбојника, пошто је он сам био други, био је разбојник. зла кроз покајање и крађу спасења), – Дакле, каже неразумни, јеврејски настројени разбојник: „Ако си Христос, спаси себе и нас“ (Лк. 23, 39); а други се испоставља разумним: осуђен на суђењу – он је судија на крсту и учи страху Божијем. Пре свега, он каже своме другару: „Или се ти не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исто, а ми смо праведно осуђени, јер смо примили оно што је достојно наших дела, а Он није учинио ништа лоше“ (Лк. 23:40–41). шта то говориш? Тамо сте крали, а овде судите? Тамо си убио, а овде учиш страху? „или се не бојиш Бога“? Упознајте крст Христов, да вас овај глас научи побожности. Ево зачуђујуће ствари: разбојник прекори свог сапутника: „или се не бојиш Бога?“ Он проповеда Бога ономе ко се са њима добровољно распео и великодушно пострадао за народ. А шта је тачно рекао о Спаситељу овим речима: „Или се не бојиш Бога“? У то се уверите из онога што следи: „Или се не бојите Бога, када сте и сами осуђени на исто, а ми смо осуђени праведно, јер смо прихватили оно што је било достојно наших дела, а Он није учинио ништа лоше. Толико се задржавам на овом разбојничком исповедању да бих те научио да се трудиш у побожности, како код куће, тако и пред народом да покажеш ревност и бориш се за Христа, да и ти од Њега примиш венац правде, као овај благоразумни разбојник. Замислите шта он каже свом сабрату клеветнику: „Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на то исто? и ми смо осуђени праведно, јер смо прихватили оно што је достојно наших дела, а Он није учинио ништа лоше. И рече Исусу: сети ме се, Господе, када дођеш у царство своје“ (Лука 20–423:4)! Ово је права заштита! Овако је исповедио самога Христа као истинитог Бога: „Помени ме, Господе, када дођеш у Царство Твоје!“ Он признаје своје грехе и заузима се за Господа. Колико је труда судија уложио да вам извуче свест из пљачке и убиства и разбојништва које сте починили, али да ли сте признали? Овде кажете без икакве принуде: „добили смо оно што је достојно по делима нашим“. Безбројне муке једва су те натерале да се исповедиш пред игемоном, а овде се тако лако исповедаш без икакве принуде? Да, каже, али тамо свест прати смрт, а овде свест прати покајање и живот. „Ми смо прихватили оно што је достојно по нашим делима, али Он није учинио ништа лоше. Ми смо, каже, праведни, а Он је неправедан. Ми смо убијали живе, а Он је васкрсавао мртве; Ми смо опљачкали туђу имовину, али је Он протраћио своје богатство за свет. Разбојник се потуче са својим другаром и каже му: до тренутка када смо се ти и ја нашли на крсту, ишли смо истим путем, али сада се од крста наш пут одваја: ако хоћеш са мном у живот, иди, а ако не, иди својим путем. До сада, када сам ишао са тобом, наш пут је био један, а сада је крст поделио даљи пут на два. Покајање дели разбојнички пут. Тако се испунио псалам, у ствари крај псалма „Зна Господ пут праведника, а пут безбожника ће пропасти“ (Пс. 1,6). Па, одбранивши истину, разбојник се окреће Цару славе и каже: „Помени ме, Господе, када дођеш у Царство Твоје!“ 6. Да се ​​Аријевци коначно стиде и да чују шта говори разбојник! „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје“ (Лука 23:42)! Разбојник види Распетога и исповеда Га Господом; јеретик исповеда да је сапрестол са Оцем и понижава га као створење. „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје“! Неко би, можда, питао разбојника: како ће те се сетити Христос? За које заслуге? Зато што си убио? За пљачку? Ви ипак кажете: „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје“! Међутим, нека нико не помисли да је спасење разбојника само ствар Христове милости: он је добио спасење по заслугама својим. Каква заслуга, рећи ће други? Која дела правде је учинио? Или је чинио дела милосрђа? Да ли си раздао имање, исцрпио се постом и бдењем? Нико други није урадио оно што је он урадио. Да, веровао је у Бога. Наравно, пророци су веровали у Бога, и патријарси веровали, и химне веровале, веровали су апостоли, проповедници и мученици; али су сви веровали када су видели Бога у слави, а он је веровао када су видели Христа у понижењу. Замислите хиљаду робова који служе господару када је он у слави и благостању, и једног роба који не напушта свог господара у временима искушења, невоље и изгнанства, док та хиљаду робова напушта господара у данима кушње и изгнанства: могу ли се ови робови, верни у благостању и остављајући господара у несрећи, упоредити са оним робом који остаје веран и несрећи своме господару? Наравно, ни под којим условима. Петар је веровао, али је веровао када га је видео како подиже мртве и видео је славу Његову. Павле је веровао, али је веровао када је видео светлост са неба, која је заслепила његове телесне очи и просветлила његове духовне очи; Аврам је веровао, али пошто је видео божанску визију; Исаија је поверовао, али Га је видео како седи „на високом престолу“ и око Њега херувима (Исаија 6:1–2). Сви су видели Господа, али су га видели у слави, а овај у понижењу, због чега је ускликнуо: „Помени ме, Господе, када дођеш у Царство Своје!“ С обзиром на мој став, можете ме питати: зашто то говорите? Јер сам грешник и човекоубица, разбојник до сада; моји злочини су велики, признајем; али скривена је у мом срцу вера коју нико не познаје, само Господ који са мном страда. Споља Господ има видљиве знаке страдања, али ја се нисам обазирао на Његово видљиво понижење, него прослављам Његово Царство, скривено од свих. Па ти кажеш: Господе, не гледај на моје видљиве неистине, него на моју скривену веру и „сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Твоје!“ Све ово време Христос није рекао апсолутно ништа, али је ћутао, не одговарајући ни Пилату ни било којој од незахвалних јеврејских душа, а сада одговара; пошто је сада ћутање било претешко и потпуно неприкладно, Господ није оставио без одговора разбојников апел Њему. „Заиста ти кажем“, рекао је, „данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука 23:43)! О милост добротвора! Не очекујеш хитну помоћ и кажеш: „Сети ме се, Господе, кад дођеш у Царство Своје“! Тражио си милост у будућности, а ја ћу ти је одмах дати: „данас ћеш бити са Мном у Рају“! Видиш ли спасење Божије? Видиш ли доброту Господњу? Видите ли великог Судију истине? „Данас ћеш бити са мном у рају“! До сада нико од Јевреја или патријарха није чуо обећање раја, из којег је Адам пао и био протеран. И премда је Бог верним људима дао безброј обећања, он није обећао рај никоме осим разбојнику, и никада од изгона Адама из раја Бог није подсетио људе на рај пре овог некадашњег разбојника. Зашто Бог није говорио о рају ниједном од патријарха, ниједном од пророка или било коме од апостола? Он је обећао старима: даћу вам „земљу у којој тече млеко и мед“ (Излазак 13:5), а апостолима је рекао: „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5:3). О рају ни речи: обећање о њему је, такорећи, сачувано да би га разбојник први чуо. На крају крајева, ако је Павле рекао: Ухваћен сам у рај (2. Кор. 12, 2), онда је ово било за разбојником. Али зашто је човек који је изговорио само један усклик први ушао у рај? Па шта? Да ли је марљиво певао псалме, или шта? Да ли сте се вредно борили? Да ли сте бар често размишљали о Богу? Испоставило се - само једном. Праведан је Бог мој, творац спасења! Као што је нашег праоца Адама избацио из раја не за многе грехе, него за једно непослушност, тако је на вагу Његове праведности стављено обећање разбојнику – да уђе у рај не због многих исповедања, него због једног исповедања вере. Рекао сам да је Адамов грех био што је дотакао дрво супротно заповести; Шта је било разбојниково оправдање? Ушао је у рај јер је са вером дотакао крст. Шта се даље догодило? Разбојнику је Спаситељ обећао спасење; Међутим, он није имао времена и није могао да оствари своју веру и да се просвети (крштењем), али је речено: „Ко није рођен водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Није било ни прилике ни прилике, није било времена да се разбојник крсти, јер је тада висио о крсту. Спаситељ је, међутим, нашао излаз из ове безизлазне ситуације. Пошто је човек оскврњен гресима веровао у Спаситеља и требало га је очистити, Христос је то уредио тако да је један од војника после страдања копљем пробио бок Господњи и из њега је потекла крв и вода; са Његове стране, каже јеванђелист, „одмах потекоше крв и вода“ (Јн. 19, 34), потврђујући истинитост Његове смрти и предобличујући тајне. И крв и вода су изашле - не само потекле, него са буком, тако да је пљуснула на тело разбојника; уосталом, када вода излази уз шум, производи прскање, а када полако истиче, тече тихо и мирно. Али из ребра изиђоше крв и вода са буком, тако да пљусну на разбојника и овим шкропљењем се он крсти, како каже апостол: дођосмо на „Сионску гору... и Крв шкропљења, која говори боље од Авеља“ (Јевр. 12:22, 24). Зашто Христова крв говори боље од Авељеве? Док је Авељева крв пала на главу његовог убице, крв Христова чисти убице оних који се кају. Научите се одавде ревности за истину и љубави смелости за Христа; следите истинског Учитеља, који се трудио за истину, да бисте, чувши од Апостола Павла: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11, 1), и сами били награђени венцима правде и оним вечним благословима које је припремио Христос Бог наш за све оне који Га љубе. Да их се сви удостојимо, милошћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин. Синоду. преведено као „туга“. Стварања приписана Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија.