O gorliwości i pobożności oraz o niewidomym od urodzenia

1. Źródłem światła jest słowo Boże; wypełniona światłem i emanująca światłem, oświeca i oświeca dusze wiernych. Od siebie i od siebie jaśnieje i oświeca tych, którzy go używają; i nie tylko oświeca dusze wiernych, ale także informuje ich o imieniu światła. Rzeczywiście, Pismo Święte słusznie nazywa ciemnością ludzi pogrążonych w niewiedzy i wytrwałych w niewierze, nie przyjmujących lampy prawdy, aby stać się synami światłości. Dlatego boski apostoł Paweł mówi: „Wszyscy bowiem jesteście synami światłości i synami dnia, nie jesteśmy synami nocy ani ciemności” (1 Tes. 5:5). I rzeczywiście jesteśmy synami światłości, czyli słowa Ewangelii wypowiedziane ustami Boga: „Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (J 8,12). Tym słowem jest słowo światłości, które, jeśli w nie wierzymy, czyni nas synami światłości. Dlatego Zbawiciel mówi: „Dopóki światło z wami, wierzcie w światło, abyście byli synami światłości” (Jana 12:36). Przecież czym jest to światło zmysłowe dla ciała, tym samym jest światło duchowe dla duszy - słowo Boże; i że w nocy jest ciemność, to jest niewiedza błądzących dusz. Dlatego błogosławiony Dawid pisze o takich ludziach: „Nie wiedzą, nie rozumieją, chodzą w ciemności” (Ps. 82,5). Podobnie synagogę, pogrążoną w niewiedzy i nie chcącą wniknąć w wiedzę nauk duchowych, Bóg nazywa ciemnością z powodu zamieszkującej ją niewiedzy. Kiedy Bóg przemówił do Żydów przez proroka: „Ale uczyniłem was podobnymi do waszej matki”, po czym wyjaśniając, że ma na myśli noc, która jest jak ciemność, dodał: „Lud i moi są podobni do ludzi, którzy nie mają rozumu” (Oz. 4:5, 6). Dlatego „nie wiedzą, nie rozumieją, chodzą w ciemności” (Ps 81,5). Ale tacy są i ci, którzy przyjęli światło nauk Chrystusa, są doskonali w świetle. Zaprawdę, nasz Bóg jest światłością; a Jego słowo, zrodzone z Niego samego przed wiekami, zwane jest światłem; a Duch Święty, współistotny i ożywiający jest światłem i światłem, i światłem. A dusza, która przyjęła słowo, nazywana jest światłem. światło, jak mówi o Nim ewangelista Jan: „była światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9). Ale światło pochodzi ze światła niewysłowionego, a Prawo daje światło pełne, zgodnie ze słowami proroka: „Słowo Twoje jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce” (Ps. 119:105). Co więcej, dusza, która przyjęła jasne słowo prawdy, sama staje się światłem i słyszy od Pawła: „Byliście kiedyś ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu” (Ef 5, 8). A gdy dusza zostanie przepojona słowem Ewangelii, wówczas przez wiarę zwana jest światłem, podobnie jak przez uczynki. „Niech wasze światło świeci przed ludźmi” – mówi Pan – „aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Konieczne jest, aby ten, kto otrzymał światło wiary, wykonywał także dzieła światła. Nie tylko dusza wiernego powinna być lekka, ale powinien także jaśnieć przed ludźmi swoimi uczynkami. Dlatego Zbawiciel mówi: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca w Niebie”. I tutaj jest zaskakujące: światło emanujące od Boga jest proste, a jego promienie są różne - oczywiście nie w naturze, ale w działaniu. A do każdej wiernej duszy zostaje zesłana oświecająca nauka Boża, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „A chwała Pana, Boga naszego, niech będzie nad nami” (Ps. 89:17), aby nasze uczynki mogły zostać dokonane przed Nim. To panowanie samo w sobie jest jedno, ale gdy się w nas zamanifestuje, wytwarza wiele panów: panowanie jałmużny, panowanie czystości, panowanie gościnności, panowanie miłości. Bóg ma jedno panowanie, ale w nas zdaje się ono błyszczeć i migotać różnymi odcieniami, jednego oświecając darem proroctwa, drugiego rozpalając ogień apostolstwa, a drugiego obdarzając blaskiem męczeństwa. Jest jedna jasność, ale w nas jest ich wiele, jak to się mówi: „Początek jest u ciebie w dniu twojej mocy i w blasku twoich świętych” (Ps. 109,3). W rzeczywistości św. Paweł w tej serii pytań chciał wyrazić coś innego: „Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami” (1 Kor. 12:29)? Oczywiście nie bez powodu dopuszcza taki podział, ale zgodnie z duchowym nastrojem ludzi, nie z własnej dowolności, ale według siły wyznania wiary przez każdego z nich; Nie nadaje takich imion według własnego pragnienia, ponieważ jego pragnienie nie może mieć decydującego znaczenia, ale według obfitości darów. Promienie słoneczne, przesuwając się po luksusowych dekoracjach wspaniałego królewskiego szkarłatu i odbijając się w nim, rozpraszają niezliczone iskierki najróżniejszych kolorów; a im bogatsze i lepsze dekoracje, tym bardziej różnorodne i pięknie odbijają się w nich promienie - samo powietrze zdaje się mienić złotem, potem fioletem, potem zielenią, a potem jakimś innym kolorem. A wszystko to oczywiście nie dlatego, że same promienie mają różny charakter, ale wyłącznie dlatego, że załamują się w dekoracjach odzieży i odbite w nich stają się różnorodne. Dokładnie wyjaśniono także różnorodność promieni, którymi zawsze świeci kościół i które składają się na jego piękno. Kościół jest ubrany w szaty królewskie; jest ozdobiona niebiańskim i różnorodnym strojem, jak ukazuje psalmista: „Oczy królów są na twoją cześć: po twojej prawicy pojawiła się królowa w szatach złotych i pięknie przyozdobiona” (Ps. 44:10). Jak to jest „upiększone”? Dar Ducha Świętego, jak mówi Paweł: „z Bogiem świadczącym przez znaki i cuda, i różne moce, i przez udzielanie Ducha Świętego zgodnie ze swoją wolą” (Hebr. 2:4). Jak mam nazwać Kościół Chrystusowy? Panna młoda w strojach, królowa w biżuterii, uprawiany ogród, urodzajna łąka? Ale bez względu na to, jakich nazw użyję, żadna z nich nie jest w stanie odpowiednio wyrazić swoich zalet. W imieniu Kościoła, jakby przez jego usta, prorok Izajasz przemówił: „Rozraduje się dusza moja w Bogu moim, gdyż On mnie przyodział w szaty zbawienia” (Izajasz 61:10). Czując jednak, że ten obraz nie daje wystarczającej wiedzy o pięknie Kościoła, prorok natychmiast uzupełnia go innymi podobnymi obrazami, dodając: jak oblubienica przyozdobił mnie pięknem i jak oblubieniec włożył na mnie koronę, i jak ziemia wydająca swój owoc i jak winnica wydająca swoje nasiona (Iz 61,10-11). Rzeczywiście, Kościół Boga żywego można nazwać zapieczętowaną winnicą (Pnp 4,12) i ogrodem, ale nie ogrodem w znaczeniu starożytnego raju; nie, jest od niego znacznie wyższa. Wąż tam królował, ale tutaj króluje Chrystus. 2. Nie sądź po imieniu, ale według istoty sprawy. Sam raj nie byłby niczym zaskakującym, gdyby nie przestrzegano przykazań Bożych; wręcz przeciwnie, najniższe miejsca wcale nie byłyby niskie, gdyby panowało w nich prawo Boże. Co jest lepsze, co jest wyższe – niebo czy kupa gnoju? A jednak dla Adama raj okazał się bezużyteczny z powodu jego upadku, a Hiobowi gnojowisko nie zaszkodziło dzięki swojej cierpliwości. Adam w raju zostaje zawstydzony za swoje nieposłuszeństwo, a Hiob zostaje ukoronowany na stosie za swoją cierpliwość. Godność miejsca nie ma żadnego znaczenia, jeśli nie odpowiada jej dobre usposobienie. Niebo i raj są wyżej, ale diabeł stamtąd spada. W dole ziemia, a niebo nad nią wznosi się (Prz. 25,3), ale ci, którzy popadają w grzech, spadają z nieba, jak widać w słowach: „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Łk 10,18), a z ziemi ubodzy powstają, zgodnie ze powiedzeniem: „z prochu podnosi ubogiego, z gliny podnosi nędzarza” (Ps. 112,7). Czy widzisz, że różnica miejsc wcale nie tka koron godnych? Co jest skromniejszego niż pudełko? Co jest bardziej bezwstydnego niż cyrk? Ale jaką korzyść przyniosło cudzołóstwo w łóżku nieokiełznanej Egipcjance? Czy fakt, że zabrano ją nago do cyrku, wyrządził jakąkolwiek krzywdę Pierwszej Męczenniczce Tekli? Naga kobieta nie zgrzeszyła, święta nie została zbezczeszczona, ale ukoronowana. I ten zostaje koronowany w cyrku, a tamten w komnacie ślubnej nabywa wieczną hańbę. Jaki pożytek odnieśli bożkowie wyznający fałszywy kult z rozległości swoich cerkwi? A co tracą męczennicy z powodu niedoskonałości swoich grobowców? Czyż błąd nie został zawstydzony we wspaniałych kościołach i czy groby męczenników nie zostały uwielbione w pokorze? Tak więc Kościół Boga żywego zastąpił raj słodyczy. W tym raju wąż przekręcił się i zwiódł, w nowym raju Zbawiciel mówi: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi” (Łk 10,19). W raju popełniono zbrodnię, przez co droga życia została zamknięta dla Adama, ale nie przeszkadza to duszy oddanej cnocie, co widać z faktu, że poza rajem (człowiek) otrzymuje więcej niż w raju. Raj jest zamknięty dla Adama, a Piotrowi powierzono klucze do nieba; Adam zostaje wyrzucony z raju, a Paweł zostaje wzięty do trzeciego nieba. Adam zostaje usunięty z drzewa życia, aby jakoś, według Boga, nie dotknął drzewa życia. Tam życie zostaje stłumione i drzewo życia zostaje usunięte od przestępcy przykazania; tutaj wznosi się drzewo krzyża, a wszyscy, którzy chcą, otrzymają życie wieczne. W raju po upadku Adam, dręczony sumieniem, ukrywa się przed Bogiem, a Ten, który wszystko doświadcza, wiąże go i mówi: „Adamie, gdzie jesteś” (Rdz 3,9)? Nie wiesz gdzie on jest? Pytasz: „Adamie, gdzie jesteś”? Nie, oczywiście, potępiając swoją niegodziwość, Bóg mówi: gdzie jesteś? - zamiast mówić: jaki jest twój stan? Czy zostałeś zwiedziony przez węża, abyś był równy Bogu? Czy widzisz, że jesteś nagi? „Czy jesteś Bogiem”? „Usłyszałem Twój głos... i ukryłem się” – odpowiada Adam (Rdz 3,10). Ukrywa się przed Bogiem w raju, a apostołowie mówią: „Ale my wszyscy z otwartym obliczem, oglądając jak w zwierciadle chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18). Czy widzisz, jaka śmiałość jest poza niebem? Czy widzisz, jaki wstyd jest w raju? W raju po upadku Bóg ubrał Adama w skórzane ubranie. Porównajmy teraz ubrania. Tam Adam przyodział się w szaty, a tutaj: „wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Tam, na końcu raju, znajduje się cherubin i krążąca broń, blokujące dostęp do raju; było dla Adama murem i barierą, nie pozwalającą mu wejść do raju po upadku z powodu nieposłuszeństwa. Nie mówię tego, żeby potępić raj, ale żeby wyjaśnić, że to pobożne miejsce nie przyniosło żadnej korzyści tym, którzy nie chcieli trwać w dobroci. Konsekwencją była jakby ściana ognia, która otaczała raj i nie pozwalała przestępcy tam wejść. Aby jednak pokazać, że to nie sam ogień, ale jedynie zbrodnia uniemożliwiła Adamowi przejście przez ścianę ognia, rydwan ognia zabrał Eliasza do nieba. Kościół Boży nie daje się zwieść, gdy mówi: „Bóg przyodział mnie w szatę zbawienia... niczym oblubienicę przyozdobił pięknem, jak ziemia wydająca swój owoc i jak wielka góra prawdy” (Izaj. 61:10-11). To wielkie miasto helikopterów to Kościół Powszechny. Króluje w nim Chrystus i Kościół wierzy w Niego jako swego prawodawcę. A jeśli ktoś okaże się w nim zarażony chorobą herezji, naukami węży – mam na myśli heretyckie zwiedzenie – zostaje stąd wyrzucony, jak Adam z raju. Tak jak tam ten, kto był posłuszny naukom węża, został wyrzucony z raju, tak w Kościele ci, którzy nie są posłuszni Pawłowi, nie są nauczani przez Piotra, ale postępują zgodnie z sugestiami węża, są wydaleni z tego raju. Gdzie to można zobaczyć? Ale tak mówi Paweł: "Jestem zazdrosny o was zazdrością Bożą, gdyż poślubiłem was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako czystą Dziewicę. Obawiam się jednak, aby jak wąż swą przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak też umysły wasze nie uległy skażeniu i odstąpiły od prostoty, która jest w Chrystusie" (2 Kor. 11:2-3). Ale nauka węża nie ma tu żadnego dostępu, gdyż wielki pasterz laską wiary wymazuje głowy węży. Rzeczywiście, jako pasterz, nasz cudowny ojciec wymazuje głowy smoków wiarą ewangelii i ufnością w Chrystusa, a jako doskonały ogrodnik karmi rozwój Kościoła, ale wyrywa każdy chwast i ziarno, każdą niegodziwą chorobę, błąd pogański, jak ciernie, wrzuca do ognia, ale błąd heretycki, jak trawę, wypleni i wyrzuci. Jak mało kto, jest odziany w gorliwość Bożą. Ludzie, którzy mają w zwyczaju wymyślać sofizmaty przeciwko Kościołowi i jego świętym pasterzom, nie pozostawiają naszego cudownego ojca w spokoju, a wielu pod pozorem potulności głosi zaniedbania, potępia gorliwość i próbuje powstrzymać pomyślne słowo Boże. Zdarza się słyszeć, jak pod pozorem pokory mówią: co nas obchodzą poganie? Człowiek chce być zbawiony i niech będzie zbawiony. Tak może mówić tylko ten, kto nie czuje żadnej gorliwości w pobożności. Kto widzi umierającego i nie opłakuje jego śmierci, nie myśli o swojej karze, nie zna gorliwości pobożności i nie jest zraniony strzałami prawdy. 3. Któż bowiem widzi kogoś, kto ginie, i nie odczuwa zazdrości o niego jak Paweł: „Kto mdleje, przy kim ja nie chcę zemdleć?” (2 Kor. 11:29) – nie jest uczniem Pawła. Porównaj z tym cnoty naszego ojca, a przekonasz się, że urzeczywistniają się w nim te apostolskie słowa: "Kto mdleje, przy kim nie ustanę? Kto ulega pokusom, dla kogo się nie zapalę? Ludzie tak myślący są braćmi apostołów. Przecież sprawiedliwy smuci się nie tylko z powodu swoich grzechów, ale także tych, które popełniają na jego oczach, jak mówi Dawid: "Smutek ogarnia mnie na widok niegodziwych, którzy porzuć swój zakon” (Ps 119,53). Ten, kto smuci się grzechami innych, ma gorliwość w pobożności. Sprawiedliwy, gdy własne życie potrzebuje poprawy, płacze i smuci się, aby całkowicie odpokutować za swój grzech. Kiedy widzi grzechy innych, wtedy porzuciwszy swój grzech, zaczyna opłakiwać grzechy innych, jak Paweł: „Przyjdę... abym nie opłakiwał wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i nie pokutował” (2 Kor. 12:21). Paweł opłakuje tych, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali; Samuel opłakuje Saula do tego stopnia, że ​​sam Bóg mu mówi: „Jak długo będziesz opłakiwał Saula” (1 Samuela 16:1)? Czy widzisz ginącą duszę i nie będziesz tego żałować? Przecież jeśli ktoś nie płacze na widok zmarłego niesionego na miejsce spoczynku, zostaje potępiony jako bezlitosny, surowy i zwierzęcy; i widzisz duszę pogrążoną w niegodziwości, ściągającą na siebie wieczne potępienie i pogrążoną w niewierze, i nie smucisz się? Czy to wcale Cię nie smuci? Czy to cecha pobożnej duszy? Osoba mająca dobre intencje powinna opłakiwać wszystkie grzechy innych, zwłaszcza gdy widzi duszę pogrążoną w niegodziwości pogaństwa. Taka bowiem dusza powinna nie tylko smucić się, ale płonąć i płonąć zazdrością o każdego, kto uważa się za ucznia Pawła. Według pisarza, gdy Paweł przebywał w Atenach, jego duch zapłonął na widok miasta pełnego bożków. Co jednak pobudza świętych mężów do żywienia takiej zazdrości? Co motywuje naszego wspaniałego ojca do bycia takim strażnikiem pobożności? Tak jak król ziemi, mający wszechświat pod swoją władzą, ma sędziów sprawiedliwości w każdym sądzie, tak Bóg ma wiernych pasterzy – stróżów pobożności. Wielu pogan często reaguje obelgami na uwagi chrześcijan; Mówi się im na przykład: dlaczego bluźnisz? Dlaczego trwacie w niegodziwości? I natychmiast sprzeciwiają się nadużyciom: to są wstawiennicy Boga! Czy Bóg nie może sam się bronić? Ale w rzeczywistości On nie broni siebie (ponieważ Boskość nie toleruje obrazy), ale karze niewdzięcznych niewolników poprzez wierne sługi. Czy Bóg potrzebuje wstawienników? Tak, nie dlatego, oczywiście, że nie jest w stanie się obronić, ale po to, abyś mógł odkryć swoją zazdrość. Wszakże gdyby wszystko zrobił sam, wówczas ścieżka życia byłaby dla zeloty zamknięta. Czy faraon nie walczył kiedyś z Bogiem, pogrążając się w niegodziwości? I nie było na nim żadnej plagi, dopóki nie pojawił się wierny Mojżesz. Czy kłamstwo politeizmu nie kwitło wraz z fałszywymi kapłanami i fałszywymi prorokami, niepokonanymi przez Boga, dopóki Eliasz nie wystąpił jako fanatyk pobożności? Bez wątpienia święci ludzie są orędownikami Boga. Dlatego Paweł mówi: „i gotowi jesteście ukarać wszelkie nieposłuszeństwo, gdy wasze posłuszeństwo będzie dokończone” (2 Kor. 10:6). A co mówi Debora, niezwykła wśród kobiet, która pomimo wrodzonej słabości kobiety, prorokowała z odwagą cnoty, o której jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Ja, Debora, powstałam… matka w Izraelu” (Sdz 5,7)? Była matką pobożnego ludu i była tak silna, że ​​na początku wojny generałowie wraz z Barakiem powiedzieli jej: jeśli ty nie pójdziesz z nami na wojnę, my nie pójdziemy (Sdz 4,8). Nie polegali na odwadze kobiety, ale na mocy proroctwa. Wielu towarzyszy rady Bożej wyszło i wytraciło cudzoziemców. Tak więc błogosławiona Debora, głosząc prawdę, mówi: Panie, ci, którzy Cię miłują jak wschodzące słońce, niech Twoi wrogowie zginą jak opary lampy (Sdz 5,31). Panie, ci, którzy Cię kochają jak wschód słońca, bo słońce nigdy nie gaśnie; Twoi wrogowie są jak pozostałości lampy; lampa świeci tylko przez pewien czas i ponownie gaśnie. Następnie wychwalając dowódcę wojskowego, który wypełnił wolę Boga, każe przekląć mieszkańców Mazoru, ponieważ „nie przyszli Panu z pomocą” (Sdz 5,23). Czy Bóg naprawdę potrzebował pomocy? Oczywiście, że nie. Miałoby to jednak pokazać pobożność pomagających. Zatem to właśnie ten niesamowity ojciec broni pobożności nie jako pomocnik Boga, jakby potrzebujący pomocy, ale jako stróż ustanowionego przez Niego prawa: nakłada kary na ciała i poucza dusze o zbawieniu. Tak, „strzały potężnych są subtelne” (Ps. 119:4). I nie dziwcie się, że pasterze Chrystusa i nauczyciele pobożności stają w obronie prawdy. Nawet ten, kto nie jest nauczycielem i nie zajmuje stanowiska nauczyciela, ale po prostu przyjął naukę Chrystusa i został Jego uczniem, powinien już gorliwie żywić Boga i dziękować dobroczyńcy, śmiało otwierając usta w obronie prawdy i przed bezbożnością, zgodnie z przymierzem Pisma Świętego: dziecko, „walcz o prawdę aż do śmierci, a Pan Bóg będzie za ciebie walczył” (Syr 4,32). Nic dziwnego, że święci opowiadają się za pobożnością. Często okazuje się nawet, że dzięki dobroci Bożej jedynie prorocy nie pozwalają, aby pobożność ucierpiała z powodu łaskawości Boga. Na przykład Bóg mówi do Mojżesza: powiedz faraonowi: „Wypuść mój lud” (Wj 8:1). Jeżeli tego nie uczynicie, oto ześlę znaki i uderzę was. Ale Mojżeszowi przyszła myśl, że takie słowa mogłyby przekonać faraona, że ​​ma takie same prawa do ludu jak Bóg. I dbając, aby niezmierzona dobroć Boga nie zaszkodziła w jakiś sposób jego sprawie, nakłonijcie faraona do przeciwstawienia się Bogu - tymi wyrażeniami: „twój lud” i „mój lud” Mojżesz zwraca się do faraona innymi słowami: „Tak mówi Pan Bóg Hebrajczyków: Wypuść mój lud” (Wj 9, 1), a jeśli nie odpuścisz, ześlę znaki i uderzę ciebie i twoje sługi, „abyście poznali, że ziemia jest ziemią Pana” (Wj 9:29) i „aby była pełna” (Ps. 23:1). Ziemia usłyszałaby „ludzie” i „ludzie” i nie poszłaby za tym słowem – dlatego mówi: „cała ziemia jest Panem”. Bóg okazał w tej sprawie wyrozumiałość, lecz prorok nie przekazał woli Pana. I oczywiście Bóg powiedział to, aby objawić się gorliwość pobożnych. Ogólnie rzecz biorąc, wierni zawsze lubią przewyższać słowa Boże. Dlatego Zbawiciel mówi do Swoich uczniów: „Za kogo ludzie uważają Mnie, Syna Człowieczego?” Jeden z uczniów odpowiada: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mateusza 16:13, 16)! Niech gorliwość Ducha Świętego nauczy nas gorliwości i cierpienia dla pobożności oraz toczenia dobrego boju o sprawiedliwość. 4. Jest rzeczą słuszną, aby dobrzy uczniowie byli naśladowcami nauczyciela, jak mówi Paweł: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 4,16). Być może potrzebujesz dowodu, że zarówno zwykły uczeń, jak i osoba zajmująca pozycję ucznia powinna wykazywać się gorliwością w pobożności? Następnie posłuchajcie, jak Chrystus uzdrowił niewidomego od urodzenia człowieka, albo jeszcze lepiej, posłuchajcie tej historii od samego początku. Po opowieściach o innych czynach Chrystusa ewangelista rozpoczyna swoją opowieść o tym wydarzeniu w ten sposób: Jezus „przechodząc, ujrzał człowieka niewidomego od urodzenia. Jego uczniowie pytali Go: Rabbi! Kto zgrzeszył, on czy jego rodzice, że się urodził niewidomy” (J 9,1–2)? - i tak dalej. I plując na ziemię i robiąc glinę, „namaścił gliną oczy niewidomego i rzekł do niego: Idź i obmyj się w sadzawce Siloam”; Po umyciu się niewidomy od urodzenia odzyskał wzrok (Jana 9:6–7). Żydzi go rozpoznali i powiedzieli: „Czy to nie ten, który siedział i żebrał o jałmużnę”, będąc niewidomym (Jana 9:8)? Niektórzy mówili: „tak, to on”, a inni: „nie, po prostu wygląda jak on”. „I rzekł: To ja” (Jana 9:9). Faryzeusze i starsi żydowscy, widząc, że ten cud przyciągnie wielu do Chrystusa, trawieni przez zapał niegodziwości i dotknięci żądłem prawdy, wzywają do siebie tego, który wcześniej był ślepy. Był to smutny widok – w dodatku ta próba pobożności, próba przeprowadzona przez złych sędziów; ale pocieszenie jest takie, że oskarżony miał świetnego obrońcę, a zawodami kierował i czuwał sam Bóg. Żydzi wzywają niewidomego, który odzyskał wzrok, stawiają go przed Sanhedrynem i mówią mu: powiedz mi, jak przejrzałeś i kto otworzył ci oczy i jak to zrobił? Pytali o to wszystko nie po to, aby dowiedzieć się od niego prawdy, ale po to, aby przestraszyć przesłuchującego. Często nauczyciel już samym sposobem zadawania pytań instruuje osobę proszoną, aby odpowiedziała lub zachowała milczenie; to samo dzieje się w sądzie: jeśli ten, który ma zeznawać w sprawie, zacznie pytać: czy znasz istotę sprawy? byłeś przy nim obecny? skąd masz o nim informacje? - wtedy już sama forma pytania będzie mu wskazywała, że ​​musi udzielić odpowiedzi przeczącej. Oni też: kto otworzył ci oczy? Jak otrzymałeś wzrok? A on, myśląc nie tyle o ich zagrożeniu, ile o dotrzymaniu prawdy, odpowiada: „Człowiek zwany Jezusem uczynił błoto, namaścił moje oczy i rzekł do mnie: Idź do sadzawki Siloe i obmyj się. Poszedłem, umyłem się i przejrzałem” (Jan 9,11). Nie znał prawdy, ale rozpoznał dobry uczynek; Nie znałem jeszcze godności dobroczyńcy. Pewien człowiek, uczyniwszy glinę, namaścił moje oczy i widzę. „Wtedy Żydzi nie uwierzyli, że jest niewidomy i przejrzał, dopóki nie wezwali rodziców tego, który przejrzał” (Jana 9:18). Upór gniewu podważa prawdę. Wzywają rodziców niewidomego; gniew gromadzi świadków przeciwko sobie. Pojawili się rodzice niewidomego mężczyzny. Znowu ten sam sposób przesłuchania: „Czy to twój syn, o którym mówisz, że urodził się niewidomy? Jak teraz może widzieć” (J 9,19)? Ci, domyślając się pogróżek, które ich natchnęły, odpowiadają: "Wiemy, że to jest nasz syn i że urodził się ślepy, ale nie wiemy, jak teraz widzi i kto mu otworzył oczy, nie wiemy. On sam jest w podeszłym wieku. Zapytaj siebie, niech o sobie powie" (J 9,20-21). I zauważcie mądrość Bożą. Aby świadectwo odzyskanego wzroku nie zostało wykluczone jako osoba niepełnoletnia lub niezdolna do prawidłowego wypowiadania się w miejscu publicznym, Bóg zatroszczył się o to, aby przede wszystkim potwierdzono jego wiek. „Sam jesteś w podeszłym wieku” – mówią rodzice – „zadaj sobie pytanie”. Nieletni potrzebują obrońców, a ci, którzy osiągnęli dorosłość, są odpowiedzialni za siebie. Dlatego „odpowiedzieli jego rodzice i rzekli do nich: «Wiemy, że to jest nasz syn i że urodził się niewidomy» (Jan 9,20). Oświadczyli to uroczyście, aby nie było wątpliwości, że jest niewidomy. «Jestem w starszym wieku; zadaj sobie pytanie; niech mówi o sobie” (Jana 9:21). „Zawołali po raz drugi niewidomego i zapytali go: «Co on ci uczynił?» Jak otworzyłem ci oczy? On, w końcu rozpalony zazdrością Boga, lekceważy ich pytanie i pozostawia je bez odpowiedzi, ale co im mówi? „Już ci mówiłem, a ty nie słuchałeś; co jeszcze chcesz usłyszeć? czy też i wy chcecie zostać Jego uczniami” (J 9,27)? On, który nigdy nie był słuchaczem przepowiadania Chrystusa, naśladuje naukę Chrystusa. W święto odnowienia cerkwi Żydzi otoczyli Zbawiciela w przedsionku Salomona i rzekli do Niego: "Dokąd będziesz nas trzymał w zadziwieniu? Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam wprost. Jezus im odpowiedział: Powiedziałem wam, a nie wierzycie" (Jan 10,24-25). I zwróćcie uwagę na pobożność tego obrońcy. Zauważył złość Żydów, że byli gotowi na wszystko i nie szczędzili gróźb, aby przez strach zmusić go, aby nie wyznawał Chrystusa jako swojego nauczyciela, mimo to powiedział im: "Już wam mówiłem, a nie słuchaliście; co jeszcze chcecie usłyszeć? Czy też też chcecie zostać Jego uczniami? Wyrażeniem: "albo i ty" pokazał, że w odniesieniu do niego samego jest to już bezsporne. To są słowa, które powinny znajdować się na ustach każdego chrześcijanina w obliczu pogaństwo. Jeśli spotkał cię poganin, trzymający się starego błędu, i powiedział ci: czy jesteś chrześcijaninem? - odpowiedz mu: tak, czy nie chcesz zostać chrześcijaninem? To właśnie zrobił ten, który odzyskał wzrok, zarówno fizycznie, jak i duchowo: „Już ci mówiłem, a ty nie słuchałeś; co jeszcze chcesz usłyszeć? a może i ty chcesz zostać Jego uczniami? Oznacza to, że jesteś tak daleki od przekonania mnie, że oczekuję, że wkrótce się zmienisz i wyznasz Go jako Chrystusa. Co mają z tym wspólnego Żydzi? "Rzmiali go i mówili: Ty jesteś jego uczniem, a my uczniami Mojżesza. Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem, ale nie wiemy, skąd przychodzi" (Jan 9,28-29). Porównaj liczbę przeciwników i siłę tego, który się im sprzeciwia. I tutaj mistrz prawdy nie milczał, ale mówił dalej: „Dziwne, że nie wiecie, skąd przychodzi, ale otworzył mi oczy” (J 9,30). „Gdyby nie był od Boga, nie mógłby nic uczynić” (Jana 9:33). Wytrzymał walkę, w której obserwatorem i sędzią był Bóg; wielu silnych przeciwko jednemu silnemu, chmura niewiary przeciwko jednej kropli wiary! „Od wieków nie słyszano, żeby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Gdyby nie był od Boga, nie mógłby nic uczynić” (J 9,32-33). Czy jesteś próżny – mówi – jeśli chodzi o nauki Mojżesza? Nie wspomina jednak o Mojżeszu, żeby ich nie zirytować, lecz oznajmia: „Od zarania dziejów nie słyszano, żeby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia”. To znaczy, kto, jaki inny prorok otworzył? Nikt Go nie przewyższył, nikt się z Nim nie równał. Ale dopóki on stawał w obronie prawdy, oni trwali w bezwstydzie. Ponieważ nie mogli już zaprzeczać temu, co się stało, próbują ominąć to wydarzenie i powiedzieć Mu: „Oddaj chwałę Bogu, wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem” (J 9,24). Chwała Ojca jest chwałą Syna, a ich chwała jest nierozłączna. Wyczyn bojownika przeciwko Żydom trwa. Mówią mu: „Oddaj chwałę Bogu”. Jaki? Bóg naszego prawa? Ale czy sprawiedliwe jest czerpanie korzyści od jednego i wychwalanie drugiego? „Oddajcie chwałę Bogu”. Jeden dał mi korzyść, a ja oddam chwałę innemu? Sami przyznali, że Jezus uczynił glinę i namaścił mu oczy; Jest uznawany za uzdrowiciela, ale ktoś inny potrzebuje chwały? Po co oddawać chwałę Bogu? Ponieważ to dzieło jest dziełem Boga? Czy zatem wbrew swojej woli uznajesz Chrystusa za Boga? „Oddajcie chwałę Bogu”. Jeśli to dzieło jest dziełem Boga i należy Mu oddawać chwałę, to wykonawcą tego dzieła jest Bóg. „Oddajcie chwałę Bogu, wiemy, że człowiek jest grzesznikiem. Odpowiedział im i rzekł: «Czy jest grzesznikiem, nie wiem; Jedno wiem, że byłem ślepy, ale teraz widzę” (Jan 9,24–25). 5. Kiedy doszedł do tak śmiałych wypowiedzi, kazano go wyrzucić. „I wyrzucili go” – mówi ewangelista – „wypędzono” (Jana 9:34). Błogosławiony, kto doznał wydalenia ze zgromadzenia niegodziwych! Ale to właśnie dzieje się dalej. Ponieważ stoczył dobry bój i walczył na chwałę Boga i wyznawał Zbawiciela z całą śmiałością, a tymczasem gdy cała arena była wypełniona jego wyczynami, sam asceta został wyrzucony bez otrzymania korony, przywódca walki szuka go poza boiskiem. „Gdy Jezus usłyszał, że go wyrzucili, rzekł do niego” (Jana 9:35). To wspaniałe słowa: „Znajduje go”! Dlaczego go znalazł? Dlaczego go znalazł? było o Chrystusie. I co o Nim powiedział? Że jest prorokiem. Zbawiciel powiedział sobie w ten sposób: jeśli teraz, gdy uważa Mnie za proroka i przyjmuje we Mnie zwyczajną osobę, będzie tak zabiegał, to czego nie zrobi, gdy rozpozna chwałę Boskości? Jeśli teraz, gdy widzi Mnie jako człowieka i nazywa Mnie prorokiem, tak bronił prawdy i taką walkę podjął ktoś, kto wcale nie był wtajemniczony, a oświecony tylko jednym dobrym czynem – jeśli broniąc człowieka nie odstąpił od prawdy, to pomyśl, co się stanie, gdy nauczy się mówić w Ewangelii: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo” (J 1, 1)? I tak Zbawiciel, zaakceptowawszy swój wyczyn i przypieczętowując swoją wiarę, doskonali swoją wiedzę. Zbawiciel spotyka niewidomego mężczyznę, ale on nie poznał Go nawet z wyglądu. Przecież gdy posłał go do sadzawki Siloam, aby się obmył, posłał ślepego, a gdy wrócił widząc, nie mógł już widzieć Zbawiciela wchodzącego do tłumu, a ponadto tuż przed ujrzeniem Pana został wezwany do Sanhedrynu, gdzie musiał znosić walkę. I Pan uczynił glinę, zanim się umył i namaścił mu oczy, właśnie po to, aby zrekompensować jego wrodzony brak. I tak, gdy uzdrowiony został wyrzucony na zewnątrz, Chrystus, znalazłszy go, powiedział do niego: „Czy wierzysz w Syna Bożego” (J 9,35)? Nie wierzcie w Tego, za którego walczycie jak w proroka, ale w Syna Bożego. On, nie znając Jego twarzy, rozpoznał Jego głos. „Czy wierzysz w Syna Bożego”? Rozpoznał ten głos i z radością zawołał: „Kim On jest, Panie, abym w Niego uwierzył” (J 9,36)? Dlaczego wierzycie temu, który wam mówi: „Czy wierzycie w Syna Bożego?” Wiem, że Twoje słowo jest prawdą i jeśli dowiem się czegoś od Ciebie, nie zawaham się Ci uwierzyć. „A kim On jest, Panie, abym w Niego uwierzył”? A przywódca przyszłości odpowiada: „I widzieliście Go, a On do was mówi” (Jana 9:37). Ten, którego bronił w środku, pyta na zewnątrz: „Czy wierzysz w Syna Bożego?” A oświecony na ciele i na duszy odpowiada: „Kim On jest, Panie, żebym w Niego wierzył?” Na to Pan mu odpowiedział: «I widziałeś go, a on z tobą rozmawia». Powiedział: "Wierzę, Panie, a on oddał Mu pokłon" (Jana 9:38). Powiedziałem wam to, abyście wszyscy nauczyli się naśladować dobrego nauczyciela i naśladować dobrego pasterza w dążeniu do prawdy. W końcu twój wyczyn został dokonany przy pomocy wielkiego pasterza. Dziwicie się, że niewidomy, który został błogosławiony, stał się obrońcą prawdy. Dziwicie się, że złodziej, nie otrzymując jeszcze korzyści, stanął w obronie Chrystusa. Ale dusza Boża, gorliwa dla prawdy, zawsze własnym wpływem otwiera wiele ust w obronie prawdy. Chrystus wisiał na krzyżu i dwóch złoczyńców - po jego prawej i lewej stronie; Żydzi złorzeczyli Mu, biskupi bluźnili: „To jest król żydowski” (Łk 23,38); i dalej: „jeśli jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a uwierzymy w Niego” (Mt 27,42; Mk 15,32); oraz: „Innych ratował, ale siebie ratować nie może” (Marek 15:31; Mat. 27:42)? Podobnie złoczyńca ukrzyżowany z Nim złorzeczył Mu, mówiąc: „Jeśli jesteś Chrystusem, zbaw siebie i nas” (Łk 23,39)! Drugi zbój nic nie powiedział, zarzucając skazańcowi milczeniem. Kiedy biskupi i uczeni w Piśmie, którzy znali Prawo, a raczej ci, którzy go nie znali, choć powinni byli wyznać Chrystusa z pism prorockich, nie wyznali Go, wówczas Bóg ponad oczekiwania otwiera na krzyżu usta, które świadczą o prawdzie. I zobacz, co to robi. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby złodziej przede wszystkim usłyszał słowa Chrystusa, stanął w jego obronie i został za to ukoronowany. Ale tutaj stało się coś odwrotnego. „Wtedy razem z Nim ukrzyżowano dwóch łotrów: jeden po prawej, a drugi po lewej stronie” (Mt 27,38), a Zbawiciel był pośrodku, jak jarzmo na szalach prawdy, łagodząc los tych, którzy Go wyznawali, i potępiając tych, którzy bluźnili. I to jest zdumiewające: kiedy uczeni w Piśmie i arcykapłani bluźnili Chrystusowi i mówili: „Jeśli On jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a uwierzymy w Niego”, a złodziej powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, zbaw siebie i nas”, inny ze złoczyńców – ten roztropny – nie odezwał się ani słowem. Ci dwaj rabusie byli wizerunkami narodu żydowskiego i naszego. Jeden bluźni i zostaje potępiony, drugi wierzy, żałuje i zostaje zbawiony. Tak mówi brat niewdzięcznego zgromadzenia Żydów (niewdzięczni Żydzi byli naprawdę narodem zbójców, jak świadczy Zbawiciel: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy, a wy uczyniliście go jaskinią złodziei” (Mt 21:13) - a usposobienie pierwszego złodzieja było żydowskie, a drugiego - chrześcijańskie, ponieważ starał się oczyścić ze zła przez pokutę i ukraść zbawienie), - Tak więc, mówi nierozsądne, Złodziej o żydowskich poglądach: „Jeśli jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas” (Łk 23,39); a drugi okazuje się roztropny: potępiony na procesie – jest sędzią na krzyżu i uczy bojaźni Bożej. Przede wszystkim mówi do swego towarzysza: „Albo czy wy się nie boicie Boga, skoro i na to samo jesteście skazani? A my słusznie jesteśmy potępieni, bo otrzymaliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nic złego nie uczynił” (Łk 23,40-41). Co mówisz? Ukradłeś tam, ale tutaj oceniasz? Tam zabijałeś, a tu uczysz strachu? „albo nie boicie się Boga”? Poznaj krzyż Chrystusa, aby ten głos nauczył Cię pobożności. Oto rzecz zdumiewająca: zbój robi wyrzuty swemu towarzyszowi: „Albo Boga się nie boisz?” Głosi Boga temu, który dobrowolnie wraz z nimi ukrzyżował i wielkodusznie cierpiał za lud. I co dokładnie powiedział o Zbawicielu w tych słowach: „Albo nie boicie się Boga”? Przekonajcie się o tym na podstawie następujących słów: „Albo czy nie boicie się Boga, skoro i na to samo jesteście skazani? A my jesteśmy potępieni sprawiedliwie, ponieważ przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego”. Tak długo zatrzymuję się nad tym wyznaniem łotra, aby nauczyć cię zabiegać o pobożność zarówno w domu, jak i przed ludźmi, okazywać gorliwość i walczyć za Chrystusa, abyś i ty od Niego otrzymał koronę sprawiedliwości, jak ten roztropny łotr. Zastanówmy się, co mówi swojemu współoskarżycielowi: "Albo czy nie boicie się Boga, skoro i na to samo jesteście skazani? A my jesteśmy potępieni sprawiedliwie, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego. I rzekł do Jezusa: Wspomnij na mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa" (Łk 23,40-42)! To jest prawdziwa ochrona! W ten sposób wyznał, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa!” Wyznaje swoje grzechy i staje w obronie Pana. Ile wysiłku włożył sędzia, aby wyrwać twoją świadomość z rabunku, morderstwa i rabunku, których się dopuściłeś, ale czy się przyznałeś? Tutaj mówisz bez żadnego przymusu: „według uczynków naszych otrzymaliśmy to, co godne”. Niezliczone męki ledwo zmusiły Cię do spowiedzi przed hegemonem, a tutaj tak łatwo i bez przymusu spowiadasz się? Tak, mówi, ale tam świadomości towarzyszy śmierć, ale tutaj po świadomości następuje pokuta i życie. „Przyjęliśmy to, co jest godne według naszych uczynków, lecz On nie uczynił nic złego”. My, mówi, jesteśmy sprawiedliwi, ale On jest niesprawiedliwy. Zabiliśmy żywych, a On wskrzesił umarłych; My plądrowaliśmy cudzą własność, lecz On roztrwonił swoje bogactwo dla świata. Złodziej walczy ze swoim towarzyszem i mówi do niego: aż do chwili, gdy ty i ja znaleźliśmy się na krzyżu, szliśmy tą samą drogą, ale teraz od krzyża nasza droga się rozdziela: jeśli chcesz iść ze mną do życia, idź, a jeśli nie, idź swoją drogą. Do tej pory, kiedy szedłem z Tobą, nasza droga była jedna, ale teraz krzyż podzielił dalszą drogę na dwie. Pokuta dzieli drogę złodziei. W ten sposób wypełnił się psalm, a właściwie koniec psalmu: „Pan zna drogę sprawiedliwych, lecz droga bezbożnych zginie” (Ps 1,6). Broniąc prawdy, złodziej zwraca się do Króla chwały i mówi: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa!” 6. Niech się wreszcie arianie zawstydzą i usłyszą, co mówi zbójca! „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa” (Łk 23,42)! Złodziej widzi Ukrzyżowanego i wyznaje Go jako Pana; heretyk przyznaje się do współtronu z Ojcem i poniża go jak stworzenie. „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa”! Być może ktoś zapytałby złodzieja: jak Chrystus cię zapamięta? Za jakie zasługi? Ponieważ zabiłeś? Za rabunek? Mówisz przecież: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa”! Niech jednak nikt nie sądzi, że zbawienie łotra było jedynie sprawą miłosierdzia Chrystusa: otrzymał on zbawienie należne mu według zasług. Jaka zasługa, powie inny? Jakich aktów sprawiedliwości dokonał? A może dopuścił się uczynków miłosierdzia? Czy rozdawałeś swój majątek, męczyłeś się postem i czuwaniem? Nikt inny nie zrobił tego, czego on dokonał. Tak, wierzył w Boga. Oczywiście, prorocy wierzyli w Boga i patriarchowie wierzyli, i hymny wierzyły, wierzyli apostołowie, kaznodzieje i męczennicy; lecz oni wszyscy uwierzyli, gdy ujrzeli Boga w chwale, i on uwierzył, gdy ujrzeli Chrystusa w poniżeniu. Wyobraźcie sobie tysiąc niewolników służących panu, gdy jest on w chwale i dobrobycie, i jednego niewolnika, który nie opuszcza swego pana w czasach prób, trudności i wygnania, podczas gdy tysiąc niewolników opuszcza pana w dniach prób i wygnania: czy tych niewolników, wiernych w dobrobycie i opuszczających pana w nieszczęściu, można porównać do niewolnika, który pozostaje wierny swemu panu nawet w nieszczęściu? Oczywiście pod żadnym pozorem. Piotr uwierzył, ale uwierzył, gdy zobaczył, jak wskrzesza umarłych i ujrzał Jego chwałę. Paweł uwierzył, ale uwierzył, gdy ujrzał światło z nieba, które oślepiło jego fizyczne oczy i oświeciło jego duchowe oczy; Abraham uwierzył, ale po zobaczeniu boskiej wizji; Izajasz uwierzył, ale zobaczył Go siedzącego „na wysokim tronie” i otaczających go cherubinów (Izajasz 6:1–2). Wszyscy widzieli Pana, ale widzieli Go w chwale, a ten w poniżeniu, dlatego zawołał: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa!” Biorąc pod uwagę moje stanowisko, możecie mnie zapytać: dlaczego to mówicie? Bo jestem grzesznikiem i mordercą, zbójcą aż do tej godziny; wielkie są moje zbrodnie, wyznaję to; lecz w sercu moim ukryta jest wiara, której nie zna nikt, tylko Pan, który cierpi razem ze mną. Z zewnątrz Pan ma widoczne oznaki cierpienia, ja jednak nie zwracałam uwagi na Jego widzialne upokorzenie, lecz raczej wysławiałam Jego królestwo, ukryte przed wszystkimi. Mówisz więc: Panie, nie patrz na moje widoczne nieprawdy, ale na moją ukrytą wiarę i „pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa!” Przez cały ten czas Chrystus nic nie mówił, lecz milczał, nie odpowiadając ani Piłatowi, ani żadnej z niewdzięcznych dusz żydowskich, a teraz odpowiada; ponieważ teraz milczenie było zbyt trudne i całkowicie niewłaściwe, Pan nie pozostawił skierowanego do Niego apelu zbójcy bez odpowiedzi. „Zaprawdę powiadam ci” – powiedział – „dziś ze mną będziesz w raju” (Łk 23,43)! O miłosierdzie dobroczyńcy! Nie spodziewasz się karetki i nie mówisz: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego Królestwa”! Prosiłeś o miłosierdzie w przyszłości, a ja ci je natychmiast udzielę: „dziś będziesz ze Mną w Raju”! Czy widzisz zbawienie Boże? Czy widzisz dobroć Pana? Czy widzisz wielkiego Sędziego prawdy? „Dziś będziesz ze Mną w Raju”! Do tej pory żaden z Żydów ani patriarchów nie słyszał obietnicy raju, z którego upadł Adam i został wyrzucony. I chociaż Bóg dał niezliczone obietnice wiernym ludziom, raju nie obiecał nikomu z wyjątkiem złodzieja i nigdy od wygnania Adama z raju Bóg nie przypominał ludziom o raju przed tym byłym złodziejem. Dlaczego Bóg nie mówił o raju żadnemu z patriarchów, żadnemu z proroków ani żadnemu z apostołów? Obiecał starożytnym: Dam wam „ziemię opływającą w mleko i miód” (Wj 13,5), a apostołom powiedział: „Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie” (Mt 5,3). Ani słowa o raju: jego obietnica jest niejako ocalona, ​​więc złodziej pierwszy ją usłyszy. W końcu, jeśli Paweł powiedział: Zostałem porwany do raju (2 Kor. 12:2), to było to pościg za złodziejem. Ale dlaczego człowiek, który wypowiedział tylko jeden okrzyk, jako pierwszy wszedł do nieba? No to co? Czy pilnie śpiewał psalmy, czy co? Czy walczyłeś pilnie? Czy przynajmniej często myślałeś o Bogu? Okazuje się – tylko raz. Sprawiedliwy jest mój Bóg, sprawca zbawienia! Tak jak wypędził naszego praojca Adama z raju nie za wiele grzechów, ale za jedno nieposłuszeństwo, tak na szalach Jego sprawiedliwości została złożona złodziejowi obietnica – wejścia do raju nie dla wielu spowiedzi, ale dla jednego wyznania wiary. Powiedziałem, że grzechem Adama było to, że dotknął drzewa wbrew przykazaniu; Jakie było uzasadnienie rabusia? Wszedł do nieba, ponieważ z wiarą dotknął krzyża. Co się stało dalej? Zbawiciel obiecał zbawienie; Tymczasem nie miał czasu i nie mógł urzeczywistnić swojej wiary i zostać oświecony (przez chrzest), ale powiedziano: „Kto nie narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5). Nie było ani okazji, ani możliwości, nie było czasu, aby złodziej przyjął chrzest, bo wisiał wtedy na krzyżu. Zbawiciel jednak znalazł wyjście z tej beznadziejnej sytuacji. Ponieważ człowiek skalany grzechami uwierzył w Zbawiciela i potrzebował oczyszczenia, Chrystus tak zaaranżował, że po cierpieniu jeden z żołnierzy przebił włócznią bok Pana i wypłynęła z niego krew i woda; z Jego boku – mówi ewangelista – „natychmiast wypłynęła krew i woda” (J 19,34), potwierdzając prawdziwość Jego śmierci i zapowiadając sakramenty. I wypłynęła krew i woda, nie tylko wypłynęła, ale z hukiem, tak że rozlała się na ciało zbójcy; w końcu, gdy woda wypływa z hałasem, tworzy rozpryski, a gdy wypływa powoli, płynie cicho i spokojnie. Ale z żebra wypłynęła krew i woda z trzaskiem, tak że spryskano złodzieja i przez to pokropienie został on ochrzczony, jak mówi apostoł: doszliśmy do „góry Syjon... i do krwi pokropienia, która przemawia lepiej niż Abel” (Hbr 12,22, 24). Dlaczego krew Chrystusa przemawia lepiej niż krew Abla? Podczas gdy krew Abla spadła na głowę jego mordercy, krew Chrystusa oczyszcza morderców z tych, którzy pokutują. Uczcie się stąd gorliwości w prawdzie i śmiałości kochania Chrystusa; naśladujcie prawdziwego Nauczyciela, który trudził się dla prawdy, abyście, słysząc słowa apostoła Pawła: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11,1), sami zostali nagrodzeni koronami sprawiedliwości i wiecznymi błogosławieństwami, które Chrystus, nasz Bóg, przygotował dla wszystkich, którzy Go miłują. Obyśmy wszyscy byli ich godni przez miłosierdzie i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Do synodu. tłumaczone jako „smutek”. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.