O horlivosti a zbožnosti a o slepom od narodenia

1. Zdrojom svetla je Božie slovo; je naplnená svetlom a vyžaruje svetlo, osvecuje a osvecuje duše veriacich. Zo seba a zo seba žiari a osvecuje tých, ktorí ju používajú; a nielen osvecuje duše veriacich, ale im aj oznamuje meno svetla. V skutočnosti Božie Písmo správne nazýva temnotu ľudí ponorených do nevedomosti a vytrvalých v nevere, ktorí neprijímajú lampu pravdy, aby sa stali synmi svetla. Preto božský apoštol Pavol hovorí: „Veď vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa, my nie sme synmi noci ani tmy“ (1 Tes 5:5). A skutočne, sme synovia svetla, t. j. slová evanjelia, vyslovené Božími ústami: „Ja som svetlo sveta; kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tme, ale bude mať svetlo života“ (Ján 8:12). To slovo je slovo svetla, ktoré, ak vň veríme, nás robí synmi svetla. Preto Spasiteľ hovorí: „Dokiaľ je svetlo s vami, verte vo svetlo, aby ste boli synmi svetla“ (Ján 12:36). Veď čím je toto zmyslové svetlo pre telo, tým je duchovné svetlo pre dušu – Božie slovo; a že v noci je tma, to je nevedomosť pre bludné duše. Preto blahoslavený Dávid o takýchto ľuďoch píše: „Nepoznajú, nerozumejú, chodia vo tme“ (Ž 82,5). Rovnako aj synagógu, ponorenú do nevedomosti a nechcejúcu preniknúť k poznaniu duchovného učenia, Boh nazýva temnotou pre nevedomosť, ktorá v nej prebýva. Keď Boh prehovoril k Židom prostredníctvom proroka: „Ale ja som ťa stvoril ako tvoju matku,“ potom vysvetlil, že má na mysli noc, ktorá je ako tma, a dodal: „Ľudia a moji sú pripodobnení ľuďom, ktorí nemajú rozum“ (Oz. 4:5, 6). Preto „neznajú, nerozumejú, chodia vo tme“ (Ž 81,5). Ale oni sú takí a tí, ktorí prijali svetlo Kristovo učenie - sú dokonalí vo svetle. Náš Boh je skutočne svetlo; a Jeho slovo, zrodené zo Neho pred vekmi, sa nazýva svetlo; a svätý a jednopodstatný a životodarný Duch je svetlo a svetlo a svetlo. A duša, ktorá prijala slovo, sa nazýva svetlo. svetlo, ako o Ňom hovorí evanjelista Ján: „Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Ale svetlo, ktoré je z nevýslovného svetla, a zákon dáva plné svetlo, podľa slova proroka: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119:105). Ďalej, duša, ktorá prijala jasné slovo pravdy, sa sama stáva svetlom a počuje od Pavla: „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi“ (Ef. 5:8). A keď je duša presiaknutá slovom evanjelia, potom sa vierou nazýva svetlom, ako aj skutkami. „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi,“ hovorí Pán, „aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Je potrebné, aby ten, kto prijal svetlo viery, konal aj skutky svetla. Nielen duša verného človeka má byť svetlom, ale má žiariť aj pred ľuďmi svojimi skutkami. Preto Spasiteľ hovorí: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach.“ A tu je to prekvapujúce: svetlo vychádzajúce z Boha je jednoduché a jeho lúče sú rôzne - samozrejme nie v prírode, ale v činnosti. A ku každej vernej duši je poslané poučné Božie učenie podľa toho, čo bolo povedané: „A sláva Pána, nášho Boha, nech je nad nami“ (Ž. 89:17), aby naše skutky boli priamo pred Ním. Táto vrchnosť sama osebe je jediná, ale keď sa v nás prejaví, produkuje mnoho vrchností: panstvo almužny, panstvo čistoty, panstvo pohostinnosti, panstvo lásky. Boh má jedno panstvo, ale zdá sa, že sa v nás leskne a trblieta rôznymi odtieňmi, jedno osvetľuje darom proroctva, v inom zapaľuje oheň apoštolstva a inému dáva lesk mučeníctva. Je jeden jas, ale v nás je ich veľa, ako sa hovorí: „Počiatok je u teba v deň tvojej sily a v jase tvojich svätých“ (Ž 109,3). V skutočnosti chcel svätý Pavol touto sériou otázok vyjadriť niečo iné: „Sú to všetci apoštoli? Všetci proroci? Všetci sú učitelia“ (1. Kor. 12:29)? Samozrejme, nie bezdôvodne, takéto rozdelenie pripúšťa, ale v súlade s duchovným rozpoložením ľudí, nie z vlastnej svojvôle, ale podľa sily vyznania viery každým z nich; Takéto mená nerozdáva podľa vlastného želania, pretože jeho želanie nemôže mať rozhodujúci význam, ale podľa hojnosti darov. Slnečné lúče, kĺzajúce po luxusných dekoráciách nádherného kráľovského šarlátu a odrážajúce sa v ňom, sa rozptyľujú s nespočetnými iskrami všetkých druhov farieb; a čím sú dekorácie bohatšie a kvalitnejšie, tým pestrejšie a krajšie sa od nich odrážajú lúče - samotný vzduch sa akoby trblietal zlatou, potom fialovou, potom zelenou a potom nejakou inou farbou. A to všetko nie je, samozrejme, preto, že samotné lúče sú svojou povahou odlišné, ale iba preto, že sa lámu v ozdobách oblečenia a odrážajú sa v nich, stávajú sa rozmanitými. Presne je vysvetlená aj rozmanitosť lúčov, ktorými kostol vždy žiari a ktoré tvoria jeho krásu. Kostol je odetý do kráľovského odevu; je ozdobená nebeským a rozmanitým odevom, ako to vykresľuje žalmista: „Kráľovské oči sú na tvojej cti, po tvojej pravici sa zjavila kráľovná v zlatom rúchu a nádherne vyzdobená“ (Ž 44,10). Ako je to „prikrášlené“? Dar Ducha Svätého, slovami Pavla: „Boh vydáva svedectvo znameniami a zázrakmi a rôznymi silami a rozdávaním Ducha Svätého podľa jeho vôle“ (Žid. 2:4). Ako by som mal nazvať Kristovu cirkev? Nevesta v nádhere, kráľovná v šperkoch, pestovaná záhrada, úrodná lúka? Ale bez ohľadu na to, aké tieto alebo iné názvy používam, žiadne z nich nedokáže primerane vyjadriť svoje prednosti. V mene cirkvi, akoby jej ústami, prehovoril prorok Izaiáš: „Moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy“ (Izaiáš 61:10). Ale cítiac, že ​​tento obraz neposkytuje dostatočné poznanie o kráse cirkvi, prorok ho ihneď dopĺňa ďalšími podobnými obrazmi a dodáva: ako nevestu ma ozdobil krásou a ako ženícha mi položil korunu a ako zem, ktorá rastie zo svojich plodov, a ako vinica, ktorá pestuje svoje semená (Iz 61, 10-11). Vskutku, cirkev živého Boha možno nazvať zapečatenou vinicou (Pieseň 4:12) a záhradou, ale nie záhradou v zmysle toho starovekého raja; nie, je oveľa vyššia ako on. Tam vládol had, ale tu vládne Kristus. 2. Posudzujte nie podľa mena, ale podľa skutkovej podstaty. Samotný raj by nebol ničím prekvapivým, keby sa nedodržiavali Božie prikázania; naopak, najnižšie miesta by vôbec neboli nízke, keby v nich vládol Boží zákon. Čo je lepšie, čo je vyššie - nebo alebo kopa hnoja? A predsa sa pre Adama raj pre jeho pád ukázal ako zbytočný a Jóbovi hnojisko vďaka trpezlivosti neublížilo. Adam v raji je zahanbený za svoju neposlušnosť a Jób je za svoju trpezlivosť korunovaný na hromade. Dôstojnosť miesta nemá zmysel, ak tomu nezodpovedá dobrá dispozícia. Nebo a raj sú vyššie, ale diabol odtiaľ padá. Zem je dole a nebo nad ňou sa dvíha (Prísl. 25:3), ale tí, čo upadli do hriechu, padajú z neba, ako vidno zo slov: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18) a zo zeme vstávajú chudobní podľa príslovia: „Z prachu dvíha chudobných, z hliny dvíha“ (1P dvíha chudobných). Vidíte, ako rozdielnosť miesta ani v najmenšom nepletie koruny hodných? Čo je skromnejšie ako krabica? Čo je nehanebnejšie ako cirkus? Aký úžitok však prinieslo cudzoložstvo na lôžku bezuzdnej Egypťanke? Uškodilo Prvomučeníkovi Thekle fakt, že ju vzali do cirkusu nahú? Nahá žena nezhrešila, svätec nebol znesvätený, ale korunovaný. A tento je korunovaný v cirkuse a ten v svadobnej sieni získava večnú hanbu. Aký úžitok mali modly so svojím falošným uctievaním z rozľahlosti svojich chrámov? A čo strácajú mučeníci nedokonalosťou svojich hrobov? Nebol omyl zahanbený v nádherných kostoloch a hroby mučeníkov neboli oslávené v pokore? Takže Cirkev živého Boha nahradila raj sladkosti. V tom raji sa had prekrútil a oklamal, v novom raji Spasiteľ hovorí: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neuškodí“ (Lukáš 10:19). V raji bol spáchaný zločin, pre ktorý sa Adamovi uzavrela životná cesta, ale to neprekáža duši oddanej cnosti, čo je zrejmé z toho, že mimo raja (človek) dostáva viac, ako mal v raji. Raj je pre Adama zakázaný a Petrovi sú zverené kľúče od neba; Adam je vyhnaný z raja a Pavol je vytrhnutý do tretieho neba. Adam je odstránený zo stromu života, aby sa nejako podľa Boha nedotkol stromu života. Tam je život potláčaný a strom života je odstránený od porušovateľa prikázania; tu je vztýčený strom kríža a všetci, ktorí si želajú, budú žať večný život. V raji po páde sa Adam, pobodaný svojím svedomím, skrýva pred Bohom a Ten, ktorý všetko skúša, ho zviaže a povie: „Adam, kde si“ (Gn 3,9)? Nevieš kde je? Pýtate sa: „Adam, kde si“? Nie, očividne, keď Boh odsudzuje svoju neprávosť, hovorí: kde si? - namiesto toho, aby ste povedali: aký je váš stav? Boli ste oklamaní hadom, aby ste boli rovnoprávni s Bohom? Vidíš, že si nahý? "Si Boh"? „Počul som tvoj hlas... a skryl som sa,“ odpovedá Adam (1. Mojž. 3:10). Skrýva sa pred Bohom v raji a apoštoli hovoria: „Ale my všetci, s otvorenou tvárou, ako v zrkadle hľadíme na Pánovu slávu, sa premieňame na ten istý obraz od slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). Vidíš, aká odvaha je mimo neba? Vidíš, aká hanba je v raji? V raji po páde Boh obliekol Adama do kožených šiat. Poďme si teraz porovnať oblečenie. Adam si tam obliekol šaty a tu: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste sa obliekli do Krista“ (Gal. 3:27). Tam, na konci raja, je cherub a obežná zbraň, ktorá blokuje prístup do raja; bolo to pre Adama ako múr a bariéra, ktorá mu nedovolila vstúpiť do raja po páde za neposlušnosť. Nehovorím to preto, aby som odsúdil raj, ale aby som vysvetlil, že to zbožné miesto neprinášalo žiaden úžitok tým, ktorí nechceli zostať v dobrom. A dôsledkom bola akoby ohnivá stena, ktorá obklopovala raj a nedovolila tam zločincovi vstúpiť. Aby sa však ukázalo, že to nie je samotný oheň, ale iba zločin, ktorý zabránil Adamovi prejsť cez ohnivú stenu, ohnivý voz vyniesol Eliáša do neba. Božiu Cirkev neklame, keď hovorí: „Boh ma obliekol do rúcha spásy... ako nevestu ozdobil krásou, ako zem, ktorá rastie svoje ovocie, a ako veľký vrch pravdy“ (Iz 61,10-11). Toto veľké helikoptérové ​​mesto je univerzálna cirkev. Vládne v ňom Kristus a Cirkev verí v Neho ako svojho zákonodarcu. A ak sa ukáže, že je v ňom niekto nakazený chorobou kacírstva, hadím učením - myslím kacírskym bludom - je odtiaľto vyhnaný, ako Adam z raja. Tak ako tam bol z raja vyhnaný ten, kto poslúchal učenie hada, tak v Cirkvi sú z tohto raja vyhnaní tí, ktorí neposlúchajú Pavla, nie sú vyučovaní Petrom, ale nasledujú rady hada. Kde to môžete vidieť? Ale toto hovorí Pavol: "Žiarlim na teba Božou žiarlivosťou, pretože som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu. Ale bojím sa, aby sa tak, ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, neskazila tvoja myseľ, odchýlila sa od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi." Ale učenie hada sem nemá prístup, pretože veľký pastier vymazáva hlavy hadov palicou viery. V skutočnosti, ako pastier, náš úžasný otec vymazáva hlavy drakov s vierou v evanjelium a dôverou v Krista a ako vynikajúci záhradník živí rast Cirkvi, ale vytrháva každú burinu alebo semeno, každú chorobu zla, pohanský omyl, ako tŕne, zaväzuje sa k ohňu, ale kacírsky omyl, ako trávu, vyhadzuje. Je odetý Božou horlivosťou ako málokto. Ľudia, ktorí majú vo zvyku vymýšľať sofizmy proti Cirkvi a jej svätým pastierom, nenechajú nášho úžasného otca na pokoji a mnohí pod rúškom miernosti kážu nedbalosť, odsudzujú horlivosť a snažia sa zastaviť prosperujúce Božie slovo. Stáva sa, že počujeme, ako sa pod rúškom miernosti hovorí: čo sa staráme o pohanov? Človek chce byť spasený a nech je spasený. Takto môže hovoriť len ten, kto necíti zápal pre zbožnosť. Kto vidí umierajúceho a netruchlí nad jeho smrťou, nerozmýšľa nad jeho trestom, nepozná zápal pre zbožnosť a nezraňujú ho šípy pravdy. 3. V skutočnosti, kto vidí niekoho, kto hynie, a nežiarli na neho ako Pavol: „Kto omdlie, s kým by som neomdlel?“ (2. Kor. 11:29) – nie je Pavlovým učeníkom. Porovnajte s tým čnosti nášho otca a zistíte, že sa v ňom uskutočňujú tieto apoštolské slová: "Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil? Ľudia tohto spôsobu myslenia sú bratia apoštolov. Veď spravodlivý smúti nielen nad svojimi hriechmi, ale aj nad tými, čo sa dopustil, o jeho hriechoch, mňa pred očami bezbožných, ktorí opúšťajú tvoj zákon" (Ž 119:53). Kto je smutný z hriechov iných, má horlivosť pre zbožnosť. Spravodlivý človek, keď potrebuje nápravu, plače a smúti, aby úplne odčinil svoj hriech; keď vidí hriechy druhých, potom, keď zanechá svoje hriechy, začne smútiť druhých... že nebudem smútiť za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa“ (2. Kor. 12:21). Pavol smúti za tými, ktorí zhrešili a nekajali sa; Samuel smúti za Saulom do takej miery, že mu sám Boh hovorí: „Dokedy budeš smútiť za Saulom“ (1. Samuelova 16:1)? Vidíš hynúcu dušu a nebudeš ľutovať? Veď ak niekto neroní slzy pri pohľade na mŕtveho, ktorého odnášajú na miesto jeho odpočinku, je odsúdený ako nemilosrdný, drsný a beštiálny; a vidíš dušu uviaznutú v bezbožnosti, ktorá si prináša večné odsúdenie a stagnuje v nevere, a nezarmucuješ? Nemrzí vás to vôbec? Je to vlastnosť zbožnej duše? Človek, ktorý to myslí dobre, by mal smútiť nad všetkými hriechmi druhých, najmä keď vidí dušu utopenú v skazenosti pohanstva. Takáto duša by mala nielen smútiť, ale horieť a horieť žiarlivosťou pre každého, kto sa považuje za Pavlovho učeníka. Keď bol Pavol v Aténach, jeho duch podľa pisateľa horel pri pohľade na mesto plné modiel. Čo však motivuje svätých mužov k takejto žiarlivosti? Čo motivuje nášho úžasného otca byť takým strážcom zbožnosti? Tak ako kráľ zeme, ktorý má pod svojou autoritou vesmír, má rozhodcov spravodlivosti na každom súde, tak má Boh verných pastierov – strážcov zbožnosti. Mnohí z pohanov často reagujú na poznámky kresťanov zneužívaním; Hovorí sa im napríklad: prečo sa rúhaš? Prečo zotrvávaš v zlom? A hneď namietajú so zneužívaním: toto sú Boží orodovníci! Nemôže sa Boh postaviť za seba? Ale v skutočnosti sa nepostaví za seba (pretože Božské netoleruje pohoršenie), ale trestá nevďačných otrokov prostredníctvom verných služobníkov. Potrebuje Boh príhovorcov? Áno, nie preto, že by sa, samozrejme, nedokázal brániť, ale preto, aby ste mohli objaviť svoju žiarlivosť. Koniec koncov, ak by všetko urobil sám, potom by bola cesta života pre horlivca uzavretá. Nebojoval kedysi faraón proti Bohu, utápajúc sa v bezbožnosti? A nebolo na ňom žiadneho biča, kým sa neobjavil verný Mojžiš. Či neprekvitala lož mnohobožstva so svojimi falošnými kňazmi a falošnými prorokmi, ktorých Boh neporazil, až kým Eliáš nevystúpil ako horlivec za zbožnosť? Svätí muži sú bezpochyby orodovníci Boha. Preto Pavol hovorí: „a ste pripravení potrestať každú neposlušnosť, keď bude vaša poslušnosť dokončená“ (2. Kor. 10:6). A čo hovorí Debora, úžasná medzi ženami, ktorá napriek vrodenej slabosti ženy prorokovala s odvahou cnosti, o ktorej sa v Písme hovorí: „Ja, Debora, som povstala... matka v Izraeli“ (Sudcov 5:7)? Bola matkou ľudu v zbožnosti a bola taká silná, že na začiatku vojny jej generáli spolu s Barakom povedali: Ak nepôjdete s nami do vojny, nepôjdeme ani my (Sudcov 4:8). Nespoliehali sa na odvahu ženy, ale na silu proroctva. Mnohí spoločníci Božej rady vyšli a zahubili cudzincov. Takže táto blahoslavená Debora, hlásajúca pravdu, hovorí: Pane, tí, ktorí Ťa milujú ako východ slnka, nech zahynú tvoji nepriatelia ako trosky lampy (Sudcov 5:31). Pane, tí, ktorí Ťa milujú, ako východ slnka - pretože, samozrejme, slnko nikdy nezhasne; Vaši nepriatelia sú ako spodina lampy; lampa svieti len na čas a opäť zhasne. Potom pochválila vojenského vodcu, ktorý splnil Božiu vôľu, a nariadila, aby boli obyvatelia Mazoru prekliati, pretože „neprišli na pomoc Hospodinovi“ (Sudcov 5:23). Naozaj Boh potreboval pomoc? Samozrejme, že nie. Ale to by slúžilo na prejav zbožnosti tých, ktorí pomáhajú. Je to teda práve tento úžasný otec, ktorý bráni zbožnosť nie ako pomocník Boha, ako keby potreboval pomoc, ale ako strážca zákona ním ustanoveného: ukladá telám tresty a duše privádza k spáse. Áno, „šípky mocných sú rafinované“ (Ž 119:4). A nečudujte sa, že Kristovi pastieri a učitelia zbožnosti sa zastávajú pravdy. Aj ten, kto nie je učiteľ a nezastáva učiteľské miesto, ale jednoducho prijal Kristovo učenie a stal sa jedným z jeho učeníkov, by už mal mať horlivosť pre Boha a ďakovať dobrodincovi, odvážne otvárať ústa na obranu pravdy a proti bezbožnosti, podľa zmluvy Svätého písma: bojuj dieťa, „usiluj sa o pravdu až po vôľu Božiu4:3 ty a Pán Boh4 vôľa smrti,2. Nie je prekvapujúce, ak svätí obhajujú zbožnosť. Často sa dokonca ukáže, že s Božou dobrotou len proroci nedovoľujú, aby zbožnosť trpela Božou blahosklonnosťou. Napríklad, Boh hovorí Mojžišovi: povedz faraónovi: „Prepusť môj ľud“ (2M. 8:1). Ak to neurobíte, hľa, pošlem znamenia a udriem vás. Mojžiša však napadla myšlienka, že takéto slová by mohli presvedčiť faraóna, že má na ľudí rovnaké práva ako Boh. A starajúc sa o to, aby nesmierna Božia dobrota nejako nepoškodila jeho vec, podnietila faraóna, aby sa postavil proti Bohu – týmito výrazmi: „ľud tvoj“ a „ľud môj“, Mojžiš sa obracia na faraóna inými slovami: „Toto hovorí Pán, Boh Hebrejov: Prepustite môj ľud“ (Ex. 9: 1), a ak nedáte znamenia, aby ste udreli, udrie vás a vašu zem. Pánovo“ (2. Mojž. 9:29) a „že je plné“ (Ž 23:1). Zem by počula „ľudí“ a „ľudí“ a nenasledovala by slovo – tak hovorí: „Celá zem je Pán“. Boh v tomto prípade prejavil zhovievavosť, ale prorok nesprostredkoval Pánovu vôľu. A samozrejme, Boh to povedal, aby sa mohla prejaviť horlivosť zbožných. Veriaci vo všeobecnosti vždy radi prekonávajú Božie slová. Spasiteľ teda hovorí svojim učeníkom: „Za koho ma ľudia považujú, Syn človeka? Z učeníkov jeden odpovedá: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:13, 16)! Horlivosť Ducha Svätého nech nás naučí horliť a trpieť pre zbožnosť a bojovať dobrý boj za spravodlivosť. 4. Je celkom správne, aby dobrí učeníci napodobňovali učiteľa, ako hovorí Pavol: „Napodobňujte ma, ako som ja Kristus“ (1. Kor. 4:16). Možno potrebuješ dôkaz, že aj obyčajný učeník, aj ten, kto je v pozícii učeníka, by mal mať horlivosť pre zbožnosť? Potom si vypočujte, ako Kristus uzdravil človeka slepého od narodenia, alebo ešte lepšie, vypočujte si tento príbeh od úplného začiatku. Po príbehoch o iných Kristových skutkoch začína evanjelista svoje rozprávanie o tejto udalosti takto: Ježiš „ako išiel okolo, videl človeka slepého od narodenia. Jeho učeníci sa ho pýtali: Rabbi! Kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý“ (Ján 9:1–2)? - a tak ďalej. A On napľul na zem a urobil hlinu, „pomazal oči slepého hlinou a povedal mu: Choď, umyte sa v rybníku Siloe“; Keď sa slepý od narodenia umyl, videl (Ján 9:6–7). Židia ho spoznali a povedali: „Nie je to ten, ktorý sedel a prosil o almužnu“ a bol slepý (Ján 9:8)? Niektorí povedali: „áno, je to on“ a iní: „nie, len sa na neho podobá“. „A on povedal: To som ja“ (Ján 9:9). Farizeji a židovskí starší, vidiac, že ​​tento zázrak pritiahne mnohých ku Kristovi, pohltení horlivosťou bezbožnosti a zasiahnutí ostňom pravdy, volajú k sebe toho, kto bol predtým slepý. Bol to smutný pohľad – tento súdny proces zbožnosti, navyše proces, ktorý vykonali zlí sudcovia; ale útechou je, že obžalovaný mal skvelého obrancu a sám Boh riadil súťaž a sledoval. Židia zavolajú predtým slepého muža, ktorý opäť nadobudol zrak, postavia ho pred veľradu a hovoria mu: povedz mi, ako si videl a kto ti otvoril oči a ako to urobil? To všetko sa pýtali nie preto, aby sa od neho dozvedeli pravdu, ale preto, aby svojím výsluchom vystrašili tazateľa. Často už samotným spôsobom pýtania sa učiteľ prikáže žiadanému odpovedať alebo mlčať; to isté sa deje na súde: ak ten, kto musí o prípade vypovedať, začne hovoriť: poznáte podstatu prípadu? bol si pri ňom? odkial mas o nom informacie? - potom mu už samotná forma otázky ukáže, že musí dať zápornú odpoveď. Aj oni: kto ti otvoril oči? Ako ste prijali svoj zrak? A on, nemysliac ani tak na ich hrozbu, ako na zachovanie pravdy, odpovedá: „Muž, ktorý sa volá Ježiš, urobil hlinu, pomazal mi oči a povedal mi: choď k rybníku Siloe a umy sa. Išiel som, umyl som sa a prezrel som“ (Ján 9:11). Nepoznal pravdu, ale spoznal dobrý skutok; Ešte som nepoznal dôstojnosť dobrodinca. Istý muž, ktorý urobil hlinu, pomazal moje oči, a vidím. „Vtedy Židia neverili, že bol slepý a prezrel, kým nezavolali rodičov toho, ktorý prezrel“ (Ján 9:18). Tvrdohlavosť hnevu spochybňuje pravdu. Volajú rodičov slepého; hnev zhromažďuje svedkov proti sebe. Objavili sa rodičia slepého muža. Opäť tá istá metóda výsluchu: „Je to tvoj syn, o ktorom hovoríš, že sa narodil slepý? ako teraz vidí“ (Ján 9:19)? Tí, ktorí hádajú z vyhrážok o zlomyseľnosti, ktorá ich inšpirovala, im odpovedajú: „Vieme, že je to náš syn a že sa narodil slepý, ale nevieme, ako teraz vidí, ani to, kto mu otvoril oči, nevieme. Sám je už v pokročilom veku, spýtajte sa sami seba, nech hovorí o sebe“ (Ján 9:20–21). A všimnite si Božiu múdrosť. Aby svedectvo toho, kto znovu nadobudol zrak, nebolo vylúčené ako maloletý alebo neschopný správne reagovať na verejnom mieste, Boh to zariadil tak, aby bol v prvom rade potvrdený jeho zákonný vek. „Sám si v pokročilom veku,“ hovoria rodičia, „spýtaj sa sám seba. Maloletí potrebujú obrancov, ale tí, ktorí dosiahli dospelosť, sú zodpovední sami za seba. Preto „jeho rodičia odpovedali a povedali im: „Vieme, že toto je náš syn a že sa narodil slepý.“ (Ján 9:20) Slávnostne to vyhlásili, aby nebolo pochýb o tom, že je slepý. „Som v najlepších rokoch; opýtajte sa sami seba; nech hovorí o sebe.“ (Ján 9:21) „Zavolali druhého slepého muža a povedali mu: Čo ti urobil? Ako som ti otvoril oči? On, napokon zapálený Božou žiarlivosťou, zanedbá ich otázku a nechá ju nezodpovedanú, ale čo im hovorí? „Už som vám to povedal a nepočúvali ste; čo ešte chcete počuť, alebo sa chcete stať aj jeho učeníkmi“ (Ján 9:27)? On, ktorý nikdy nebol poslucháčom Kristovho kázania, napodobňuje Kristovo učenie. Na sviatok obnovy chrámu Židia obkľúčili Spasiteľa v Šalamúnovej verande a povedali mu: „Dokedy nás budeš držať v zmätku? ak si Kristus, povedz nám to priamo. Ježiš im odpovedal: Povedal som vám, a neveríte“ (Ján 10:24–25). A všimnite si pietu tohto obrancu. Všimol si hnev Židov, že sú pripravení na všetko a nešetrili hrozbami, aby ho strachom prinútili nevyznať Krista ako svojho učiteľa, no napriek tomu im povedal: „Už som vám povedal, a neposlúchli ste; čo ešte chcete počuť? alebo sa chcete stať aj jeho učeníkmi? Svojím výrazom: „alebo aj vy,“ ukázal, že voči sebe samému sú sporné tieto slová, keď toto je už sporné. konfrontovaný s pohanstvom, ak ťa stretol pohan, ktorý sa držal starého omylu, a povedal ti: si kresťan – odpovedz mu: áno, nechceš sa stať kresťanom, fyzicky aj duchovne: „Už som ti to povedal a ty si nepočúval? čo ešte chceš počuť? alebo sa aj ty chceš stať Jeho učeníkmi? To znamená, že ste tak ďaleko od toho, aby ste ma presvedčili, že očakávam, že sa čoskoro zmeníte a vyznáte Ho ako Krista. Čo s tým majú židia spoločné? "Krivili mu a hovorili: Ty si Jeho učeník a my sme Mojžišovi učeníci. Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom, ale nevieme, odkiaľ pochádza" (Ján 9:28–29). Porovnajte počet protivníkov a silu toho, kto im odporuje. A tu bojovník za pravdu nemlčal, ale pokračoval týmito slovami: „Je úžasné, že neviete, odkiaľ pochádza, ale otvoril mi oči“ (Ján 9:30). „Keby nebol od Boha, nemohol by nič urobiť“ (Ján 9:33). Vydržal zápas, nad ktorým bol pozorovateľom a sudcom Boh; mnohí silní proti jednému silnému, oblak nevery proti jednej kvapke viery! "Od vekov nebolo počuť, že by niekto otvoril oči slepému od narodenia. Keby nebol od Boha, nemohol by nič urobiť" (Ján 9:32–33). Ste márnomyseľný, hovorí, o Mojžišovom učení? Nespomína však Mojžiša, aby ich nedráždil, ale hovorí: „Od počiatku vekov nebolo počuť, že by niekto otvoril oči slepému od narodenia.“ To znamená, kto, ktorý iný prorok otvoril? Nikto Ho neprevýšil, nikto sa s Ním nevyrovnal. Ale kým sa zastával pravdy, zotrvávali v nehanebnosti. Keďže už nemohli popierať, čo sa stalo, snažia sa túto udalosť obísť a hovoria mu: „Vzdajte slávu Bohu, vieme, že tento je hriešnik“ (Ján 9:24). Sláva Otca je slávou Syna a ich sláva je neoddeliteľná. Úspech bojovníka proti Židom pokračuje. Hovoria mu: „vzdávajte slávu Bohu“. Ktorý? Boh nášho zákona? Je však spravodlivé získať od jedného prospech a druhého oslavovať? "Vzdajte Bohu slávu". Jeden mi prospel a druhému vzdávam slávu? Sami priznali, že Ježiš urobil hlinu a pomazal mu oči; Je uznávaný ako liečiteľ, ale niekto iný potrebuje byť oslavovaný? Prečo vzdávať slávu Bohu? Pretože toto dielo je dielom Božím? Takže proti svojej vôli uznávaš Krista ako Boha? "Vzdajte Bohu slávu". Ak je toto dielo Božím dielom a treba Mu vzdávať slávu, potom vykonávateľom tohto diela je Boh. "Vzdajte slávu Bohu, vieme, že človek je hriešnik." On im odpovedal: Či je hriešnik, neviem. Jedno viem, že som bol slepý, ale teraz vidím“ (Ján 9:24–25). 5. Keď dosiahol také smelé výrazy, prikázali ho vyhodiť. „A vyhnali ho von,“ hovorí evanjelista, „von“ (Ján 9:34). Blahoslavený, kto utrpel vylúčenie zo zboru bezbožných! Ale toto sa stane ďalej. Keďže bojoval dobrý boj a bojoval na Božiu slávu a so všetkou smelosťou vyznal Spasiteľa, a medzitým, keď sa celá aréna naplnila jeho činmi, bol sám askéta vyhodený bez toho, aby dostal korunu, vodca boja ho hľadá mimo poľa. „Keď Ježiš počul, že ho vyhnali, povedal mu“ (Ján 9:35). Sú to úžasné slová: „On ho nájde“! Prečo ho On našiel? Prečo ho On našiel? bol o Kristovi. A čo o Ňom povedal? Že je prorok. Spasiteľ si povedal takto: ak sa teraz, keď Ma považuje za proroka a považuje vo Mňa za obyčajného človeka, takto snaží, čo potom neurobí, keď spozná Božiu slávu? Ak teraz, keď ma vidí ako človeka a nazýva ma prorokom, obhajoval pravdu takým spôsobom a takýto boj podnikol niekto, kto nebol vôbec zasvätený, ale iba osvietený jedným dobrým skutkom – ak sa pri obrane človeka neodchýlil od pravdy, potom si pomysli, čo sa stane, keď sa naučí hovoriť v evanjeliu: „Na počiatku bolo Slovo Boh, a Slovo bolo u Boha, 1:1)? A tak Spasiteľ, ktorý prijal svoj čin a spečatil svoju vieru, zlepšuje svoje poznanie. Spasiteľ sa stretáva so slepým, ale nepoznal Ho ani podľa výzoru. Napokon, keď ho poslal do jazera Siloe umyť sa, poslal slepca, a keď sa vrátil videný, nemohol vidieť Spasiteľa vchádzať do zástupu, a navyše tesne predtým, ako uvidel Pána, bol povolaný do Sanhedrinu, kde musel znášať boj. A Pán urobil hlinu predtým, ako si umyl a pomazal oči, aby vyrovnal svoj prirodzený nedostatok. A tak, keď bol uzdravený vyhnaný, Kristus, keď ho našiel, povedal mu: „Veríš v Syna Božieho“ (Ján 9:35)? Nemali by ste veriť v toho, za ktorého bojujete ako prorok, ale ako v Syna Božieho. Nepoznajúc jeho tvár, spoznal Jeho hlas. „Veríš v Syna Božieho“? Rozpoznal hlas a radostne zvolal: „Kto je to, Pane, aby som v neho uveril“ (Ján 9:36)? Prečo veríš tomu, kto ti hovorí: Veríš v Syna Božieho? Viem, že Tvoje slovo je pravdivé, a ak sa od Teba niečo dozviem, nebudem váhať Ti uveriť. „A kto je to, Pane, aby som v Neho veril“? A vodca budúcnosti odpovedá: „A videli ste Ho a hovorí vám“ (Ján 9:37). Ten, ktorého vo vnútri bránil, sa vonku pýta: „Veríš v Syna Božieho? A osvietený telom i dušou odpovedá: „Kto je to, Pane, aby som v Neho veril? Na to mu Pán povedal: A ty si Ho videl a hovorí k tebe. Povedal: "Verím, Pane! A klaňal sa Mu" (Ján 9:38). Povedal som vám to, aby ste sa všetci naučili nasledovať dobrého učiteľa a napodobňovať dobrého pastiera snahou o pravdu. Koniec koncov, váš výkon je dosiahnutý s pomocou veľkého pastiera. Čudujete sa, že slepý, ktorý bol požehnaný, sa stal obrancom pravdy. Čuduješ sa, že zlodej, ktorý ešte nedostal žiadnu dávku, sa postavil za Krista. Ale božská duša, horlivá pre pravdu, vždy svojím vlastným vplyvom otvára mnohé pery na obranu pravdy. Kristus visel na kríži a dvaja lotri - po jeho pravici a ľavici; Židia Ho nadávali, biskupi sa rúhali: „Toto je kráľ Židov“ (Lukáš 23:38); a ďalej: „ak je Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho“ (Mt 27:42; Mk 15:32); a: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť“ (Marek 15:31; Mt 27:42)? Rovnakým spôsobom ho zlodej ukrižovaný spolu s Ním nadával a hovoril: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás“ (Lukáš 23:39)! Druhý zbojník nič nepovedal a vyčítal odsúdenému mlčanie. Keď biskupi a zákonníci, ktorí poznali zákon, alebo skôr tí, ktorí ho nepoznali, hoci Krista mali vyznať z prorockých spisov, Ho nevyznali, vtedy Boh nad očakávanie otvára na kríži pery, ktoré svedčia o pravde. A pozrite sa, čo to robí. Nebolo by prekvapujúce, keby zlodej najskôr počul Kristove slová, postavil sa za Neho a bol za to korunovaný. Tu sa však stal opak. „Vtedy boli s Ním ukrižovaní dvaja zlodeji: jeden z pravej strany a druhý z ľavej strany“ (Matúš 27:38) a v strede bol Spasiteľ ako jarmo na váhach pravdy, uľahčujúc osud tým, ktorí Ho vyznávali, a odsudzoval tých, čo sa rúhali. A je to úžasné: keď sa zákonníci a veľkňazi rúhali Kristovi a povedali: „Ak je Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho,“ a zlodej povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba aj nás,“ ďalší zo zlodejov – ten rozumný – nepovedal jediné slovo. Títo dvaja lupiči boli obrazmi židovského a nášho ľudu. Jeden sa rúha a je odsúdený, druhý verí, robí pokánie a je spasený. Tak, hovorí brat nevďačného židovského zboru (nevďační Židia boli skutočne lúpežným národom, ako dosvedčuje Spasiteľ: „Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“ (Matúš 21:13) – a povaha prvého zlodeja bola skrze pokánie židovská, od samého kresťanstva sa snažil očistiť od zla – spasenie), - Tak hovorí nerozumný, židovsky zmýšľajúci zlodej: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás“ (Lukáš 23:39); a druhý sa ukáže ako rozvážny: odsúdený na súde - je sudcom na kríži a vyučuje bázeň Božiu. Najprv hovorí svojmu druhovi: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? a my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo bolo hodné našich skutkov, ale on neurobil nič zlé“ (Lk 23,40-41). čo to hovoríš? Kradol si tam, ale tu súdiš? Zabil si tam, ale tu učíš strachu? "alebo sa nebojíš Boha"? Spoznajte Kristov kríž, aby vás tento hlas naučil zbožnosti. Tu je úžasná vec: lupič vyčíta svojmu spoločníkovi: "alebo sa nebojíš Boha?" Káže Boha tomu, kto sa s nimi dobrovoľne ukrižoval a štedro trpel za ľudí. A čo presne povedal o Spasiteľovi týmito slovami: „Alebo sa nebojíš Boha“? Presvedčte sa o tom z nasledujúceho: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? a my sme odsúdení spravodlivo, pretože sme prijali, čo bolo hodné našich skutkov, ale On neurobil nič zlé.“ Tak dlho sa zdržiavam pri tomto vyznaní zlodeja, aby som vás naučil usilovať sa o zbožnosť doma aj pred ľuďmi, aby ste prejavovali horlivosť a bojovali za Krista, aby ste aj vy od Neho dostali veniec spravodlivosti ako tento rozumný zlodej. Zamysli sa nad tým, čo hovorí svojmu poneváčovi: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si ty sám odsúdený na to isté? a my sme odsúdení spravodlivo, pretože sme prijali, čo bolo hodné našich skutkov, ale On neurobil nič zlé. A povedal Ježišovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:40–42)! Toto je skutočná ochrana! Takto vyznal samého Krista ako pravého Boha: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! Vyznáva svoje hriechy a zastáva sa Pána. Koľko úsilia vynaložil sudca na to, aby vytrhol vaše vedomie z lúpeže, vraždy a lúpeže, ktorú ste spáchali, ale priznali ste sa? Tu hovoríte bez akéhokoľvek nátlaku: „Dostali sme, čo je hodné podľa našich skutkov“. Nespočetné muky ťa sotva prinútili priznať sa pred hegemónom, ale tu sa tak ľahko priznáš bez akéhokoľvek nátlaku? Áno, hovorí, ale tam je vedomie sprevádzané smrťou, ale tu po vedomí nasleduje pokánie a život. "Prijali sme, čo je hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé." Hovorí, že sme spravodliví, ale On je nespravodlivý. My sme zabíjali živých a On kriesil mŕtvych; My sme drancovali majetok iných, ale On svoje bohatstvo premárnil za svet. Zlodej sa poháda so svojím súdruhom a hovorí mu: kým sme sa ty a ja neocitli na kríži, išli sme tou istou cestou, ale teraz sa od kríža naša cesta oddeľuje: ak chceš ísť so mnou do života, choď, a ak nie, choď svojou cestou. Doteraz, keď som kráčal s tebou, bola naša cesta jedna, ale teraz kríž rozdelil ďalšiu cestu na dve. Pokánie rozdeľuje cestu lupičov. Takto sa naplnil žalm, vlastne koniec žalmu „Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1,6). Po obrane pravdy sa zlodej obracia ku Kráľovi slávy a hovorí: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! 6. Nech sa ariáni konečne hanbia a nech počujú, čo hovorí zbojník! „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42)! Zlodej vidí Ukrižovaného a vyznáva Ho ako Pána; heretik vyznáva, že je spolutrónom s Otcom a ponižuje ho ako stvorenie. „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“! Niekto by sa možno spýtal zlodeja: ako si ťa bude Kristus pamätať? Za akú zásluhu? Pretože si zabil? Za lúpež? Hovoríš predsa: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho Kráľovstva“! Nech si však nikto nemyslí, že spasenie zlodeja bolo len záležitosťou Kristovho milosrdenstva: dostal spasenie podľa svojich púští. Aká zásluha, povie iný? Aké skutky spravodlivosti vykonal? Alebo konal skutky milosrdenstva? Rozdali ste svoj majetok, vyčerpali ste sa pôstom a bdením? Nikto iný neurobil to, čo on. Áno, veril v Boha. Samozrejme, proroci verili v Boha a patriarchovia verili a verili hymny, verili apoštoli, kazatelia a mučeníci; ale všetci uverili, keď videli Boha v sláve, a on uveril, keď videli Krista v ponížení. Predstavte si, že tisíc otrokov slúži pánovi, keď je v sláve a prosperite, a jedného otroka, ktorý neopustí svojho pána v časoch skúšok, ťažkostí a vyhnanstva, zatiaľ čo tých tisíc otrokov opustí pána v dňoch skúšok a vyhnanstva: môžu sa títo otroci, verní v blahobyte a opúšťajúci pána v nešťastí, porovnávať s tým otrokom, ktorý zostáva verný svojmu pánovi aj v nešťastí? Samozrejme, za žiadnych okolností. Peter uveril, ale uveril, keď Ho videl kriesiť mŕtvych a videl Jeho slávu. Pavol veril, ale uveril, keď videl svetlo z neba, ktoré oslepilo jeho fyzické oči a osvietilo jeho duchovné oči; Abrahám uveril, ale keď videl božské videnie; Izaiáš uveril, ale videl Ho sedieť „na vysokom tróne“ a okolo neho cherubínov (Izaiáš 6:1–2). Všetci videli Pána, ale videli ho v sláve a tento v ponížení, preto zvolal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! Vzhľadom na moju pozíciu sa ma môžete opýtať: prečo to hovoríte? Pretože som hriešnik a vrah, lupič až do tejto hodiny; moje zločiny sú veľké, to priznávam; ale v mojom srdci je ukrytá viera, ktorú nepozná nikto, iba Pán, ktorý trpí so mnou. Zvonku má Pán viditeľné znaky utrpenia, ale nevenoval som pozornosť Jeho viditeľnému poníženiu, ale skôr som oslavoval Jeho kráľovstvo, skryté pred všetkými. Preto hovoríš: Pane, nepozeraj sa na moje viditeľné nepravdy, ale na moju skrytú vieru a „spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva! Celý ten čas Kristus nepovedal absolútne nič, len mlčal, neodpovedal ani Pilátovi, ani žiadnej z nevďačných židovských duší, a teraz odpovedá; keďže teraz bolo ticho príliš ťažké a úplne nevhodné, Pán nenechal lupičovu výzvu k Nemu bez odpovede. „Veru, hovorím ti,“ povedal, „dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43)! Ó milosrdenstvo dobrodinca! Nečakáš sanitku a povieš: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“! Prosil si o milosť v budúcnosti a ja ti ju hneď dám: „dnes budeš so mnou v raji“! Vidíš Božiu spásu? Vidíš dobrotu Pána? Vidíš veľkého Sudcu pravdy? „Dnes budeš so mnou v raji“! Až doteraz nikto zo Židov ani patriarchov nepočul zasľúbenie raja, z ktorého Adam padol a bol vyhnaný. A hoci Boh dal verným ľuďom nespočetné zasľúbenia, nesľúbil raj nikomu okrem zlodeja a od vyhnania Adama z raja Boh ľuďom raj pred týmto bývalým zlodejom nikdy nepripomenul. Prečo Boh nehovoril o raji žiadnemu z patriarchov, žiadnemu z prorokov ani žiadnemu z apoštolov? Starým sľúbil: Dám vám „krajinu oplývajúcu mliekom a medom“ (Exodus 13:5) a apoštolom povedal: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3). O raji ani slovo: prísľub o ňom je akoby zachránený, aby ho ako prvý počul zlodej. Koniec koncov, ak Pavol povedal: Bol som chytený do raja (2. Kor. 12:2), potom to bolo po zlodejovi. Prečo však do neba ako prvý vstúpil muž, ktorý vyslovil len jedno zvolanie? Tak čo? Pilne spieval žalmy, alebo čo? Bojovali ste usilovne? Myslel si aspoň často na Boha? Ukazuje sa - len raz. Spravodlivý je môj Boh, pôvodca spásy! Tak ako nášho praotca Adama vyhnal z raja nie pre mnohé hriechy, ale pre jednu neposlušnosť, tak na misky váh Jeho spravodlivosti bol položený sľub zlodejovi – vstúpiť do raja nie pre mnoho vyznaní, ale pre jedno vyznanie viery. Povedal som, že Adamovým hriechom bolo, že sa dotkol stromu v rozpore s prikázaním; Aké bolo ospravedlnenie lupiča? Vstúpil do neba, pretože sa s vierou dotkol kríža. Čo sa stalo potom? Zlodejovi bolo prisľúbené spasenie od Spasiteľa; Medzitým nemal čas a nemohol realizovať svoju vieru a byť osvietený (krstom), ale bolo povedané: „Kto sa nenarodil z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Nebola ani príležitosť, ani príležitosť, nebol čas, aby sa zlodej dal pokrstiť, lebo vtedy visel na kríži. Spasiteľ však našiel východisko z tejto beznádejnej situácie. Keďže hriechmi poškvrnený človek veril v Spasiteľa a potreboval sa očistiť, Kristus to zariadil tak, že po utrpení jeden z vojakov prebodol kopijou bok Pánovi a vytiekla z neho krv a voda; z Jeho strany, hovorí evanjelista, „hneď vytiekla krv a voda“ (Ján 19:34), čo potvrdilo pravdu o Jeho smrti a predznamenalo sviatosti. A krv a voda vyšla - nielen vytiekla, ale s hlukom, takže špliechala na telo zbojníka; veď keď voda vychádza s hlukom, produkuje špliechanie, a keď pomaly vyteká, tečie ticho a pokojne. Ale z rebra s hlukom vyšla krv a voda, takže vyšplechli na zlodeja a týmto pokropením bol pokrstený, ako hovorí apoštol: prišli sme na „vrch Sion... a Krv kropenia, ktorá hovorí lepšie ako Ábel“ (Žid. 12:22, 24). Prečo Kristova krv hovorí lepšie ako Ábelova? Kým krv Ábela padla na hlavu jeho vraha, krv Kristova očisťuje vrahov od tých, ktorí činia pokánie. Naučte sa odtiaľto horlivosti pre pravdu a láske k odvahe ku Kristovi; nasledujte pravého Učiteľa, ktorý pracoval pre pravdu, aby ste po počutí od apoštola Pavla: „Napodobňujte ma, ako ja Kristus“ (1 Kor. 11:1), boli odmenení korunami spravodlivosti a tými večnými požehnaniami, ktoré Kristus, náš Boh, pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú. Nech sme ich všetci hodní pre milosrdenstvo a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Na synodu. v preklade „smútok“. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.