Për zellin dhe devotshmërinë dhe për njeriun e lindur të verbër

1. Burimi i dritës është fjala e Perëndisë; duke u mbushur me dritë dhe me dritë që nxjerr dritë, ndriçon dhe ndriçon shpirtrat e besimtarëve. Nga vetvetja dhe vetvetiu shkëlqen dhe ndriçon ata që e përdorin; dhe jo vetëm ndriçon shpirtrat e besimtarëve, por edhe i njofton ata me emrin e dritës. Në fakt, Shkrimi Hyjnor me të drejtë e quan errësirën e njerëzve të zhytur në injorancë dhe këmbëngulës në mosbesim, duke mos marrë llambën e së vërtetës për t'u bërë bij të dritës. Prandaj Apostulli hyjnor Pal thotë: “Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës, ne nuk jemi bij të natës as të errësirës” (1 Thesalonikasve 5:5). Dhe në të vërtetë, ne jemi bij të dritës, pra fjalët e Ungjillit, të folura nga goja e Perëndisë: "Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës" (Gjoni 8:12). Ajo fjalë është fjala e dritës, e cila nëse e besojmë, na bën bij të dritës. Prandaj, Shpëtimtari thotë: “Përderisa drita është me ju, besoni në dritë, që të jeni bij të dritës” (Gjoni 12:36). Në fund të fundit, ajo që është kjo dritë shqisore për trupin, drita shpirtërore është e njëjtë për shpirtin - fjala e Zotit; dhe se natën ka errësirë, kjo është injorancë për shpirtrat e gabuar. Prandaj, i bekuari David shkruan për këta njerëz: “Nuk dinë, nuk kuptojnë, ecin në errësirë” (Ps. 82:5). Po kështu, sinagogën, të zhytur në injorancë dhe duke mos dashur të depërtojë në njohurinë e mësimit shpirtëror, Zoti e quan errësirë, për shkak të injorancës që banon në të. Kur Perëndia u foli judenjve nëpërmjet profetit: “Por unë të bëra si nëna jote”, më pas duke shpjeguar se ai kishte për qëllim natën, e cila është si errësira, ai shtoi: “Njerëzit dhe të mitë krahasohen me njerëz që nuk kuptojnë” (Hos. 4:5, 6). Prandaj ata “nuk dinë, nuk kuptojnë, ecin në errësirë” (Ps. 81:5). Por ata janë të tillë, dhe ata që kanë marrë dritën mësimet e Krishtit - ata janë të përsosur në dritë. Në të vërtetë, Perëndia ynë është dritë; dhe fjala e Tij, e lindur nga Ai para shekujve, quhet dritë; dhe Fryma e shenjtë, e njëpasnjëshme dhe jetëdhënëse është dritë, dritë dhe dritë. Dhe shpirti që ka marrë fjalën quhet dritë. dritë, siç thotë Ungjilltari Gjon për Të: “Aty ishte drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Por drita që vjen nga drita e patregueshme dhe ligji jep dritë të plotë, sipas fjalës së profetit: “Fjala jote është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105). Më tej, vetë shpirti që ka marrë fjalën e ndritur të së vërtetës bëhet dritë dhe dëgjon nga Pali: “Dikur ishe errësirë, por tani je dritë në Zotin” (Efesianëve 5:8). Dhe kur shpirti është i mbushur me fjalën e Ungjillit, atëherë me anë të besimit quhet dritë, ashtu si nga veprat. "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve," thotë Zoti, "që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Është e nevojshme që ai që ka marrë dritën e besimit të bëjë edhe vepra drite. Besnikit jo vetëm që shpirti duhet të jetë i lehtë, por ai duhet të shkëlqejë para njerëzve me veprat e tij. Prandaj Shpëtimtari thotë: “Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në Qiell”. Dhe këtu është e habitshme: drita që buron nga Zoti është e thjeshtë, dhe rrezet e saj janë të ndryshme - jo në natyrë, natyrisht, por në veprim. Dhe mësimi ndriçues i Perëndisë i dërgohet çdo shpirti besnik, sipas asaj që u tha: "Dhe lavdia e Zotit, Perëndisë tonë, qoftë mbi ne" (Psal. 89:17), në mënyrë që veprat tona të bëhen të drejta para Tij. Kjo zotëri në vetvete është një, por kur shfaqet tek ne prodhon shumë zotërime: zotërimin e lëmoshës, zotërimin e dëlirësisë, zotërimin e mikpritjes, zotërimin e dashurisë. Zoti ka një zotërim, por tek ne duket sikur shkëlqen dhe shkëlqen me nuanca të ndryshme, duke ndriçuar njërin me dhuntinë e profecisë, në një tjetër duke ndezur zjarrin e apostullimit dhe duke i dhënë një tjetri shkëlqimin e martirizimit. Shkëlqimi është një, por tek ne ka shumë, siç thuhet: “Fillimi është me ty në ditën e fuqisë sate dhe në shkëlqimin e shenjtorëve të tu” (Ps. 109:3). Në fakt, Shën Pali donte të shprehte diçka ndryshe në këtë seri pyetjesh: “A janë të gjithë apostuj? A janë të gjithë profetë? A janë të gjithë mësues” (1 Kor. 12:29)? Natyrisht, jo pa arsye, ai e lejon një ndarje të tillë, por në përputhje me gjendjen shpirtërore të njerëzve, jo nga arbitrariteti i tij, por sipas forcës së rrëfimit të besimit nga secili prej tyre; Emra të tillë nuk i jep sipas dëshirës së tij, sepse dëshira e tij nuk mund të jetë e një rëndësie vendimtare, por sipas bollëkut të dhuratave. Rrezet e diellit, që rrëshqasin mbi dekorimet luksoze të skarlatit të mrekullueshëm mbretëror dhe reflektojnë në të, shpërndahen me shkëndija të panumërta të të gjitha llojeve të ngjyrave; dhe sa më të pasura dhe më të mira të jenë dekorimet, aq më të larmishme dhe më të bukura pasqyrohen rrezet prej tyre - ajri në vetvete duket se shkëlqen me ar, pastaj vjollcë, pastaj jeshile, pastaj ndonjë ngjyrë tjetër. Dhe e gjithë kjo nuk është, natyrisht, sepse vetë rrezet janë të ndryshme në natyrë, por vetëm sepse ato përthyhen në dekorimet e veshjeve dhe, të pasqyruara në to, bëhen të larmishme. Shpjegohet saktësisht edhe shumëllojshmëria e rrezeve me të cilat kisha gjithmonë shkëlqen dhe që përbën bukurinë e saj. Kisha është e veshur me rroba mbretërore; ajo është e stolisur me veshje qiellore dhe të larmishme, siç e përshkruan psalmisti: “sytë e mbretërve janë në nderin tënd; mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde me rroba ari dhe e stolisur bukur” (Ps. 44:10). Si është "zbukuruar"? Dhurata e Frymës së Shenjtë, sipas fjalëve të Palit: "Me Perëndinë që dëshmon me shenja dhe mrekulli, dhe me fuqi të ndryshme dhe me dhënien e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të Tij" (Hebr. 2:4). Si duhet ta quaj Kisha e Krishtit? Një nuse me stoli, një mbretëreshë në bizhuteri, një kopsht i kultivuar, një livadh i frytshëm? Por pa marrë parasysh se çfarë emrash përdor unë, asnjëri prej tyre nuk mund të shprehë në mënyrë adekuate meritat e tij. Në emër të kishës, sikur përmes gojës së saj, profeti Isaia foli: “Shpirti im do të gëzohet në Perëndinë tim, sepse ai më ka veshur me rrobat e shpëtimit” (Isaia 61:10). Por, duke e ndjerë se ky imazh nuk jep njohuri të mjaftueshme për bukurinë e kishës, profeti e plotëson menjëherë me imazhe të tjera të ngjashme, duke shtuar: si nuse më zbukuroi me bukuri dhe si dhëndër më vuri një kurorë, si toka që rrit frutin e saj dhe si një vresht që rrit farat e saj (Is. 611:10-). Në të vërtetë, kisha e Perëndisë së gjallë mund të quhet një vresht i vulosur (Kënga 4:12) dhe një kopsht, por jo një kopsht në kuptimin e asaj parajse të lashtë; jo, ajo është shumë më e gjatë se ai. Gjarpri mbretëroi atje, por Krishti mbretëron këtu. 2. Gjykoni jo me emër, por sipas themelit të çështjes. Parajsa në vetvete nuk do të ishte diçka befasuese nëse nuk do të kishte respektim të urdhërimeve të Zotit; përkundrazi, vendet më të ulëta nuk do të ishin aspak të ulëta nëse ligji i Perëndisë do të mbretëronte në to. Çfarë është më mirë, çfarë është më e lartë - parajsë apo një grumbull plehu? E megjithatë, për Adamin, parajsa doli të ishte e padobishme për shkak të rënies së tij dhe Jobit nuk u dëmtua nga plehrat falë durimit të tij. Adami në parajsë turpërohet për mosbindjen e tij dhe Jobi kurorëzohet në tog për durimin e tij. Dinjiteti i një vendi nuk ka kuptim nëse disponimi i mirë nuk korrespondon me të. Parajsa dhe parajsa janë më të larta, por djalli bie prej andej. Toka është poshtë dhe lart ngrihet qielli (Prov. 25:3), por ata që bien në mëkat bien nga qielli, siç mund të shihet nga fjalët: “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18), dhe nga toka ngrihen të varfërit, sipas thënies: “Nga pluhuri ngre të varfrin” 113:7). A e sheh se si ndryshimi i vendit nuk thurin aspak kurorat e të denjëve? Çfarë është më modeste se një kuti? Çfarë ka më të paturp se një cirk? Por çfarë dobie i solli tradhtia bashkëshortore në shtrat për gruan e shfrenuar egjiptiane? Fakti që ajo u çua në cirk lakuriq i bëri ndonjë të keqe Dëshmores së Parë Thekla? Gruaja lakuriq nuk mëkatoi, shenjtori nuk u përdhos, por u kurorëzua. Dhe ky kurorëzohet në cirk dhe ai në dhomën e nusërisë fiton turp të përjetshëm. Çfarë përfitimi morën idhujt me adhurimin e tyre të rremë nga pafundësia e tempujve të tyre? Dhe çfarë humbin dëshmorët nga papërsosmëria e varreve të tyre? A nuk është turpëruar gabimi në kishat madhështore dhe varret e martirëve nuk janë lavdëruar me përulësi? Pra, Kisha e Zotit të gjallë e ka zëvendësuar parajsën e ëmbëlsisë. Në atë parajsë gjarpri u shtrembërua dhe u mashtrua, në parajsën e re Shpëtimtari thotë: “Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë” (Luka 10:19). Në xhenet është bërë një krim, për shkak të të cilit Ademit i është mbyllur rruga e jetës, por kjo nuk e pengon një shpirt të përkushtuar ndaj virtytit, gjë që duket nga fakti se jashtë xhenetit (një person) merr më shumë se sa në parajsë. Parajsa i është ndaluar Adamit dhe Pjetrit i janë besuar çelësat e qiellit; Adami është dëbuar nga parajsa dhe Pali është rrëmbyer në qiellin e tretë. Adami hiqet nga pema e jetës, në mënyrë që në njëfarë mënyre, sipas Zotit, të mos e prekte pemën e jetës. Atje jeta shtypet dhe pema e jetës hiqet nga shkelësi i urdhërimit; këtu ngrihet pema e kryqit dhe kushdo që dëshiron do të korrë jetë të përjetshme. Në parajsën pas rënies, Adami, i mpirë nga ndërgjegjja, fshihet nga Perëndia dhe Ai që provon gjithçka e lidh dhe i thotë: “Adam, ku je” (Zan. 3:9)? Nuk e dini ku është? Ju pyesni: "Adam, ku je"? Jo, padyshim, duke denoncuar paudhësinë e tij, Zoti thotë: ku je? - në vend që të thuash: cila është gjendja jote? A jeni mashtruar nga gjarpri në barazi me Perëndinë? A e sheh që je lakuriq? "A je ti Zoti"? "Dëgjova zërin tënd ... dhe u fsheha," përgjigjet Adami (Zan. 3:10). Ai fshihet nga Perëndia në parajsë dhe apostujt thonë: “Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi” (2 Kor. 3:18). A e sheh çfarë guximi ka jashtë qiellit? A e shihni se çfarë turpi ka në parajsë? Në parajsën pas Rënies, Zoti e veshi Adamin me rroba lëkure. Tani le të krahasojmë rrobat. Adami atje veshi rrobat, dhe këtu: "të gjithë ju që u pagëzuan në Krishtin, e keni veshur Krishtin" (Gal. 3:27). Atje, në përfundim të parajsës, ka një kerubin dhe një armë që qarkullon, duke bllokuar hyrjen në parajsë; ishte si një mur dhe pengesë për Adamin, duke mos e lejuar të hynte në parajsë pas Rënies për mosbindje. Nuk e them këtë për të cenuar parajsën, por për të shpjeguar se ai vend i perëndishëm nuk u solli asnjë dobi atyre që nuk donin të qëndronin në mirësi. Dhe pasoja ishte, si të thuash, një mur zjarri që rrethonte parajsën dhe nuk e lejonte kriminelin të hynte atje. Por për të treguar se nuk ishte vetë zjarri, por vetëm krimi që e pengoi Adamin të kalonte nëpër murin e zjarrit, një karrocë e zjarrtë e çoi Elijan në qiell. Kisha e Zotit nuk mashtrohet kur thotë: “Perëndia më ka veshur me rrobën e shpëtimit... si nusen e ka stolisur me bukuri, si toka që rrit frytin e saj dhe si një mal i madh i së vërtetës” (Isa. 61:10-11). Ky qytet i madh helikopterësh është Kisha Universale. Krishti mbretëron në të dhe Kisha beson në Të si ligjvënës të saj. Dhe nëse dikush rezulton të jetë në të i infektuar me sëmundjen e herezisë, me mësimet e gjarpërinjve - e kam fjalën për mashtrim heretik - ai dëbohet prej këtu, si Ademi nga parajsa. Ashtu siç ishte atje që ai që iu bind mësimeve të gjarprit u dëbua nga parajsa, kështu në Kishë ata që nuk i binden Palit, nuk mësohen nga Pjetri, por ndjekin sugjerimet e gjarprit, dëbohen nga kjo parajsë. Ku mund ta shihni këtë? Por kjo është ajo që thotë Pali: "Jam xheloz për ty me xhelozinë e Perëndisë, sepse të fejova me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër; por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, kështu edhe mendjet tuaja do të korruptohen, duke u larguar nga e thjeshta e Krishtit" (2:1). Por mësimi i gjarprit nuk ka akses këtu, pasi bariu i madh fshin kokat e gjarpërinjve me shufrën e besimit. Në fakt, si bari, babai ynë i mrekullueshëm fshin kokat e dragonjve me besimin e ungjillit dhe besimin në Krishtin, dhe si një kopshtar i shkëlqyer, ai ushqen rritjen e Kishës, por ai çrrënjos çdo bimë ose farë bari, çdo sëmundje ligësie, gabim pagan, si gjemba, ai bën gabime, ai i flakëron, por si i hidhur. Ai është i veshur me zellin e Zotit, si pak të tjerë. Njerëzit që e kanë zakon të shpikin sofizma kundër Kishës dhe barinjve të saj të shenjtë, nuk e lënë të qetë babanë tonë të mrekullueshëm dhe shumë, nën maskën e butësisë, predikojnë neglizhencën, dënojnë zellin dhe përpiqen të ndalojnë fjalën e begatë të Zotit. Ndodh të dëgjosh se si nën petkun e butësisë thonë: çfarë na intereson ne për paganët? Një person dëshiron të shpëtohet dhe le të shpëtohet. Vetëm ai që nuk ndjen asnjë zell për devotshmëri mund të flasë kështu. Ai që sheh një person që po vdes dhe nuk pikëllohet për vdekjen e tij, nuk mendon për dënimin e tij, nuk njeh zell për devotshmëri dhe nuk plagoset nga shigjetat e së vërtetës. 3. Në fakt, kush e sheh dikë që po humbet dhe nuk ndihet xheloz për të si Pali: “Kush i bie të fikët, me cilin nuk do të më binte të fikët?” (2 Kor. 11:29) - ai nuk është dishepull i Palit. Krahasoni me këtë virtytet e atit tonë dhe do të zbuloni se tek ai realizohen këto fjalë apostolike: "Kush i bie të fikët, me kë nuk do të më binte të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur? Njerëzit e këtij mendimi janë vëllezër të apostujve. Në fund të fundit, i drejti hidhërohet jo vetëm për mëkatet e tij, siç thotë Davidi: më pushton para syve të të pabesëve që braktisin ligjin tënd” (Ps. 119:53). Kush është i trishtuar nga mëkatet e të tjerëve, ka zell për devotshmëri. I drejti, kur jeta e tij ka nevojë për korrigjim, qan dhe hidhërohet për të shlyer plotësisht mëkatin e tij; kur sheh mëkatet e të tjerëve, duke lënë mëkatet e të tjerëve, pastaj fillon mëkatet e të tjerëve. Pali: "Unë do të vij... që të mos vajtoj për shumë që mëkatuan më parë dhe nuk u penduan" (2 Kor. 12:21). Pali hidhërohet për ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar; Samueli është aq i pikëlluar për Saulin, saqë vetë Perëndia i thotë: "Deri kur do të pikëllohesh për Saulin" (1 Samuelit 16:1)? A shihni një shpirt që po humbet dhe nuk do të pendoheni për të? Në fund të fundit, nëse dikush nuk derdh lot në pamjen e një të vdekuri që po çohet në vendin e tij të prehjes, ai dënohet si i pamëshirshëm, i ashpër dhe kafshëror; dhe shikon një shpirt të zhytur në ligësi, duke sjellë mbi vete një dënim të përjetshëm dhe të ndenjur në mosbesim, dhe nuk pikëllohesh? A nuk ju trishton kjo fare? A është kjo karakteristikë e një shpirti të devotshëm? Një njeri me qëllime të mira duhet të hidhërohet për të gjitha mëkatet e të tjerëve, veçanërisht kur sheh një shpirt të zhytur në ligësinë e paganizmit. Sepse një shpirt i tillë jo vetëm që duhet të brengoset, por të digjet dhe të digjet nga xhelozia për këdo që e konsideron veten dishepull të Palit. Kur Pali ishte në Athinë, shpirti i tij, sipas shkrimtarit, ishte në flakë duke parë një qytet të mbushur me idhuj. Por çfarë i motivon njerëzit e shenjtë të ushqejnë një xhelozi të tillë? Çfarë e motivon babanë tonë të mrekullueshëm që të jetë një kujdestar i tillë i devotshmërisë? Ashtu si mbreti i tokës, duke pasur universin nën autoritetin e tij, ka arbitra të drejtësisë në çdo gjykatë drejtësie, ashtu edhe Zoti ka barinj besnikë - kujdestarë të devotshmërisë. Shumë nga paganët shpesh u përgjigjen vërejtjeve të të krishterëve me sharje; Atyre u thuhet, për shembull: pse blasfemon? Pse vazhdoni në ligësi? Dhe menjëherë kundërshtojnë me sharje: këta janë ndërmjetësuesit e Zotit! A nuk mund të qëndrojë Perëndia për veten e tij? Por, me të vërtetë, Ai nuk ngrihet për veten e tij (sepse Hyjnorja nuk e toleron ofendimin), por ndëshkon skllevërit mosmirënjohës përmes shërbëtorëve besnikë. A ka nevojë Zoti për ndërmjetësues? Po, jo sepse, sigurisht, Ai nuk është në gjendje të mbrojë Veten, por që ju të zbuloni xhelozinë tuaj. Në fund të fundit, nëse Ai do të bënte gjithçka vetë, atëherë rruga e jetës do të mbyllej për të zellshmin. A nuk luftoi dikur Faraoni kundër Zotit, i zhytur në ligësi? Dhe nuk pati asnjë fatkeqësi mbi të derisa u shfaq Moisiu besnik. A nuk lulëzoi gënjeshtra e politeizmit me priftërinjtë e saj të rremë dhe profetët e rremë, të pamposhtur nga Zoti, derisa Elia doli si një i zellshëm për devotshmëri? Pa dyshim, njerëzit e shenjtë janë ndërmjetës për Zotin. Prandaj Pali thotë: “dhe jeni gati të ndëshkoni çdo mosbindje, kur të jetë plotësuar bindja juaj” (2 Kor. 10:6). Dhe çfarë thotë Debora, e mahnitshme midis grave, e cila, megjithë dobësinë e natyrshme të një gruaje, profetizoi me guximin e virtytit, për të cilën thuhet në Shkrim: "Unë, Debora, jam lindë ... nënë në Izrael" (Gjyqtarët 5:7)? Ajo ishte nëna e popullit në devotshmëri dhe ishte aq e fortë sa që në fillim të luftës, gjeneralët së bashku me Barakun i thanë: nëse nuk shkon me ne në luftë, ne nuk do të shkojmë (Gjyqtarët 4:8). Ata nuk u mbështetën në guximin e gruas, por në fuqinë e profecisë. Shumë shokë të këshillit të Zotit dolën dhe shkatërruan të huajt. Pra, kjo Debora e bekuar, duke shpallur të vërtetën, thotë: Zot, ata që të duan si lindja e diellit, u humbasin armiqtë e tu si llumi i llambës (Gjyqtarët 5:31). Zot, ata që të duan si lindja e diellit - sepse, sigurisht, dielli nuk shuhet kurrë; Armiqtë e tu janë si llumi i një llambë; një llambë ka dritë vetëm për një kohë dhe fiket përsëri. Pasi lavdëroi udhëheqësin ushtarak që përmbushi vullnetin e Perëndisë, ajo urdhëron që banorët e Mazorit të mallkohen, sepse ata "nuk i erdhën në ndihmë Zotit" (Gjyqtarët 5:23). A kishte vërtet nevojë Perëndia për ndihmë? Sigurisht që jo. Por kjo do të shërbente për të demonstruar devotshmërinë e atyre që ndihmojnë. Pra, është pikërisht ky baba i mrekullueshëm që mbron devotshmërinë, jo si ndihmës i Zotit, sikur ka nevojë për ndihmë, por si roje i ligjit të caktuar prej Tij: ajo vendos ndëshkime mbi trupat dhe udhëzon shpirtrat për shpëtim. Po, “shigjetat e të fuqishmëve janë të holla” (Ps. 119:4). Dhe mos u habitni që barinjtë e Krishtit dhe mësuesit e devotshmërisë ngrihen për të vërtetën. Edhe ai që nuk është mësues dhe nuk zë një pozicion mësuesi, por thjesht pranoi mësimet e Krishtit dhe u bë një nga dishepujt e tij, tashmë duhet të ketë zell për Zotin dhe të falënderojë mirëbërësin, duke hapur gojën me guxim në mbrojtje të së vërtetës dhe kundër pabesë, sipas besëlidhjes së Shkrimit të Shenjtë: fëmijë, "përpiquni për Zotin, do të luftoni për të vërtetën" 4:32). Nuk është për t'u habitur nëse shenjtorët mbrojnë devotshmërinë. Madje shpesh del se, me mirësinë e Zotit, vetëm profetët nuk lejojnë që devotshmëria të vuajë nga përbuzja e Zotit. Për shembull, Zoti i thotë Moisiut: thuaji Faraonit: “Lëre popullin tim të shkojë” (Eks. 8:1). Nëse nuk e bëni këtë, ja, unë do të dërgoj shenja dhe do t'ju godas. Por Moisiut mendoi se fjalë të tilla mund ta bindin Faraonin se ai kishte të njëjtat të drejta mbi njerëzit si Zoti. Dhe duke u kujdesur që mirësia e pafundme e Perëndisë të mos dëmtonte disi kauzën e tij, nxisni Faraonin t'i kundërvihet Perëndisë - me këto shprehje: "populli yt" dhe "populli im", Moisiu i drejtohet Faraonit me fjalë të tjera: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Hebrenjve: Lëre popullin tim të shkojë" (Eks. 9:1), dhe në qoftë se ju nuk do të lini shërbëtorët tuaj të shkojnë dijeni se toka është e Zotit” (Eksodi 9:29) dhe “se është plot” (Ps. 23:1). Toka do të kishte dëgjuar "njerëz" dhe "njerëz" dhe nuk do ta kishte ndjekur fjalën - kështu ai thotë: "E gjithë toka është Zoti". Zoti tregoi butësi në këtë rast, por profeti nuk e përcolli vullnetin e Zotit. Dhe sigurisht, Zoti e tha këtë që të zbulohej zelli i të devotshmëve. Në përgjithësi, besimtarët duan gjithmonë t'i tejkalojnë fjalët e Perëndisë. Pra, Shpëtimtari u thotë dishepujve të Tij: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" Nga dishepujt, njëri përgjigjet: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë” (Mateu 16:13, 16)! Zelli i Frymës së Shenjtë le të na mësojë të jemi të zellshëm dhe të vuajmë për devotshmëri dhe të luftojmë një luftë të mirë për drejtësi. 4. Është shumë e drejtë që dishepujt e mirë të jenë imitues të mësuesit, ashtu siç thotë Pali: “Bëhuni imitues të meje, sikurse unë jam Krishti” (1 Kor. 4:16). Ndoshta keni nevojë për prova se si një dishepull i zakonshëm ashtu edhe ai që është në pozitën e një dishepulli duhet të ketë zell për perëndishmërinë? Pastaj dëgjoni se si Krishti shëroi një njeri të verbër që nga lindja, ose më mirë, dëgjoni këtë histori që në fillim. Pas tregimeve për veprat e tjera të Krishtit, ungjilltari e fillon historinë e tij për këtë ngjarje kështu: Jezusi “si po kalonte, pa një njeri të verbër që nga lindja. Dishepujt e tij e pyetën: Rabbi! Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër” (Gjoni 9:1–2)? - dhe kështu me radhë. Dhe ai, duke pështyrë për tokë dhe duke bërë baltë, "i lyej sytë me baltë të verbrit dhe i tha: "Shko, lahu në pellgun e Siloamit"; Pasi u la, njeriu i lindur i verbër fitoi shikimin (Gjoni 9:6–7). Judenjtë e njohën dhe thanë: “A nuk është ky që rrinte ulur dhe lypte lëmoshë”, duke qenë i verbër (Gjoni 9:8)? Disa thanë: "po, është ai", dhe të tjerë: "jo, ai thjesht i ngjan atij". “Dhe ai tha: Jam unë” (Gjoni 9:9). Farisenjtë dhe pleqtë hebrenj, duke parë se kjo mrekulli do të tërheqë shumë te Krishti, të zhytur nga zelli i ligësisë dhe të goditur nga thumbi i së vërtetës, thërrasin pranë vetes atë që më parë ishte i verbër. Ishte një pamje e trishtueshme - ky gjyq i devotshmërisë, për më tepër, një gjyq i kryer nga gjyqtarë të këqij; por ngushëllimi është se i pandehuri kishte një mbrojtës të shkëlqyeshëm dhe vetë Zoti e drejtonte garën dhe e shikonte. Judenjtë thërrasin një dikur të verbër, të cilit i është kthyer shikimi, e vendosin para Sinedrit dhe i thonë: më thuaj, si e fitove shikimin, kush i hapi sytë dhe si e bëri? Të gjitha këto i kërkuan jo për të zbuluar të vërtetën prej tij, por për ta trembur pyetësin me marrjen në pyetje. Shpesh, me vetë metodën e të pyeturit, mësuesi e udhëzon personin që i kërkohet të përgjigjet ose të heshtë; e njëjta gjë ndodh në gjykatë: nëse ai që duhet të dëshmojë për çështjen fillon të thotë: a e dini thelbin e çështjes? ishe i pranishëm me të? ku morët informacione për të? - atëherë vetë forma e pyetjes do t'i tregojë atij se ai duhet të japë një përgjigje negative. Kështu bëjnë ata: kush të hapi sytë? Si e keni marrë shikimin? Dhe ai, duke mos menduar aq shumë për kërcënimin e tyre, sa për mbajtjen e së vërtetës, përgjigjet: “Një njeri i quajtur Jezus bëri baltë, më vajosi sytë dhe më tha: shko te pellgu i Siloamit dhe lahu. Unë shkova, u lava dhe fitova dritën e syve” (Gjoni 9:11). Ai nuk e dinte të vërtetën, por e njohu veprën e mirë; Nuk e dija ende dinjitetin e bamirësit. Një njeri, mbasi bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe unë shoh. "Atëherë Judenjtë nuk e besuan se ai ishte i verbër dhe fitoi të parit, derisa thirrën prindërit e atij që kishte fituar të parit" (Gjoni 9:18). Kokëfortësia e zemërimit vë në pikëpyetje të vërtetën. Ata thërrasin prindërit e të verbërit; zemërimi mbledh dëshmitarë kundër vetes. U shfaqën prindërit e të verbërit. Përsëri e njëjta metodë e marrjes në pyetje: "A është djali juaj, për të cilin ju thoni, se ka lindur i verbër? si mund të shikojë tani" (Gjoni 9:19)? Ata, duke marrë me mend nga kërcënimet për ligësinë që i frymëzoi, u përgjigjen: “Ne e dimë se ky është djali ynë dhe se ka lindur i verbër, por si sheh tani, nuk e dimë, as kush ia hapi sytë, nuk e dimë. Ai vetë është i moshës madhore; pyesni veten, le të flasë për veten e tij” (Gjoni 9:20–21). Dhe vini re urtësinë e Perëndisë. Që dëshmia e atij që i është rifituar shikimi të mos përjashtohej si i mitur ose të mos ishte në gjendje të përgjigjej siç duhet në një vend publik, Zoti vendosi që para së gjithash të vërtetohej mosha e tij ligjore. "Ti vetë je në moshë të shtyrë," thonë prindërit, "pyete veten". Të miturit kanë nevojë për mbrojtës dhe ata që kanë arritur moshën madhore janë përgjegjës për veten e tyre. Prandaj “prindërit e tij u përgjigjën dhe u thanë atyre: “Ne e dimë se ky është djali ynë dhe se ka lindur i verbër” (Gjoni 9:20) Ata e deklaruan këtë solemnisht që të mos kishte dyshim se ai ishte i verbër. pyesni veten; le të flasë për veten e tij” (Gjoni 9:21) “E thirrën për herë të dytë njeriun që ishte i verbër dhe i thanë: Çfarë të ka bërë? Si t'i hapa sytë? Ai, më në fund i ndezur nga xhelozia e Zotit, e neglizhon pyetjen e tyre dhe e lë pa përgjigje, por çfarë u thotë? "Unë tashmë ju thashë dhe ju nuk dëgjuat; çfarë tjetër dëshironi të dëgjoni apo dëshironi të bëheni edhe dishepujt e Tij" (Gjoni 9:27)? Ai që nuk ka qenë kurrë dëgjues i predikimit të Krishtit, imiton mësimet e Krishtit. Në festën e rinovimit të kishës, judenjtë e rrethuan Shpëtimtarin në portikun e Solomonit dhe i thanë: "Deri kur do të na mbash në hutim? nëse je Krishti, na thuaj drejtpërdrejt. Jezusi u përgjigj atyre: Unë të thashë dhe nuk beson" (Gjoni 10:24-25). Dhe vini re devotshmërinë e këtij mbrojtësi. Ai vuri re zemërimin e judenjve, se ata ishin gati për çdo gjë dhe nuk kurseheshin në kërcënime, për ta detyruar nga frika të mos rrëfente Krishtin si mësuesin e tij, por megjithatë u tha atyre: "Unë jua kam thënë tashmë dhe ju nuk keni dëgjuar; çfarë tjetër doni të dëgjoni? apo dëshironi të bëheni dishepuj të Tij? Me shprehjen e tij: "ose edhe ju e tregoni këtë në këto fjalë." duhet të jetë në buzët e çdo të krishteri kur të përballet me paganizmin, nëse një pagan, duke u mbajtur pas një gabimi të vjetër, të takonte: a je i krishterë - a nuk dëshiron të bëhesh i krishterë, si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht? çfarë tjetër dëshironi të dëgjoni? apo dëshironi të bëheni edhe dishepujt e Tij? Kjo do të thotë, ju jeni aq larg nga të më bindni mua, saqë pres që së shpejti të ndryshoni dhe ta rrëfeni Atë si Krisht. Çfarë lidhje kanë hebrenjtë me këtë? “Ata e qortuan dhe i thanë: Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut. Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut, por nuk e dimë nga vjen ai” (Gjoni 9:28–29). Krahasoni numrin e kundërshtarëve dhe forcën e atij që i kundërshton. Dhe këtu kampioni i së vërtetës nuk heshti, por vazhdoi me këto fjalë: “Është e mahnitshme që ju nuk e dini se nga vjen Ai, por ai m’i hapi sytë” (Gjoni 9:30). “Po të mos kishte qenë nga Perëndia, nuk do të kishte bërë asgjë” (Gjoni 9:33). Ai i rezistoi luftës, mbi të cilën Zoti ishte vëzhgues dhe gjykatës; shumë të fortë kundër një të forti, një re mosbesimi kundër një pike besimi! "Nuk është dëgjuar prej kohësh që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër. Po të mos kishte qenë nga Perëndia, nuk do të kishte bërë asgjë" (Gjoni 9:32–33). A jeni lavdishëm, thotë ai, për mësimet e Moisiut? Mirëpo, ai nuk e përmend Moisiun për të mos i acaruar, por thotë: “Që nga fillimi nuk është dëgjuar që dikush t’ia ketë hapur sytë një njeriu të lindur të verbër”. Dmth kush, cili profet tjetër hapi? Askush nuk e tejkaloi Atë, askush nuk u krahasua me Të. Por për sa kohë ai u ngrit në mbrojtje të së vërtetës, ata vazhduan në paturpësi. Duke qenë se nuk ishin më në gjendje të mohonin atë që ndodhi, përpiqen ta anashkalojnë këtë ngjarje dhe i thonë: “I jepni lavdi Perëndisë, ne e dimë se ky njeri është mëkatar” (Gjoni 9:24). Lavdia e Atit është lavdia e Birit dhe lavdia e tyre është e pandashme. Bëma e luftëtarit kundër hebrenjve vazhdon. Ata i thonë: "I jepni lavdi Perëndisë". Cilin? Zoti i ligjit tonë? Por a është e drejtë të marrësh një përfitim nga njëri dhe të lavdërosh një tjetër? "I jepni lavdi Zotit". Njëri më ka sjellë dobi dhe unë do t'i jap lavdi një tjetri? Ata vetë pranuan se Jezusi bëri baltë dhe ia vajosi sytë; Ai njihet si një shërues, por dikush tjetër duhet të lavdërohet? Pse t'i japim lavdi Perëndisë? Sepse kjo punë është vepër e Zotit? Pra, kundër vullnetit tënd, a e njeh Krishtin si Zot? "I jepni lavdi Zotit". Nëse kjo punë është vepër e Zotit dhe Atij duhet t'i jepet lavdia, atëherë kryesi i kësaj pune është Zoti. “I jepni lavdi Perëndisë, ne e dimë se njeriu është mëkatar. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: “Në është mëkatar, nuk e di; Një gjë e di, se isha i verbër, por tani shoh” (Gjoni 9:24–25). 5. Kur ai arriti në shprehje të tilla të guximshme, ata urdhëruan që ta hidhnin jashtë. "Dhe ata e dëbuan", thotë ungjilltari, "jashtë" (Gjoni 9:34). Lum ai që vuajti përjashtimin nga xhemati i të ligjve! Por kjo është ajo që ndodh më pas. Meqenëse ai bëri një luftë të mirë dhe luftoi për lavdinë e Zotit dhe rrëfeu Shpëtimtarin me gjithë guxim, dhe ndërkohë, kur e gjithë arena u mbush me bëmat e tij, vetë asketi u hodh jashtë pa marrë kurorë, udhëheqësi i luftës e kërkon atë jashtë fushës. “Kur Jezusi dëgjoi se e kishin dëbuar, i tha” (Gjoni 9:35). Këto janë fjalë të mrekullueshme: “Ai e gjen”! Pse e gjeti? Pse e gjeti? ishte për Krishtin. Dhe çfarë tha Ai për Të? Se Ai është një profet. Shpëtimtari i tha vetes në këtë mënyrë: nëse tani, kur ai më konsideron Mua një profet dhe merr në Mua një person të zakonshëm, ai përpiqet në këtë mënyrë, atëherë çfarë nuk do të bëjë kur të njohë lavdinë e Hyjnores? Nëse tani, kur më sheh si njeri dhe më quan profet, ai e mbrojti të vërtetën në një mënyrë të tillë dhe një luftë të tillë e ndërmori dikush që nuk ishte aspak i iniciuar, por vetëm i ndriçuar nga një vepër e mirë - nëse, duke mbrojtur një person, ai nuk u largua nga e vërteta, atëherë mendoni se çfarë do të ndodhë kur të mësojë të flasë në Ungjill: "Dhe në fillim ishte Fjala, Fjala ishte me Perëndinë" (Gjoni 1:1)? Dhe kështu Shpëtimtari, pasi e pranoi veprën e tij dhe vulosi besimin e tij, përmirëson njohuritë e tij. Shpëtimtari takon një të verbër, por ai nuk e njihte as nga pamja. Në fund të fundit, kur e dërgoi në pellgun e Siloamit për t'u larë, ai dërgoi një të verbër dhe kur u kthye pa sy, ai nuk mundi ta shihte Shpëtimtarin duke hyrë në turmë dhe për më tepër, menjëherë para se të shihte Zotin, u thirr në Sinedrin, ku iu desh të duronte luftën. Dhe Zoti bëri baltë para se të lante dhe vajoste sytë e tij pikërisht për të kompensuar mungesën e tij natyrore. Dhe kështu, kur njeriu i shëruar u dëbua, Krishti, duke e gjetur atë, i tha: "A beson në Birin e Perëndisë" (Gjoni 9:35)? Ju nuk duhet të besoni në atë për të cilin luftoni si profet, por si Biri i Perëndisë. Ai, duke mos ditur fytyrën e tij, e njohu zërin e Tij. “A beson në Birin e Perëndisë”? Ai e njohu zërin dhe thirri me gëzim: “Kush është ai, Zot, që unë të besoj në Të” (Gjoni 9:36)? Pse i beson atij që të thotë: "A beson në Birin e Perëndisë?" Unë e di se fjala Jote është e vërtetë dhe nëse mësoj diçka nga Ti, nuk do të nguroj të të besoj. "Dhe kush është Ai, Zot, që unë të besoj në Të"? Dhe udhëheqësi i së ardhmes përgjigjet: "Dhe ju e keni parë atë dhe ai ju flet" (Gjoni 9:37). Ai që ai mbrojti brenda pyet jashtë: "A beson në Birin e Perëndisë?" Dhe i ndrituri, si në trup ashtu edhe në shpirt, përgjigjet: "Kush është ai, Zot, që unë të besoj në Të?" Për këtë Zoti i tha: "Dhe ti e ke parë atë dhe ai të flet". Ai tha: "Unë besoj, Zot, dhe ai e adhuroi" (Gjoni 9:38). Jua kam thënë këtë që të gjithë të mësoni të ndiqni një mësues të mirë dhe të imitoni bariun e mirë duke u përpjekur për të vërtetën. Në fund të fundit, bëma juaj realizohet me ndihmën e bariut të madh. Ju habiteni që një i verbër i bekuar u bë mbrojtës i së vërtetës. Ju jeni të habitur që një hajdut, duke mos marrë ende një përfitim, u ngrit për Krishtin. Por shpirti hyjnor, i zellshëm për të vërtetën, gjithmonë, me ndikimin e vet, hap shumë buzë në mbrojtje të së vërtetës. Krishti u var në kryq dhe dy hajdutë - në të djathtë dhe në të majtë; Judenjtë e shanë, peshkopët blasfemuan: “Ky është Mbreti i Judenjve” (Luka 23:38); dhe më tej: “nëse është Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi dhe ne do të besojmë në Të” (Mateu 27:42; Marku 15:32); dhe: “Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten” (Marku 15:31; Mat. 27:42)? Në të njëjtën mënyrë, hajduti i kryqëzuar me Të e shau duke thënë: “Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne” (Luka 23:39)! Grabitësi tjetër nuk tha asgjë, duke qortuar të dënuarin me heshtjen e tij. Kur peshkopët dhe skribët, që e njihnin ligjin, ose më mirë, ata që nuk e njihnin, megjithëse duhej ta kishin rrëfyer Krishtin nga shkrimet profetike, nuk e rrëfenin Atë, atëherë Zoti, përtej pritjes, hap buzët në kryq që dëshmojnë të vërtetën. Dhe shikoni se çfarë bën. Nuk do të ishte për t'u habitur nëse hajduti para së gjithash do të dëgjonte fjalët e Krishtit, do të ngrihej për Të dhe do të kurorëzohej për këtë. Por këtu ndodhi e kundërta. “Pastaj bashkë me Të u kryqëzuan dy hajdutë: njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë” (Mateu 27:38), dhe Shpëtimtari ishte në mes, si një zgjedhë në peshoren e së vërtetës, duke lehtësuar fatin e atyre që e rrëfenin dhe duke dënuar ata që blasfemonin. Dhe është e mahnitshme: kur skribët dhe kryepriftërinjtë blasfemuan Krishtin dhe thanë: "Nëse është Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi dhe ne do të besojmë në Të", dhe hajduti tha: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne", një tjetër nga hajdutët - i maturi - nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme. Këta dy grabitës ishin imazhe të popullit hebre dhe tanët. Njëri blasfemon dhe dënohet, tjetri beson, pendohet dhe shpëtohet. Kështu, thotë vëllai i asamblesë mosmirënjohëse të judenjve (judenjtë mosmirënjohës ishin me të vërtetë një popull grabitës, siç dëshmon Shpëtimtari: "Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje, por ju e keni bërë atë një shpellë hajdutësh" (Mateu 21:13) - dhe disponimi i hajdutit të parë, që kur ishte i krishterë, i dyti ishte hebre, i pastër deri në hebre. të këqijat nëpërmjet pendimit dhe vjedhin shpëtimin), - Kështu thotë hajduti i paarsyeshëm, me mendje hebreje: “Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne” (Luka 23:39); dhe tjetri rezulton i matur: i dënuar në gjyq - ai është gjykatës në kryq dhe mëson frikën e Zotit. Para së gjithash, ai i thotë shokut të tij: “Apo nuk ke frikë nga Perëndia, kur ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? dhe ne jemi të dënuar me të drejtë, sepse morëm atë që meritonte veprat tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe” (Luka 23:40–41). cfare po thua? Ke vjedhur atje, por këtu gjykon? Ke vrarë atje, por këtu mëson frikën? “Apo nuk keni frikë nga Zoti”? Njihuni me kryqin e Krishtit, që ky zë t'ju mësojë devotshmërinë. Këtu është një gjë e mahnitshme: hajduti qorton shokun e tij: "apo nuk ke frikë nga Zoti?" Ai i predikon Zotin atij që vullnetarisht u kryqëzua me ta dhe vuajti bujarisht për njerëzit. Dhe çfarë saktësisht tha ai për Shpëtimtarin me këto fjalë: "Apo nuk keni frikë nga Perëndia"? Jini të bindur për këtë nga sa vijon: "Apo nuk i frikësoheni Zotit, kur ju vetë jeni të dënuar për të njëjtën gjë? dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse pranuam atë që ishte e denjë për veprat tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe." Unë ndalem kaq gjatë në këtë rrëfim të hajdutit për t'ju mësuar të përpiqeni për devotshmëri, si në shtëpi ashtu edhe përpara popullit, të tregoni zell dhe të luftoni për Krishtin, që edhe ju të merrni nga Ai kurorën e drejtësisë, si ky hajdut i matur. Mendo se çfarë i thotë ai shokut të tij kritikues: “Apo nuk ke frikë nga Perëndia, kur je i dënuar për të njëjtën gjë? dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse pranuam atë që ishte e denjë për veprat tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde” (Luka 23:4)! Kjo është mbrojtja e vërtetë! Kështu ai e rrëfeu vetë Krishtin si Perëndinë e vërtetë: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" Ai i rrëfen mëkatet e tij dhe ngrihet në mbrojtje të Zotit. Sa përpjekje bëri gjykatësi për të hequr vetëdijen tuaj nga grabitja, vrasja dhe grabitja që keni kryer, por a e keni pranuar? Këtu ju thoni pa asnjë detyrim: "Ne kemi marrë atë që është e denjë sipas veprave tona". Vuajtjet e panumërta mezi të detyruan të rrëfehesh para hegjemonit, por këtu rrëfehesh kaq lehtë pa asnjë detyrim? Po, thotë ai, por aty vetëdija shoqërohet me vdekje, por këtu ndërgjegjja pasohet nga pendimi dhe jeta. “Ne pranuam atë që meriton sipas veprave tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe.” Ne, thotë ai, jemi të drejtë, por Ai është i padrejtë. Ne vramë të gjallët dhe Ai i ringjalli të vdekurit; Ne plaçkitëm pasurinë e të tjerëve, por Ai e shpërdoroi pasurinë e Tij për dynjanë. Hajduti zihet me shokun e tij dhe i thotë: deri në momentin kur unë dhe ti u gjendëm në kryq, ne kemi ecur në të njëjtën rrugë, por tani nga kryqi rruga jonë ndahet: nëse do të shkosh në jetë me mua, shko dhe nëse jo, shko vetë. Deri tani, kur ecja me ju, rruga jonë ishte një, por tani kryqi e ka ndarë rrugën e mëtejshme në dysh. Pendimi ndan rrugën e kusarëve. Kështu u përmbush psalmi, në fakt fundi i psalmit “Zoti njeh rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë” (Ps. 1:6). Kështu, duke mbrojtur të vërtetën, hajduti i drejtohet Mbretit të lavdisë dhe i thotë: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" 6. Më në fund u turpërofshin Arianëve dhe u dëgjuan se çfarë thotë grabitësi! “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” (Luka 23:42)! Vjedhësi sheh të Kryqëzuarin dhe e rrëfen si Zot; heretiku rrëfen se është bashkëfron me Atin dhe e poshtëron si një krijesë. “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde”! Ndoshta dikush do ta kishte pyetur hajdutin: si do t'ju kujtojë Krishti? Për çfarë meritë? Sepse vrave? Për grabitje? Në fund të fundit, ti thua: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde"! Askush, megjithatë, të mos mendojë se shpëtimi i hajdutit ishte vetëm një çështje e mëshirës së Krishtit: ai e mori shpëtimin sipas shkretëtirave të tij. Çfarë meritë do të thotë një tjetër? Çfarë aktesh drejtësie ka bërë? Apo ka bërë vepra të mëshirës? A e shpërndave pasurinë tënde, e lodhe veten me agjërim dhe vigjilje? Askush tjetër nuk e ka bërë atë që ai ka bërë. Po, ai besonte në Zot. Natyrisht, profetët besuan në Zot, dhe patriarkët besuan, dhe himnet besuan, apostujt, predikuesit dhe martirët besuan; por të gjithë besuan kur panë Perëndinë në lavdi, dhe ai besoi kur panë Krishtin në poshtërim. Imagjinoni një mijë skllevër që i shërbejnë zotërisë kur ai është në lavdi dhe prosperitet, dhe një skllav që nuk e lë zotërinë e tij në kohë sprove, vështirësish dhe mërgimi, ndërsa ata mijë skllevër e lënë zotërinë në ditët e sprovës dhe të mërgimit: a munden këta skllevër, besnikë në prosperitet dhe duke e lënë zotërinë në atë fatkeqësi, të krahasohen me zotërinë e tij besnike edhe në fatkeqësi? Sigurisht, në asnjë rrethanë. Pjetri besoi, por ai besoi kur e pa duke ringjallur të vdekurit dhe pa lavdinë e Tij. Pali besoi, por ai besoi kur pa një dritë nga qielli, e cila ia verboi sytë fizikë dhe i ndriçoi sytë shpirtëror; Abrahami besoi, por pasi pa një vegim hyjnor; Isaia besoi, por e pa Atë të ulur “në një fron të lartë” dhe kerubinë rreth tij (Isaia 6:1–2). Të gjithë e panë Zotin, por e panë atë në lavdi dhe ky në poshtërim, prandaj thirri: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" Duke pasur parasysh pozicionin tim, ju mund të më pyesni: pse po e thoni këtë? Sepse unë jam një mëkatar dhe një vrasës, një grabitës deri në këtë orë; krimet e mia janë të mëdha, e pranoj; por në zemrën time fshihet një besim që askush nuk e njeh, vetëm Zoti që vuan me mua. Nga jashtë, Zoti ka shenja të dukshme vuajtjeje, por unë nuk i kushtova vëmendje poshtërimit të Tij të dukshëm, por përkundrazi lavdërova mbretërinë e Tij, të fshehur nga të gjithë. Pra, ti thua: Zot, mos shiko të pavërtetat e mia të dukshme, por besimin tim të fshehur dhe "më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" Gjatë gjithë kësaj kohe Krishti nuk tha absolutisht asgjë, por heshti, duke mos iu përgjigjur as Pilatit dhe as ndonjë prej shpirtrave mosmirënjohës hebrenj, dhe tani ai përgjigjet; duke qenë se tani heshtja ishte shumë e vështirë dhe krejtësisht e papërshtatshme, Zoti nuk e la pa përgjigje thirrjen e grabitësit ndaj Tij. "Me të vërtetë po ju them," tha Ai, "sot do të jeni me mua në Parajsë" (Luka 23:43)! O mëshirë e bamirësit! Ju nuk prisni një ambulancë dhe thoni: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde"! Ju kërkuat mëshirë në të ardhmen dhe unë do t'jua jap menjëherë: “sot do të jesh me mua në xhenet”! A e shihni shpëtimin e Perëndisë? A e shihni mirësinë e Zotit? A e shihni gjykatësin e madh të së vërtetës? “Sot do të jesh me Mua në Parajsë”! Deri më tani, asnjë nga hebrenjtë apo patriarkët nuk e kishte dëgjuar premtimin e parajsës, nga e cila Adami ra dhe u dëbua. Dhe megjithëse Zoti u dha premtime të panumërta njerëzve besnikë, ai nuk i premtoi parajsë askujt përveç hajdutit dhe kurrë që nga dëbimi i Adamit nga parajsa, Zoti nuk i kujtoi njerëzve parajsën para këtij ish-hajduti. Pse Zoti nuk foli për parajsën me ndonjë nga patriarkët, ndonjë profet apo ndonjë apostull? Ai u premtoi të lashtëve: Unë do t'ju jap "një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë" (Eksodi 13:5) dhe u tha apostujve: "Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit" (Mateu 5:3). Asnjë fjalë për parajsën: premtimi për të është, si të thuash, i ruajtur në mënyrë që hajduti të jetë i pari që do ta dëgjojë atë. Në fund të fundit, nëse Pali tha: Më kapën në parajsë (2 Kor. 12:2), atëherë kjo ishte pas hajdutit. Por pse njeriu që shqiptoi vetëm një pasthirrmë hyri i pari në parajsë? Pra, çfarë? A po këndonte me zell psalme apo çfarë? A keni luftuar me zell? A keni menduar të paktën shpesh për Zotin? Rezulton - vetëm një herë. Vetëm Zoti im, autori i shpëtimit! Ashtu si Ai e dëboi paraardhësin tonë Adamin nga parajsa jo për shumë mëkate, por për një mosbindje, kështu në peshoren e drejtësisë së Tij iu vu një premtim hajdutit - të hynte në parajsë jo për shumë rrëfime, por për një rrëfim besimi. Thashë se mëkati i Adamit ishte se ai preku pemën në kundërshtim me urdhërimin; Cili ishte justifikimi i grabitësit? Ai hyri në qiell sepse preku kryqin me besim. Çfarë ndodhi më pas? Hajdutit iu premtua shpëtimi nga Shpëtimtari; Ndërkaq, ai nuk pati kohë dhe nuk mundi ta realizonte besimin dhe të ndriçohej (me pagëzim), por thuhej: “Kush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Nuk kishte as mundësi, as mundësi, nuk kishte kohë që hajduti të pagëzohej, sepse ai atëherë ishte i varur në kryq. Megjithatë, Shpëtimtari gjeti një rrugëdalje nga kjo situatë e pashpresë. Meqenëse një njeri i ndotur nga mëkatet besonte në Shpëtimtarin dhe duhej të pastrohej, Krishti e rregulloi atë në mënyrë që pasi vuajti një nga ushtarët shpoi anën e Zotit me një shtizë dhe prej tij doli gjak dhe ujë; nga ana e Tij, thotë ungjilltari, "menjëherë doli gjak dhe ujë" (Gjoni 19:34), duke konfirmuar të vërtetën e vdekjes së Tij dhe duke parafytyruar sakramentet. Dhe gjaku dhe uji doli - jo vetëm rrodhi, por me një zhurmë, në mënyrë që të spërkati mbi trupin e grabitësit; në fund të fundit, kur uji del me zhurmë, prodhon spërkatje, dhe kur rrjedh ngadalë, rrjedh i qetë dhe i qetë. Por nga brinja doli gjak dhe ujë me zhurmë, saqë spërkatën mbi hajdutin dhe me këtë spërkatje ai u pagëzua, siç thotë apostulli: erdhëm në “malin e Sionit... dhe gjakun e spërkatës, që flet më mirë se Abeli” (Heb. 12:22, 24). Pse gjaku i Krishtit flet më mirë se gjaku i Abelit? Ndërsa gjaku i Abelit ra mbi kokën e vrasësit të tij, gjaku i Krishtit pastron vrasësit e atyre që pendohen. Mësoni nga këtu zell për të vërtetën dhe dashuri guxim për Krishtin; ndiqni Mësuesin e vërtetë, i cili u përpoq për të vërtetën, që, duke dëgjuar nga apostulli Pal: “Bëhuni imitues të mi, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1), ju vetë të shpërbleheni me kurorat e drejtësisë dhe ato bekime të përjetshme që Krishti, Perëndia ynë, ka përgatitur për të gjithë ata që e duan Atë. Qofshim të gjithë të denjë për ta, me mëshirën dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Tek sinodi. përkthyer si "trishtim". Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.