Despre râvnă și evlavie și despre omul născut orb

1. Izvorul luminii este cuvântul lui Dumnezeu; fiind plină de lumină și emanând lumină, luminează și luminează sufletele credincioșilor. Din ea însăși și de la sine strălucește și luminează pe cei care o folosesc; și nu numai că luminează sufletele credincioșilor, ci și le aduce la cunoștință numele luminii. De fapt, Scriptura Divină numește pe bună dreptate întunericul oamenilor cufundați în ignoranță și stăruitori în necredință, care nu primesc lampa adevărului pentru a deveni fii ai luminii. De aceea, divinul Apostol Pavel spune: „Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei; noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului” (1 Tes. 5:5). Și într-adevăr, suntem fii ai luminii, adică cuvintele Evangheliei, rostite prin gura lui Dumnezeu: „Eu sunt lumina lumii; cine Mă urmează pe Mine, nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții” (Ioan 8:12). Acel cuvânt este cuvântul luminii, care, dacă credem în el, ne face fii ai luminii. De aceea, Mântuitorul spune: „Câtă vreme este lumina cu voi, credeți în lumină, ca să fiți fii ai luminii” (Ioan 12:36). La urma urmei, ceea ce este această lumină senzorială pentru trup, lumina spirituală este aceeași pentru suflet – cuvântul lui Dumnezeu; și că este întuneric noaptea, aceasta este ignoranță pentru sufletele greșite. De aceea, fericitul David scrie despre astfel de oameni: „Nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric” (Ps. 82:5). La fel, sinagoga, cufundată în neștiință și nevrând să pătrundă la cunoașterea învățăturii spirituale, Dumnezeu numește întuneric, din cauza neștiinței care sălășluiește în ea. Când Dumnezeu le-a vorbit iudeilor prin profet: „Dar eu te-am făcut ca mama ta”, explicând apoi că se referea la noapte, care este ca întunericul, el a adăugat: „Poporul și al meu sunt asemănători cu oameni care nu au pricepere” (Os. 4:5, 6). De aceea ei „nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric” (Ps. 81:5). Dar ei sunt așa, iar cei care au primit lumina învățăturile lui Hristos - sunt desăvârșiți în lumină. Într-adevăr, Dumnezeul nostru este lumină; iar cuvântul Său, născut din Sine înainte de veacuri, se numește lumină; iar Duhul sfânt, consubstanțial și dătător de viață este lumină, lumină și lumină. Iar sufletul care a primit cuvântul se numește lumină. lumină, după cum spune despre El Evanghelistul Ioan: „a fost Lumina adevărată, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1, 9). Dar lumina care vine din lumina inefabilă și legea dă deplină lumină, după cuvântul proorocului: „Cuvântul Tău este o candelă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea” (Ps. 119:105). În plus, sufletul care a primit cuvântul strălucitor al adevărului însuși devine lumină și aude de la Pavel: „Odinioară erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul” (Efeseni 5:8). Iar când sufletul este pătruns de cuvântul Evangheliei, atunci prin credință se numește lumină, ca și prin fapte. „Să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor”, spune Domnul, „ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Este necesar ca cel care a primit lumina credinței să facă și lucrări de lumină. Nu numai că sufletul unei persoane credincioase ar trebui să fie ușor, dar ar trebui să strălucească în fața oamenilor cu faptele sale. De aceea spune Mântuitorul: „Așa că lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din Ceruri”. Și aici este surprinzător: lumina care emană de la Dumnezeu este simplă, iar razele sale sunt diferite - nu în natură, desigur, ci în acțiune. Și învățătura luminoasă a lui Dumnezeu este trimisă fiecărui suflet credincios, conform celor spuse: „Și slava Domnului Dumnezeului nostru să fie peste noi” (Ps. 89:17), pentru ca faptele noastre să fie făcute drept înaintea Lui. Această domnie în sine este una, dar când se manifestă în noi ea produce multe domnii: domnia milostenii, domnia castității, domnia ospitalității, domnia iubirii. Dumnezeu are o singură domnie, dar în noi parcă strălucește și strălucește cu diferite nuanțe, luminând pe unul cu darul profeției, în altul aprinzând focul apostoliei și dăruind celuilalt strălucirea martiriului. Este o singură strălucire, dar în noi sunt multe, după cum se spune: „Începutul este cu tine în ziua puterii tale și în strălucirea sfinților tăi” (Ps. 109:3). De fapt, Sfântul Pavel a vrut să exprime ceva diferit în această serie de întrebări: „Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt învățători” (1 Cor. 12:29)? Desigur, nu fără motiv, el îngăduie o asemenea împărțire, dar în concordanță cu starea spirituală a oamenilor, nu din propriul său arbitrar, ci după puterea mărturisirii de credință de către fiecare dintre ei; El nu dă astfel de nume după propria dorință, pentru că dorința lui nu poate avea o importanță decisivă, ci după abundența darurilor. Razele soarelui, alunecând peste decorațiunile luxoase ale magnificului stacojiu regal și reflectându-se în el, se împrăștie cu nenumărate străluciri de tot felul de culori; și cu cât decorațiunile sunt mai bogate și mai bune, cu atât razele sunt reflectate de ele mai variate și mai frumoase - aerul însuși pare să strălucească de aur, apoi de violet, apoi de verde, apoi de altă culoare. Și toate acestea nu se datorează, desigur, pentru că razele în sine sunt diferite în natură, ci doar pentru că sunt refractate în decorațiunile de îmbrăcăminte și, reflectate în ele, devin diverse. De asemenea, este explicată cu precizie varietatea razelor cu care biserica strălucește mereu și care alcătuiește frumusețea ei. Biserica este îmbrăcată în haine regale; ea este împodobită cu veșminte cerești și variate, așa cum o înfățișează psalmistul: „ochii împăraților sunt în cinstea ta: împărăteasa s-a arătat la dreapta ta în haine de aur și frumos împodobită” (Ps. 44:10). Cum este „împodobită”? Darul Duhului Sfânt, în cuvintele lui Pavel: „cu Dumnezeu mărturisind cu semne și minuni și cu diferite puteri și cu împărțirea Duhului Sfânt după voia Lui” (Evr. 2:4). Cum ar trebui să numesc Biserica lui Hristos? O mireasă în poftă, o regină în bijuterii, o grădină cultivată, o pajiște roditoare? Dar indiferent de denumiri pe care le folosesc, niciunul dintre ele nu-și poate exprima în mod adecvat meritele. În numele bisericii, ca prin gura ei, profetul Isaia a spus: „Sufletul meu se va bucura de Dumnezeul meu, căci El m-a îmbrăcat cu hainele mântuirii” (Isaia 61:10). Dar simțind că această imagine nu oferă suficientă cunoaștere a frumuseții bisericii, profetul o completează imediat cu alte imagini asemănătoare, adăugând: ca o mireasă m-a împodobit cu frumusețe și ca un mire a pus cununa asupra mea și ca un pământ care își crește rodul și ca o vie care își vegeta sămânța (Is. 61, 10-11). Într-adevăr, biserica Dumnezeului celui viu poate fi numită o vie pecetluită ( Cântarea 4:12 ) și o grădină, dar nu o grădină în sensul acelui paradis antic; nu, ea este mult mai înaltă decât el. Acolo domnea șarpele, dar aici domnește Hristos. 2. Judecă nu după nume, ci după fondul cauzei. Paradisul în sine nu ar fi nimic surprinzător dacă nu ar exista poruncile lui Dumnezeu; dimpotrivă, locurile cele mai de jos nu ar fi deloc joase dacă în ele ar domni legea lui Dumnezeu. Ce este mai bun, ce este mai sus - raiul sau o grămadă de bălegar? Și totuși, pentru Adam, paradisul s-a dovedit a fi inutil din cauza căderii sale, iar Iov nu a fost vătămat de bălegar datorită răbdării sale. Adam în paradis este făcut de rușine pentru neascultarea sa, iar Iov este încununat pe grămadă pentru răbdarea sa. Demnitatea unui loc nu are sens dacă buna dispoziție nu îi corespunde. Raiul și paradisul sunt mai sus, dar diavolul cade de acolo. Pământul este dedesubt, iar cerul deasupra se înalță (Prov. 25, 3), dar cei care cad în păcat cad din cer, după cum se vede din cuvintele: „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul” (Luca 10:18), și de pe pământ săracii se ridică, după zicala: „din țărână ridică pe cei nevoiași, ridică din țărână pe săraci”. 113:7). Vedeți cum diferența de loc nu țese câtuși de puțin cununile celor vrednici? Ce este mai modest decât o cutie? Ce este mai nerușinat decât un circ? Dar ce folos i-a adus adulterul pe pat femeii egiptene nestăpânite? Faptul că a fost dusă goală la circ a făcut vreun rău Primului Mucenic Thekla? Femeia goală nu a păcătuit, sfântul nu a fost profanat, ci încununat. Iar acesta este încoronat la circ, iar cel din camera nupțială dobândește o rușine veșnică. Ce beneficiu au primit idolii cu închinarea lor falsă din imensitatea bisericilor lor? Și ce pierd martirii din imperfecțiunea mormintelor lor? Nu s-a făcut oare greșeala de rușine în bisericile mărețe, iar mormintele martirilor nu au fost slăvite în smerenie? Așadar, Biserica Dumnezeului celui viu a înlocuit paradisul dulceții. În acel paradis șarpele s-a sucit și a înșelat, în noul paradis Mântuitorul spune: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului, și nimic nu vă va face rău” (Luca 10:19). În paradis s-a săvârșit o crimă, din cauza căreia lui Adam i-a fost închis calea vieții, dar acest lucru nu împiedică un suflet devotat virtuții, ceea ce este evident din faptul că în afara paradisului (o persoană) primește mai mult decât a avut în paradis. Paradisul este blocat lui Adam, iar lui Petru i se încredințează cheile cerului; Adam este aruncat din paradis, iar Pavel este răpit în al treilea cer. Adam este îndepărtat din pomul vieții, pentru ca cumva, după Dumnezeu, să nu atingă pomul vieții. Acolo viața este înăbușită și pomul vieții este îndepărtat de la călcătorul poruncii; aici se ridică pomul crucii și toți cei care doresc vor culege viața veșnică. În paradis, după cădere, Adam, înțepat de conștiința lui, se ascunde de Dumnezeu, iar Cel care încearcă totul îl leagă și îi spune: „Adam, unde ești” (Geneza 3:9)? Nu știi unde este? Tu întrebi: „Adam, unde ești”? Nu, evident, în denunțarea nelegiuirii sale, Dumnezeu spune: unde ești? - în loc să spui: care este starea ta? Ai fost înșelat de șarpe la egalitate cu Dumnezeu? Vezi că ești gol? „Tu ești Dumnezeu”? „Am auzit glasul Tău... și m-am ascuns”, răspunde Adam (Geneza 3:10). El se ascunde de Dumnezeu în paradis, iar apostolii spun: „Dar noi toți, cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18). Vedeți ce îndrăzneală există în afara raiului? Vedeți ce rușine este în paradis? În paradis, după Cădere, Dumnezeu l-a îmbrăcat pe Adam în haine de piele. Să comparăm acum hainele. Acolo Adam s-a îmbrăcat în haine și aici: „toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Acolo, la încheierea paradisului, există un heruvim și o armă care circulă, blocând accesul în paradis; a fost ca un zid și o barieră pentru Adam, nepermițându-i să intre în paradis după Cădere pentru neascultare. Nu spun asta pentru a cenzura paradisul, ci pentru a explica că acel loc evlavios nu aducea niciun folos celor care nu voiau să rămână în bunătate. Iar consecința a fost, parcă, un zid de foc care înconjura paradisul și nu permitea criminalului să intre acolo. Dar pentru a arăta că nu focul în sine, ci numai crima a fost cea care l-a împiedicat pe Adam să treacă prin zidul de foc, un car de foc l-a dus pe Ilie la cer. Biserica lui Dumnezeu nu se înșeală când spune: „Dumnezeu m-a îmbrăcat cu haina mântuirii... ca pe o mireasă a împodobit-o cu frumusețe, ca pământul care își crește rodul și ca un munte mare al adevărului” (Isaia 61:10-11). Acest mare oraș cu elicopter este Biserica Universală. Hristos domnește în ea și Biserica crede în El ca legiuitor. Și dacă cineva se dovedește a fi în ea infectat cu boala ereziei, cu învățăturile șerpilor - mă refer la amăgirea eretică - este alungat de aici, ca Adam din paradis. Așa cum acolo a fost aruncat din paradis cel care a ascultat de învățăturile șarpelui, tot așa în Biserică cei care nu ascultă de Pavel, nu sunt învățați de Petru, ci urmează sugestiile șarpelui, sunt expulzați din acest paradis. Unde poți vedea asta? Dar iată ce spune Pavel: „Sunt gelos pentru tine cu gelozia lui Dumnezeu, pentru că te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată. Dar mă tem să nu cumva, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, așa mintea voastră să se strică, rătăcindu-vă de la simplitatea care este în Hristos” (1:2-3). Dar învățătura șarpelui nu are acces aici, întrucât marele păstor șterge cu toiagul credinței capetele șerpilor. De fapt, ca păstor, minunatul nostru părinte șterge capetele dragonilor cu credința și încrederea Evangheliei în Hristos și, ca grădinar excelent, hrănește creșterea Bisericii, dar smulge orice plantă sau sămânță de buruiană, orice boală a răutății, greșeala păgână, ca spinii, se dă focului, dar rătăcirile eretice, aruncate ca iarba. El este îmbrăcat cu zelul lui Dumnezeu, ca puțini alții. Oamenii care au obiceiul să inventeze sofisme împotriva Bisericii și a sfinților ei păstori nu-l lasă în pace pe minunatul nostru părinte și mulți, sub masca blândeții, propovăduiesc neglijență, condamnă râvna și încearcă să oprească cuvântul prosper al lui Dumnezeu. Se întâmplă să auzi cum, sub masca blândeții, ei spun: ce ne pasă de păgâni? O persoană vrea să fie mântuită și lasă-l să fie mântuit. Numai cel care nu simte nici un zel pentru evlavie poate vorbi astfel. Cel care vede un muribund și nu se întristează de moartea sa, nu se gândește la pedeapsa lui, nu cunoaște râvna pentru evlavie și nu este rănit de săgețile adevărului. 3. De fapt, cine vede pe cineva care piere și nu se simte gelos pe el ca Pavel: „Cine leșină, cu cine nu aș leșina?” (2 Cor. 11:29) – el nu este un discipol al lui Pavel. Comparați cu aceasta virtuțile părintelui nostru și veți constata că aceste cuvinte apostolice se realizează în el: „Cine leșină, de cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine nu m-aș aprinde? Oamenii acestui mod de gândire sunt frații apostolilor. La urma urmei, cel neprihănit se întristează nu numai pentru propriile păcate, ci și pentru cei care au săvârșit păcatele sale, cum au făcut David înaintea lui David. „Tristețea mă stăpânește la vederea celor răi care părăsesc legea Ta” (Ps. 119:53) Cel care este întristat de păcatele altora are râvnă pentru evlavie, când propria viață are nevoie de îndreptare, plânge și se întristează pentru a-și ispăși complet păcatul, atunci când își vede păcatul; alții, precum Pavel: „Voi veni... ca să nu mă plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit” (2 Cor. 12:21). Pavel se întristează pentru cei care au păcătuit și nu s-au pocăit; Samuel se întristează pentru Saul într-o asemenea măsură, încât Dumnezeu însuși îi spune: „Până când te vei întrista pentru Saul” (1 Samuel 16:1)? Vezi un suflet care pier și nu vei regreta? La urma urmei, dacă cineva nu vărsă lacrimi la vederea unui mort dus la locul său de odihnă, el este condamnat ca nemilos, aspru și bestial; și vezi un suflet înfundat în răutate, aducând asupra lui condamnarea veșnică și stăpânit în necredință, și nu te întristezi? Asta nu te întristează deloc? Este aceasta caracteristica unui suflet evlavios? O persoană bine intenționată ar trebui să se întristeze pentru toate păcatele altora, mai ales când vede un suflet înfundat în răutatea păgânismului. Căci un astfel de suflet nu trebuie doar să se întristeze, ci să ardă și să ardă de gelozie pentru oricine se consideră ucenic al lui Pavel. Când Pavel se afla la Atena, spiritul său, conform scriitorului, ardea la vederea unei cetăți pline de idoli. Dar ce îi motivează pe oamenii sfinți să adăpostească o asemenea gelozie? Ce motivează minunatul nostru tată să fie un astfel de gardian al evlaviei? Așa cum regele pământului, având universul sub autoritatea sa, are arbitri ai dreptății în fiecare instanță de justiție, tot așa și Dumnezeu are păstori credincioși - păzitori ai evlaviei. Mulți dintre păgâni răspund adesea la remarcile creștinilor cu abuz; Li se spune, de exemplu: de ce huliți? De ce persisti în răutate? Și imediat obiectează cu abuz: aceștia sunt mijlocitorii lui Dumnezeu! Nu poate Dumnezeu să se ridice pentru Sine? Dar, într-adevăr, El nu se ridică pentru Sine însuși (pentru că Divinul nu tolerează jignirea), ci pedepsește sclavii nerecunoscători prin slujitori credincioși. Are Dumnezeu nevoie de mijlocitori? Da, nu pentru că, desigur, El este incapabil să se apere, ci pentru ca tu să-ți descoperi gelozia. La urma urmei, dacă El ar face totul de unul singur, atunci calea vieții ar fi închisă pentru zeloți. Nu a luptat Faraon odată împotriva lui Dumnezeu, tăvălindu-se în răutate? Și nu a fost nici un biciu asupra lui până când credinciosul Moise a apărut. Nu a înflorit minciuna politeismului cu falșii săi preoți și falși profeți, neînvinși de Dumnezeu, până când Ilie s-a prezentat ca un zelot al evlaviei? Fără îndoială, oamenii sfinți sunt mijlocitori pentru Dumnezeu. De aceea, Pavel spune: „și sunteți gata să pedepsiți orice neascultare când ascultarea voastră va fi desăvârșită” (2 Cor. 10:6). Și ce spune Debora, uimitoare printre femei, care, în ciuda slăbiciunii inerente a femeii, a profețit cu curajul virtuții, despre care se spune în Scriptură: „Eu, Debora, m-am ridicat... mamă în Israel” (Judecătorii 5:7)? Ea era mama poporului în evlavie și era atât de puternică, încât la începutul războiului, generalii împreună cu Barac i-au spus: dacă nu mergi cu noi la război, nu vom merge (Judecători 4:8). Ei nu s-au bazat pe curajul femeii, ci pe puterea profeției. Mulți tovarăși ai Consiliului lui Dumnezeu au ieșit și i-au nimicit pe străini. Așadar, această binecuvântată Debora, vestind adevărul, spune: Doamne, cei ce Te iubesc ca răsăritul soarelui, să piară vrăjmașii Tăi ca drojdia unei lămpi (Judecători 5:31). Doamne, cei ce Te iubesc ca la răsăritul soarelui – căci, desigur, soarele nu se stinge niciodată; Vrăjmașii tăi sunt ca drojdia unei lămpi; o lampă are lumină doar pentru un timp și se stinge din nou. După ce a lăudat apoi pe conducătorul militar care a împlinit voia lui Dumnezeu, ea poruncește ca locuitorii din Mazor să fie blestemati, pentru că „nu au venit în ajutorul Domnului” (Judecători 5:23). Chiar a avut Dumnezeu nevoie de ajutor? Desigur că nu. Dar aceasta ar servi pentru a demonstra evlavia celor care ajută. Deci tocmai acest uimitor părinte este cel care apără evlavia, nu ca ajutor al lui Dumnezeu, parcă ar avea nevoie de ajutor, ci ca păzitor al legii numite de El: ea impune pedepse asupra trupurilor și instruiește sufletele spre mântuire. Da, „săgețile celor puternici sunt subtile” (Ps. 119:4). Și nu vă mirați că păstorii lui Hristos și învățătorii evlaviei susțin adevărul. Chiar și cel care nu este învățător și nu ocupă o poziție de învățător, ci pur și simplu a acceptat învățătura lui Hristos și a devenit unul dintre ucenicii săi, ar trebui să aibă deja râvnă pentru Dumnezeu și să-i mulțumească binefăcătorului, deschizând cu îndrăzneală gura în apărarea adevărului și împotriva nelegiuirii, conform legământului Sfintei Scripturi: copil, „luptă-te pentru moarte” 4:32). Nu este surprinzător dacă sfinții susțin evlavia. De multe ori chiar se dovedește că, cu bunătatea lui Dumnezeu, numai profeții nu îngăduie ca evlavia să sufere din cauza condescendenței lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu îi spune lui Moise: spune-i lui Faraon: „Lasă pe poporul Meu să plece” (Ex. 8:1). Dacă nu faci asta, iată, voi trimite semne și te voi lovi. Dar lui Moise i-a venit gândul că astfel de cuvinte l-ar putea convinge pe Faraon că are aceleași drepturi asupra poporului ca și Dumnezeu. Și având grijă ca bunătatea nemăsurată a lui Dumnezeu să nu dăuneze cumva cauzei sale, îl îndeamnă pe Faraon să se împotrivească lui Dumnezeu - cu aceste expresii: „poporul tău” și „poporul meu”, Moise se întoarce către Faraon cu alte cuvinte: „Așa vorbește Domnul, Dumnezeul Evreilor: „Lasă pe poporul Meu să plece” (Ex. 9:1) și, dacă nu-ți vei lovi pe slujitorul, lasă-ți slujitorul „ca să știți că al Domnului este pământul” (Exod 9:29) și „că este plin” (Ps. 23:1). Pământul ar fi auzit „oameni” și „oameni” și nu ar fi urmat cuvântul - așa că el spune: „tot pământul este Domnul”. Dumnezeu a dat dovadă de clemență în acest caz, dar profetul nu a transmis voia Domnului. Și bineînțeles că Dumnezeu a spus asta pentru ca râvna celor cuvioși să se descopere. În general, credincioșilor le place întotdeauna să depășească cuvintele lui Dumnezeu. Deci, Mântuitorul le spune ucenicilor Săi: „Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul Omului?” Dintre ucenici, unul răspunde: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:13, 16)! Fie ca râvna Duhului Sfânt să ne învețe să fim zeloși și să suferim pentru evlavie și să ducem o luptă bună pentru dreptate. 4. Este foarte corect ca ucenicii buni să fie imitatori ai învăţătorului, aşa cum spune Pavel: „Fiţi imitatori ai Mei, precum şi eu ai lui Hristos” (1 Cor. 4:16). Poate că aveți nevoie de dovezi că atât un discipol obișnuit, cât și cel care se află în postura de discipol ar trebui să aibă zel pentru evlavie? Atunci ascultați cum a vindecat Hristos un orb de la naștere sau, mai bine, ascultați această poveste de la bun început. După povestiri despre alte fapte ale lui Hristos, evanghelistul își începe povestea despre acest eveniment astfel: Iisus „în trecere, a văzut un om orb din naștere. Ucenicii Lui L-au întrebat: Rabbi! Cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb” (Ioan 9:1-2)? - și așa mai departe. Iar El, scuipând pe pământ și făcând lut, „a uns ochii orbului cu lut și i-a zis: Du-te și spală-te în iazul Siloam”; După ce s-a spălat, omul născut orb și-a căpătat vederea (Ioan 9:6–7). Iudeii l-au recunoscut și au zis: „Nu este acesta cel care stătea și cerșea milostenie”, fiind orb (Ioan 9:8)? Unii au spus: „da, este el”, iar alții: „nu, pur și simplu arată ca el”. „Și el a spus: Eu sunt” (Ioan 9:9). Fariseii și bătrânii evrei, văzând că această minune îi va atrage pe mulți la Hristos, mistuiți de râvna răutății și loviți de înțepătura adevărului, îl cheamă pe cel care mai înainte era orb. A fost o priveliște tristă – acest proces de evlavie, în plus, un proces dus de judecători răi; dar consolarea este că inculpatul a avut un mare apărător și Dumnezeu însuși a condus competiția și a urmărit. Evreii cheamă un om de altădată orb care și-a recăpătat vederea, îl pun în fața Sinedriului și îi spun: spune-mi, cum ți-ai primit vederea și cine ți-a deschis ochii și cum a făcut-o? Au întrebat toate acestea nu pentru a afla adevărul de la el, ci pentru a-l înspăimânta pe cel care le-a întrebat cu interogatoriul lor. Adesea, prin însăși metoda de a întreba, profesorul îl instruiește pe cel căruia i se cere să răspundă sau să tacă; același lucru se întâmplă și în instanță: dacă cel care trebuie să depună mărturie despre dosar începe să spună: cunoașteți esența cauzei? ai fost prezent cu el? de unde ai gasit informatii despre el? - atunci însăși forma întrebării îi va arăta că trebuie să dea un răspuns negativ. La fel și ei: cine ți-a deschis ochii? Cum ți-ai primit vederea? Iar el, gândindu-se nu atât la amenințarea lor, cât la păstrarea adevărului, răspunde: „Un om numit Iisus a făcut lut, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la iazul Siloam și spală-te. M-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea” (Ioan 9:11). El nu a cunoscut adevărul, dar a recunoscut fapta bună; Nu cunoșteam încă demnitatea binefăcătorului. Un om, făcând lut, mi-a uns ochii și văd. „Atunci iudeii n-au crezut că este orb și i-au căpătat vederea, până când au chemat părinții celui ce-i dobândise vederea” (Ioan 9:18). Încăpăţânarea furiei pune adevărul sub semnul întrebării. Ei cheamă părinții orbului; mânia adună martori împotriva sa. Au apărut părinții orbului. Din nou aceeași metodă de interogare: „Este fiul tău, despre care spui că s-a născut orb, cum poate vedea acum” (Ioan 9:19)? Aceștia, ghicind din amenințările despre răutatea care i-a inspirat, le răspund: „Știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb, dar cum vede el acum, nu știm, sau cine i-a deschis ochii, nu știm. El însuși este de vârstă înaintată; întreabă-te; lasă-l să vorbească despre sine” (Ioan 9:20-21). Și observați înțelepciunea lui Dumnezeu. Pentru ca mărturia celui care și-a recăpătat vederea să nu fie exclusă ca minor sau ca neputând să răspundă în mod corespunzător într-un loc public, Dumnezeu a aranjat ca în primul rând să-i fie atestată vârsta legală. „Tu însuți ești de vârstă înaintată”, spun părinții, „întreabă-te.” Minorii au nevoie de apărători, iar cei care au ajuns la maturitate sunt responsabili pentru ei înșiși. De aceea „părinții lui au răspuns și le-au zis: „Știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb” (Ioan 9:20). Ei au declarat solemn acest lucru, ca să nu existe nicio îndoială că era orb. „Sunt în anii mei de vârste; intreaba-te; să vorbească despre sine” (Ioan 9:21). „Au chemat a doua oară pe omul care era orb și i-au zis: „Ce ți-a făcut?” Cum ți-am deschis ochii? El, în sfârșit aprins de gelozia lui Dumnezeu, neglijează întrebarea lor și o lasă fără răspuns, dar ce le spune? „Ți-am spus deja și nu ai ascultat; ce mai vrei sa auzi? sau vreţi şi voi să deveniţi ucenicii Lui” (Ioan 9:27) El, care nu a ascultat niciodată propovăduirea lui Hristos, imită învăţătura lui Hristos. La sărbătoarea reînnoirii bisericii, iudeii L-au înconjurat pe Mântuitorul în pridvorul lui Solomon și I-au spus: „Până când ne vei ține în nedumerire? Dacă tu ești Hristosul, spune-ne direct. Isus le-a răspuns: V-am spus și nu credeți” (Ioan 10:24-25). Și observați evlavia acestui apărător. El a observat mânia evreilor, că ei erau gata de orice și nu se zgârieau cu amenințări pentru a-l obliga din frică să nu mărturisească pe Hristos ca învățătorul său, dar totuși le-a spus: „V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vreți să auziți? sau vreți să deveniți ucenici ai Lui? Cu expresia lui: „El însuși și voi sunteți în relație deja incontestabilă”. cuvinte care ar trebui să fie pe buzele oricărui creștin atunci când se confruntă cu păgânismul, dacă te întâlnește un păgân, ținându-se de o veche eroare, și îți spune: ești creștin, răspunde-i: da, nu vrei să devii creștin, așa a făcut, atât fizic, cât și spiritual, ți-ai spus? ce mai vrei sa auzi? sau vrei să devii și tu ucenicii Lui? Adică ești atât de departe de a mă convinge că mă aștept să te schimbi în curând și să-L mărturisești pe El ca Hristos. Ce legătură au evreii cu asta? „Ei L-au ocărât și i-au spus: „Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise. Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, dar nu știm de unde vine” (Ioan 9:28-29). Comparați numărul de adversari și puterea celui care li se opune. Și aici campionul adevărului nu a tăcut, ci a continuat cu aceste cuvinte: „Este uimitor că nu știți de unde vine El, dar mi-a deschis ochii” (Ioan 9:30). „Dacă n-ar fi fost de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic” (Ioan 9:33). El a rezistat luptei, asupra căreia Dumnezeu era observatorul și judecătorul; mulți puternici împotriva unuia puternic, un nor de necredință împotriva unei picături de credință! „Nu s-a auzit din veacuri că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut. Dacă n-ar fi fost de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic” (Ioan 9:32-33). Ești deșartă, spune el, cu privire la învățăturile lui Moise? Cu toate acestea, nu-l pomenește pe Moise, ca să nu-i enerveze, ci spune: „De la începutul timpurilor nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut”. Adică cine, ce alt profet a deschis? Nimeni nu L-a întrecut, nimeni nu s-a comparat cu El. Dar atâta timp cât a susținut adevărul, ei au persistat în nerușinare. Deoarece nu mai puteau nega ceea ce s-a întâmplat, ei încearcă să ocolească acest eveniment și îi spun: „Dă slavă lui Dumnezeu, știm că acest om este un păcătos” (Ioan 9:24). Slava Tatălui este slava Fiului, iar slava lor este de nedespărțit. Isprava luptătorului împotriva evreilor continuă. Ei îi spun: „Dă slavă lui Dumnezeu”. Care? Dumnezeul legii noastre? Dar este corect să primim un folos de la unul și să-l glorifici pe altul? „Dă slavă lui Dumnezeu”. Unul mi-a fost de folos, iar altuia voi da slavă? Ei înșiși au recunoscut că Isus a făcut lut și i-a uns ochii; El este recunoscut ca un vindecător, dar altcineva trebuie să fie glorificat? De ce să-i dai slavă lui Dumnezeu? Pentru că această lucrare este lucrarea lui Dumnezeu? Deci, împotriva voinței tale, Îl recunoști pe Hristos ca Dumnezeu? „Dă slavă lui Dumnezeu”. Dacă această lucrare este lucrarea lui Dumnezeu și slava ar trebui să-I fie dată, atunci cel care face această lucrare este Dumnezeu. „Dă slavă lui Dumnezeu, știm că omul este un păcătos. El a răspuns și le-a zis: „Dacă este păcătos, nu știu; Un lucru știu, că am fost orb, dar acum văd” (Ioan 9:24-25). 5. Când a ajuns la asemenea expresii îndrăznețe, au poruncit să-l dea afară. „Și l-au scos afară”, spune evanghelistul, „afară” (Ioan 9:34). Ferice de cel care a suferit izgonirea din adunarea celor răi! Dar asta se întâmplă în continuare. Întrucât a luptat o luptă bună și s-a luptat pentru slava lui Dumnezeu și L-a mărturisit pe Mântuitorul cu toată îndrăzneala, iar între timp, când toată arena s-a umplut de isprăvile lui, ascetul însuși a fost dat afară fără să primească cunună, conducătorul luptei îl caută în afara câmpului. „Când a auzit Isus că l-au scos afară, i-a zis” (Ioan 9:35). Acestea sunt cuvinte minunate: „El îl găsește”! De ce l-a găsit? De ce l-a găsit? era despre Hristos. Și ce a spus El despre El? Că El este un profet. Mântuitorul Şi-a spus astfel: dacă acum, când Mă consideră profet şi îşi asumă în Mine un om obişnuit, se străduieşte în felul acesta, atunci ce nu va face când va recunoaşte slava Divinului? Dacă acum, când Mă vede ca pe un om și Mă numește profet, a apărat adevărul în așa fel și o astfel de luptă a fost întreprinsă de cineva care nu a fost deloc inițiat, ci luminat doar de o singură faptă bună - dacă, apărând o persoană, nu s-a îndepărtat de adevăr, atunci gândiți-vă ce se va întâmpla când va învăța să vorbească: „, în Cuvântul și Cuvântul a fost Cuvântul și începutul lui Dumnezeu. era Dumnezeu” (Ioan 1:1)? Și astfel, Mântuitorul, după ce și-a acceptat isprava și și-a pecetluit credința, își îmbunătățește cunoștințele. Mântuitorul întâlnește un orb, dar nici măcar nu L-a cunoscut după aparență. La urma urmei, când l-a trimis la iazul Siloam să se spele, a trimis un orb, iar când s-a întors văzut, nu a putut să-L vadă pe Mântuitorul intrând în mulțime și, mai mult, imediat înainte de a vedea pe Domnul, a fost chemat la Sinedriu, unde a trebuit să îndure lupta. Și Domnul a făcut lut înainte să se spele și să-și ungă ochii tocmai pentru a compensa deficiența lui naturală. Și astfel, când omul vindecat a fost izgonit, Hristos, găsindu-l, i-a zis: „Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 9:35)? Nu trebuie să crezi în cel pentru care lupți ca profet, ci ca Fiu al lui Dumnezeu. El, necunoscându-și fața, și-a recunoscut vocea. „Crezi în Fiul lui Dumnezeu”? El a recunoscut vocea și a exclamat cu bucurie: „Cine este El, Doamne, ca să cred în El” (Ioan 9:36)? De ce crezi pe cel care îți spune: „Crezi în Fiul lui Dumnezeu?” Știu că cuvântul Tău este adevărat și, dacă voi afla ceva de la Tine, nu voi ezita să Te cred. „Și cine este El, Doamne, ca să cred în El”? Și conducătorul viitorului răspunde: „Și L-ați văzut și El vă vorbește” (Ioan 9:37). Cel pe care l-a apărat înăuntru întreabă afară: „Crezi în Fiul lui Dumnezeu?” Iar cel luminat, atât în ​​trup, cât și în suflet, răspunde: „Cine este, Doamne, ca să cred în El?” La aceasta Domnul i-a zis: „Și L-ai văzut și El îți vorbește.” El a spus: „Cred, Doamne! Și I s-a închinat” (Ioan 9:38). V-am spus aceasta pentru ca toți să învățați să urmați un bun învățător și să-l imitați pe bunul păstor, luptă pentru adevăr. La urma urmei, isprava ta este realizată cu ajutorul marelui păstor. Ești surprins că un orb care a fost binecuvântat a devenit un apărător al adevărului. Sunteți surprins că un hoț, care nu a primit încă un folos, s-a ridicat pentru Hristos. Dar sufletul dumnezeiesc, zelos pentru adevăr, întotdeauna, cu propria sa influență, deschide multe buze în apărarea adevărului. Hristos a atârnat pe cruce și doi hoți - în dreapta și în stânga lui; iudeii L-au insultat, episcopii l-au hulit: „Acesta este Împăratul iudeilor” (Luca 23:38); și mai departe: „dacă El este Împăratul lui Israel, să se coboare acum de pe cruce și vom crede în El” (Matei 27:42; Marcu 15:32); și: „El i-a mântuit pe alții, dar nu se poate mântui pe sine” (Marcu 15:31; Mat. 27:42)? La fel, tâlharul răstignit împreună cu El L-a jignit, spunând: „Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine însuți și pe noi” (Luca 23:39)! Celălalt tâlhar nu a spus nimic, reproșându-i condamnatului tăcerea lui. Când episcopii și cărturarii, care cunoșteau legea, sau mai bine zis, cei care nu o cunoșteau, deși ar fi trebuit să-L mărturisească pe Hristos din scrierile profetice, nu L-au mărturisit, atunci Dumnezeu, dincolo de așteptări, deschide pe cruce buze care mărturisesc adevărul. Și uite ce face. Nu ar fi surprinzător dacă hoțul ar fi auzit în primul rând cuvintele lui Hristos, s-ar ridica pentru El și a fost încununat pentru aceasta. Dar aici s-a întâmplat contrariul. „Atunci doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu El: unul la dreapta și altul la stânga” (Matei 27:38), iar Mântuitorul era la mijloc, ca un jug pe cântarul adevărului, ușurând soarta celor ce Îl mărturiseau și osândind pe cei care huleau. Și este uimitor: când cărturarii și marii preoți L-au hulit pe Hristos și au spus: „Dacă El este Regele lui Israel, să se coboare acum de pe cruce și vom crede în El”, iar hoțul a spus: „Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi”, un alt tâlhar, cel înțelept, nu a rostit niciun cuvânt. Acești doi tâlhari erau imagini ale poporului evreu și ale noastre. Unul hulește și este condamnat, celălalt crede, se pocăiește și este mântuit. Așa, spune fratele adunării nerecunoscătoare a evreilor (evreii nerecunoscători erau cu adevărat un popor de tâlhari, după cum mărturisește Mântuitorul: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune; dar voi ați făcut din ea o groapă de tâlhari” (Matei 21:13) - iar dispoziția primului hoț a fost însuși iudeu, pentru a curăța răul, iar hoțul a fost însuși iudeu, pentru a curăța de rău. prin pocăință și prin furtul mântuirii), - Așa, spune tâlharul nerezonabil, cu minte evreiască: „Dacă tu ești Hristosul, mântuiește-te pe tine și pe noi” (Luca 23:39); iar celălalt se dovedește a fi prudent: condamnat la proces - este judecător pe cruce și învață frica de Dumnezeu. În primul rând, îi spune tovarășului său: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru? și noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău” (Luca 23, 40-41). Ce vrei să spui? Ai furat acolo, dar aici judeci? Ai ucis acolo, dar aici înveți frica? „sau nu vă este frică de Dumnezeu”? Faceți cunoștință cu crucea lui Hristos, pentru ca acest glas să vă învețe evlavia. Iată un lucru uimitor: tâlharul îi reproșează tovarășului său: „sau nu ți-e frică de Dumnezeu?” El Îl propovăduiește pe Dumnezeu celui care a răstignit de bună voie cu ei și a suferit cu generozitate pentru popor. Și ce anume a spus despre Mântuitorul în aceste cuvinte: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu”? Fii convins de aceasta din cele ce urmează: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru? și noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” Mă opresc atât de mult în această mărturisire a tâlharului pentru a te învăța să te străduiești la evlavie, și acasă, și înaintea oamenilor să dai dovadă de râvnă și să lupți pentru Hristos, pentru ca de la El să primești și tu cununa dreptății, ca acest tâlhar chibzuit. Gândiți-vă la ce îi spune colegului său detractor: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când Tu însuți ești condamnat la același lucru? și noi suntem condamnați pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Și i-a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta” (Luca 223):40! Aceasta este adevărata protecție! Așa l-a mărturisit pe Hristos însuși drept adevăratul Dumnezeu: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!” El își mărturisește păcatele și se ridică pentru Domnul. Cât de mult efort a depus judecătorul pentru a-ți smulge conștiința din jaful și crima și jaful pe care le-ai comis, dar ai mărturisit? Aici spui fără nicio constrângere: „am primit ceea ce este demn după faptele noastre”. Nenumărate chinuri abia te-au obligat să te spovedești în fața igemonului, dar aici te mărturisești atât de ușor fără nicio constrângere? Da, spune el, dar acolo conștiința este însoțită de moarte, dar aici conștiința este urmată de pocăință și viață. „Noi am primit ceea ce este demn conform faptelor noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” Noi, spune el, suntem corecti, dar El este nedrept. Noi i-am ucis pe cei vii, iar El a înviat pe cei morți; Am jefuit proprietatea altora, dar El și-a risipit bogăția pentru lume. Hoțul se luptă cu tovarășul său și îi spune: până în clipa când tu și cu mine ne-am trezit pe cruce, am mers pe același drum, dar acum de cruce drumul nostru se desparte: dacă vrei să mergi la viață cu mine, du-te, iar dacă nu, mergi pe drumul tău. Până acum, când mergeam cu tine, drumul nostru era unul singur, dar acum crucea a împărțit drumul următor în două. Pocăința desparte drumul hoților. Așa s-a împlinit psalmul, de fapt sfârșitul psalmului „Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri” (Ps. 1:6). Deci, după ce a apărat adevărul, hoțul se întoarce către Împăratul slavei și îi spune: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!” 6. Fie ca arienilor să le fie în sfârșit rușine și să audă ce spune tâlharul! „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42)! Hoțul îl vede pe Cel Răstignit și Îl mărturisește ca Domn; ereticul mărturisește că este co-tron cu Tatăl și îl umilește ca pe o făptură. „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”! Cineva, poate, l-ar fi întrebat pe hoț: cum își va aminti Hristos de tine? Pentru ce merit? Pentru că ai ucis? Pentru jaf? La urma urmei, spui: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”! Nimeni, totuși, să nu creadă că mântuirea tâlharului a fost doar o chestiune de îndurare a lui Hristos: el a primit mântuirea așa cum se cuvenea, conform deserțiilor sale. Ce merit, va spune altul? Ce acte de dreptate a făcut? Sau a făcut fapte de milă? Ți-ai împărțit proprietatea, te-ai epuizat cu post și priveghere? Nimeni altcineva nu a făcut ce a făcut el. Da, a crezut în Dumnezeu. Desigur, profeții au crezut în Dumnezeu, și patriarhii au crezut, iar imnurile au crezut, au crezut apostolii, predicatorii și martirii; dar toți au crezut când L-au văzut pe Dumnezeu în slavă, iar El a crezut când L-au văzut pe Hristos în umilință. Imaginați-vă o mie de sclavi slujind stăpânului când este în glorie și prosperitate și un sclav care nu-și părăsește stăpânul în vremuri de încercare, greutăți și exil, în timp ce acea mie de sclavi îl părăsesc pe stăpân în zilele încercării și exilului: oare acești sclavi, credincioși în prosperitate și lăsând pe stăpân în nenorocire, pot fi comparați cu acel sclav care rămâne chiar și în nenorocirea stăpânului său? Desigur, sub nicio formă. Petru a crezut, dar a crezut când L-a văzut înviind morții și a văzut slava Lui. Pavel a crezut, dar a crezut când a văzut o lumină din cer, care i-a orbit ochii fizici și ia luminat ochii spirituali; Avraam a crezut, dar după ce a văzut o viziune divină; Isaia a crezut, dar L-a văzut stând „pe un tron ​​înalt” și heruvimi în jurul Lui (Isaia 6:1–2). Toți L-au văzut pe Domnul, dar l-au văzut în slavă, iar pe acesta în umilință, de aceea a exclamat: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!”. Având în vedere poziția mea, mă poți întreba: de ce spui asta? Pentru că sunt un păcătos și un ucigaș, un tâlhar până în ceasul acesta; crimele mele sunt mari, mărturisesc; dar ascunsă în inima mea este o credință pe care nimeni nu o cunoaște, doar Domnul care suferă cu mine. Din afară, Domnul are semne vizibile de suferință, dar eu nu am fost atent la umilirea Sa vizibilă, ci mai degrabă am slăvit împărăția Lui, ascunsă de toată lumea. Deci zici: Doamne, nu te uita la neadevărurile mele vizibile, ci la credința mea ascunsă și „adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!”. În tot acest timp Hristos nu a spus absolut nimic, ci a tăcut, nerăspunzând nici lui Pilat, nici vreunuia dintre sufletele nerecunoscătoare iudeilor, iar acum răspunde; întrucât acum tăcerea era prea grea și complet nepotrivită, Domnul nu a lăsat fără răspuns apelul tâlharului către El. „Adevărat vă spun”, a spus El, „azi veți fi cu Mine în Paradis” (Luca 23:43)! O mila binefăcătorului! Nu te aștepți la o ambulanță și spui: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”! Ai cerut milă în viitor și ți-o voi da imediat: „azi vei fi cu Mine în Paradis”! Vezi mântuirea lui Dumnezeu? Vedeți bunătatea Domnului? Îl vezi pe marele Judecător al adevărului? „Astăzi vei fi cu Mine în Paradis”! Până acum, niciunul dintre evrei sau patriarhi nu auzise promisiunea paradisului, din care Adam a căzut și a fost izgonit. Și, deși Dumnezeu a făcut nenumărate promisiuni oamenilor credincioși, el nu a promis paradis nimănui în afară de hoț și niciodată de la izgonirea lui Adam din paradis Dumnezeu nu le-a amintit oamenilor de paradis înaintea acestui fost hoț. De ce nu a vorbit Dumnezeu despre paradis nici unuia dintre patriarhi, vreunuia dintre profeți sau vreunuia dintre apostoli? El le-a făgăduit celor din vechime: „Vă voi da „o țară în care curge lapte și miere” (Exod 13:5) și le-a spus apostolilor: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Nici un cuvânt despre paradis: promisiunea lui este, parcă, mântuită, astfel încât hoțul să fie primul care o va auzi. La urma urmei, dacă Pavel a spus: Am fost prins în paradis (2 Cor. 12:2), atunci acesta a fost după hoț. Dar de ce omul care a rostit o singură exclamație a intrat primul în rai? Şi ce dacă? Cânta el cu sârguință psalmi, sau ce? Te-ai luptat cu sârguință? Te-ai gândit măcar des la Dumnezeu? Se dovedește - doar o dată. Drept este Dumnezeul meu, autorul mântuirii! Așa cum El l-a alungat pe strămoșul nostru Adam din paradis nu pentru multe păcate, ci pentru o singură neascultare, tot așa pe cântarul dreptății Sale a fost pusă o făgăduință hoțului - să intre în paradis nu pentru multe mărturisiri, ci pentru o singură mărturisire de credință. Am spus că păcatul lui Adam a fost că a atins copacul contrar poruncii; Care a fost justificarea tâlharului? A intrat în rai pentru că a atins crucea cu credință. Ce sa întâmplat mai departe? Hoțului i s-a promis mântuirea de către Mântuitorul; Între timp, el nu a avut timp și nu a putut să-și dea seama de credința și să fie luminat (prin botez), dar s-a spus: „Oricine nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Nu a fost nici prilej, nici prilej, nu a fost timp ca hoțul să fie botezat, pentru că atunci era atârnat pe cruce. Mântuitorul, însă, a găsit o cale de ieșire din această situație fără speranță. Întrucât un om pângărit de păcate credea în Mântuitorul și trebuia să fie curățit, Hristos a aranjat-o astfel încât, după suferință, unul dintre ostași să străpungă partea Domnului cu o suliță și să curgă sânge și apă din el; din partea Sa, spune evanghelistul, „îndată au curs sânge și apă” (Ioan 19:34), confirmând adevărul morții Sale și prefigurand sacramentele. Și a ieșit sânge și apă - nu doar curgea, ci cu un zgomot, astfel încât s-a stropit pe trupul tâlharului; la urma urmei, când apa iese cu zgomot, produce stropi, iar când curge încet, curge liniștit și calm. Dar din coastă a ieșit sânge și apă cu zgomot, încât s-au stropit pe tâlhar și cu această stropire a fost botezat, precum spune apostolul: am ajuns la „Muntele Sionului... și Sângele stropirii, care vorbește mai bine decât Abel” (Evr. 12:22, 24). De ce sângele lui Hristos vorbește mai bine decât al lui Abel? În timp ce sângele lui Abel a căzut pe capul ucigașului său, sângele lui Hristos îi curăță pe ucigași de cei care se pocăiesc. Învață de aici râvna pentru adevăr și iubirea îndrăzneală pentru Hristos; urmați-l pe adevăratul Învățător, care a lucrat pentru adevăr, pentru ca, auzind de la Apostolul Pavel: „Fiți imitatori ai Mei, precum și eu ai lui Hristos” (1 Cor. 11, 1), să fiți răsplătiți cu cununile dreptății și cu acele binecuvântări veșnice pe care Hristos, Dumnezeul nostru, le-a pregătit pentru toți cei ce-L iubesc. Fie ca toți să fim vrednici de ei, prin mila și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. La sinod. tradus prin „tristețe”. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.