За ревноста и побожноста и за слепиот роден

1. Изворот на светлината е словото Божјо; исполнет со светлина и зрачи со светлина, ги просветлува и ги осветлува душите на верните. Од себе и само по себе сјае и ги просветлува оние што го користат; и не само што ги просветлува душите на верните, туку ги известува и за името на светлината. Всушност, Божественото писмо со право ја нарекува темнината на луѓето потопени во незнаење и упорни во неверството, кои не ја примаат светилката на вистината за да станат синови на светлината. Затоа, божествениот апостол Павле вели: „Зашто вие сите сте синови на светлината и синови на денот, ние не сме синови на ноќта ниту на темнината“ (1. Сол. 5,5). И навистина, ние сме синови на светлината, т.е. зборовите на Евангелието, изговорени преку Божјата уста: „Јас сум светлината на светот; кој Ме следи, нема да оди во темнина, туку ќе ја има светлината на животот“ (Јован 8:12). Тој збор е словото на светлината, кое, ако веруваме во него, нè прави синови на светлината. Затоа, Спасителот вели: „Додека е светлината со вас, верувајте во светлината, за да бидете синови на светлината“ (Јован 12,36). Впрочем, она што е оваа сетилна светлина за телото, духовната светлина е иста за душата - словото Божјо; и дека ноќе има темнина, тоа е незнаење за заблудените души. Затоа, блажениот Давид пишува за таквите луѓе: „Не знаат, не разбираат, одат во темнина“ (Пс. 82,5). Исто така, синагогата, потопена во незнаење и не сакајќи да навлезе во знаењето на духовното учење, Бог ја нарекува темнина, поради незнаењето што живее во неа. Кога Бог им рекол на Евреите преку пророкот: „Но јас те направив како мајка ти“, а потоа објаснувајќи дека мислел на ноќта, која е како темнина, тој додал: „Луѓето и моите се споредуваат со луѓе кои немаат разум“ (Ос. 4:5, 6). Затоа тие „не знаат, не разбираат, одат во темнина“ (Пс. 81:5). Но тие се такви, а оние кои ја примиле светлината Христовото учење - тие се усовршуваат во светлината. Навистина, нашиот Бог е светлина; а Неговото слово, родено од Него пред вековите, се нарекува светлина; а светиот и едносуштински и животворен Дух е светлина, светлина и светлина. А душата што го примила зборот се нарекува светлина. светлина, како што вели евангелистот Јован за Него: „Таму беше вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1, 9). Но, светлината што е од неискажливата светлина, и законот дава целосна светлина, според словото на пророкот: „Твојата реч е светилка за моите нозе и светлина за мојот пат“ (Пс. 119:105). Понатаму, самата душа што го примила светлото слово на вистината станува светлина и слуша од Павле: „Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа“ (Ефес. 5:8). И кога душата е проткаена со словото на Евангелието, тогаш со вера се нарекува светлина, како и од делата. „Нека свети вашата светлина пред луѓето“, вели Господ, „за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Неопходно е оној кој ја примил светлината на верата да прави и дела на светлина. Не само што душата на верниот човек треба да биде лесна, туку и тој треба да свети пред луѓето со своите дела. Затоа Спасителот вели: „Значи, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“. И тука е изненадувачки: светлината што произлегува од Бога е едноставна, а нејзините зраци се различни - не по природа, се разбира, туку во акција. А просветителното учење Божјо е испратено до секоја верна душа, според реченото: „И славата на Господа, нашиот Бог нека биде врз нас“ (Пс. 89:17), за нашите дела да бидат направени токму пред Него. Ова господство само по себе е едно, но кога се манифестира во нас произведува многу господства: господство на милостината, господство на целомудреноста, господство на гостопримството, господство на љубовта. Бог има едно господство, но во нас се чини дека блеска и трепка со разни нијанси, осветлувајќи го еден со дарот на пророштвото, во друг го запалува огнот на апостолството, а на другиот му дава сјај на мачеништвото. Има една светлина, но во нас има многу, како што се вели: „Почетокот е со тебе во денот на твојата сила и во сјајот на твоите светии“ (Пс. 109,3). Всушност, свети Павле сакал да изрази нешто поинаку во оваа серија прашања: „Дали се сите апостоли? Се разбира, не без причина, тој дозволува таква поделба, но во согласност со духовното расположение на луѓето, не од сопственото самоволие, туку според силата на исповедувањето на верата од секој од нив; Ваквите имиња не ги дава по сопствена желба, бидејќи неговата желба не може да биде од пресудна важност, туку според изобилството на подароци. Сончевите зраци, лизгајќи се над луксузните украси на величествениот кралски црвен и рефлектирајќи се во него, се расфрлаат со безброј искри од секакви бои; и колку украсите се побогати и поубави, толку поразновидни и поубави се рефлектираат зраците од нив - се чини дека самиот воздух трепка со злато, потоа виолетова, потоа зелена, па некоја друга боја. И сето ова не е, се разбира, затоа што самите зраци се различни по природа, туку исклучиво затоа што се прекршуваат во украсите на облеката и, рефлектирани во нив, стануваат разновидни. Точно е објаснета и разновидноста на зраците со кои црквата секогаш свети и кои ја сочинуваат нејзината убавина. Црквата е облечена во кралска облека; таа е украсена со небесна и разновидна облека, како што прикажува псалмистот: „очите на царевите се во твојата чест: царицата се појави од десната страна твоја во златни облеки и убаво украсена“ (Пс. 44:10). Како се „украсува“? Дарот на Светиот Дух, според зборовите на Павле: „Бог сведочи со знаци и чудеса, и со различни сили и со издавање на Светиот Дух според Неговата волја“ (Евр. 2:4). Како да ја наречам Црквата Христова? Невеста во украси, кралица во накит, култивирана градина, плодна ливада? Но, без разлика кои овие или други имиња ги користам, ниту едно од нив не може соодветно да ги изрази своите заслуги. Во име на црквата, како преку нејзината уста, пророкот Исаија зборувал: „Мојата душа ќе се радува на мојот Бог, зашто Тој ме облече во облека на спасението“ (Исаија 61:10). Но, чувствувајќи дека оваа слика не дава доволно познавање за убавината на црквата, пророкот веднаш ја надополнува со други слични слики, додавајќи: како невеста ме украси со убавина, и како младоженец ми постави круна, и како земја што го расте својот плод и како лозје што расте семето (Ис. 611:10). Навистина, црквата на живиот Бог може да се нарече запечатено лозје (Песна 4:12) и градина, но не и градина во смисла на тој древен рај; не, таа е многу повисока од него. Таму царуваше змијата, но овде владее Христос. 2. Судете не по име, туку според основаноста на случајот. Самиот рај не би бил ништо изненадувачки доколку немало почитување на Божјите заповеди; напротив, најниските места не би биле воопшто ниски доколку во нив владеел Божјиот закон. Што е подобро, што е повисоко - рај или куп измет? А сепак, за Адам рајот се покажа како бескорисен поради неговиот пад, а на Јов не му наштети ѓубриштето благодарение на неговото трпение. Адам во рајот е засрамен поради својата непослушност, а Јов е крунисан на грамада поради неговото трпение. Достоинството на едно место нема никакво значење ако доброто расположение не соодветствува со него. Рајот и рајот се повисоки, но ѓаволот паѓа од таму. Земјата е долу, а небото над неа се издигнува (Изр. 25:3), но оние што паѓаат во грев паѓаат од небото, како што може да се види од зборовите: „Го видов сатаната како молња како паѓа од небото“ (Лука 10:18), а од земјата се издигнуваат сиромашните, според изреката: „Од правот ги крева сиромашните од небото“. 112:7). Гледате ли како разликата во место ни најмалку не ги плете круните на достојните? Што е поскромно од кутија? Што има побесрамно од циркус? Но, каква корист и донела прељубата на креветот на нескротливата Египќанка? Дали тоа што ја однесоа гола во циркус и нанесе штета на првомаченичката Текла? Голата жена не згрешила, светицата не била осквернавена, туку крунисана. И овој се круниса во циркусот, а оној во невестинската одаја стекнува вечен срам. Каква корист добиле идолите со нивното лажно обожавање од пространоста на нивните храмови? А што губат мачениците од несовршеноста на нивните гробници? Зар не се засрами заблудата во величествените цркви, а гробовите на мачениците не се прославија со смирение? Значи, Црквата на живиот Бог го заменила рајот на сладоста. Во тој рај змијата извртена и измамена, во новиот рај Спасителот вели: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила и ништо нема да ви наштети“ (Лука 10:19). Во рајот е извршено злосторство, поради што на Адама му бил затворен животниот пат, но тоа не ја попречува душата посветена на добродетелта, што се гледа од фактот дека надвор од рајот (човекот) добива повеќе отколку што имал во рајот. Рајот е забранет за Адам, а на Петар му се доверени клучевите од небото; Адам е исфрлен од рајот, а Павле е занесен на третото небо. Адам е отстранет од дрвото на животот, за некако, според Бога, да не го допре дрвото на животот. Таму животот е потиснат и дрвото на животот е отстрането од престапникот на заповедта; овде е подигнато дрвото на крстот и сите што сакаат ќе жнеат вечен живот. Во рајот по падот, Адам, избоден од совеста, се крие од Бога, а Оној што испитува сè го врзува и вели: „Адам, каде си“ (1. Мој. 3:9)? Не знаеш каде е? Прашуваш: „Адам, каде си“? Не, очигледно, осудувајќи го своето беззаконие, Бог вели: каде си? - наместо да кажете: каква е вашата состојба? Дали сте измамени од змијата за еднаквост со Бога? Дали гледате дека сте голи? „Дали си Бог“? „Го слушнав твојот глас... и се скрија“, одговара Адам (1. Мој. 3:10). Тој се крие од Бога во рајот, а апостолите велат: „Но сите ние, со отворено лице, гледајќи ја како во огледало славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава“ (2. Кор. 3,18). Дали гледате каква смелост има надвор од рајот? Гледате ли каков срам има во рајот? Во рајот по Падот, Бог го облекол Адам во кожна облека. Ајде сега да ја споредиме облеката. Адам таму се облече, а еве: „колку што се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ (Гал. 3:27). Таму, на крајот на рајот, има херувим и циркулирачко оружје, кои го блокираат пристапот до рајот; тоа беше како ѕид и бариера за Адам, не дозволувајќи му да влезе во рајот по Падот поради непослушност. Ова не го кажувам за да го осудувам рајот, туку за да објаснам дека тоа побожно место не им донесе никаква корист на оние кои не сакаа да останат во добрина. А последицата беше, како да се каже, огнен ѕид кој го опкружуваше рајот и не дозволуваше криминалецот да влезе таму. Но, за да покаже дека не бил самиот оган, туку само злосторството што го спречило Адам да помине низ огнениот ѕид, огнена кола го однела Илија на небото. Црквата Божја не се залажува кога вели: „Бог ме облече во облека на спасението... како невеста со убавина ја накити, како земја што го расте својот плод и како голема гора на вистината“ (Иса. 61, 10-11). Овој голем хеликоптерски град е Универзалната црква. Христос царува во него и Црквата верува во Него како свој законодавец. И ако некој се покаже дека е во неа заразен со болеста на ерес, со учењето на змиите - мислам на еретичката заблуда - тој е исфрлен оттука, како Адам од рајот. Како што таму беше исфрлен од рајот оној кој ги слушаше учењата на змијата, така и во Црквата оние кои не му се покоруваат на Павле, не се поучени од Петар, туку ги следат сугестиите на змијата, се избркани од овој рај. Каде можете да го видите ова? Но, вака вели Павле: „Јас сум за тебе љубоморен со Божјата љубомора, зашто те свршив за еден маж, за да те претставам на Христа како чиста девица. Но, се плашам, како што змијата ја измами Ева со својата лукавство, така и твоите умови да не се расипат, оттргнувајќи од простата Христа“ (2:1). Но, учењето на змијата нема пристап овде, бидејќи големиот пастир ги брише главите на змиите со стапот на верата. Всушност, како пастир, нашиот чудесен татко со евангелската вера и доверба во Христа ги брише главите на змејовите и како одличен градинар го храни растот на Црквата, но ја искоренува секоја тревка или семе, секоја болест на злото, паганска заблуда, како трње, прави заблуди, ние фрламе како граблив. Тој е облечен во ревност Божја, како ретко кој друг. Луѓето кои имаат навика да измислуваат софизми против Црквата и нејзините свети пастири, не го оставаат на мира нашиот чудесен отец, а многумина, под превезот на кроткоста, проповедаат небрежност, ја осудуваат ревноста и се обидуваат да го спречат просперитетното Божјо слово. Се случува да се слушне како, под превезот на кроткоста, велат: што ни е гајле за незнабошците? Човек сака да се спаси, и нека се спаси. Вака може да зборува само оној кој не чувствува ревност за побожност. Кој гледа умирачки и не тагува поради неговата смрт, не размислува за неговата казна, не ја познава ревноста за побожност и не е ранет од стрелите на вистината. 3. Всушност, кој гледа некој што пропаѓа и не му љубомори како Павле: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? (2. Кор. 11:29) - тој не е ученик на Павле. Споредете ги со ова доблестите на нашиот татко и ќе откриете дека во него се реализираат овие апостолски зборови: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? Луѓето со овој начин на размислување се браќа на апостолите. ме завладее пред очите на злите кои го напуштаат Твојот закон“ (Пс. 119:53). Оној што е тажен од туѓите гревови има ревност за побожност. Праведникот, кога неговиот живот има потреба од исправка, плаче и тагува за целосно да се искупи за својот грев; Павле: „Ќе дојдам... за да не жалам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале“ (2. Кор. 12:21). Павле тагува за оние кои згрешиле и не се покајале; Самоил тагува по Саул до таа мера што самиот Бог му вели: „До кога ќе тагуваш за Саул“ (1. Самоилова 16:1)? Дали гледате душа што пропаѓа и нема да зажалите? На крајот на краиштата, ако некој не пролее солзи од глетката на мртовецот кој го носат во неговото почивалиште, тој е осуден како безмилосен, груб и ѕверски; и гледаш душа заглавена во беззаконие, која носи на себе вечна осуда и стагнира во неверие, и не тагуваш? Дали ова воопшто не ве растажува? Дали е ова карактеристика на побожната душа? Добронамерниот човек треба да тагува за сите туѓи гревови, особено кога ќе види душа заглавена во злобата на паганството. Зашто таквата душа не само што треба да тагува, туку и да гори и да пламен од љубомора за секој што се смета себеси за ученик на Павле. Кога Павле бил во Атина, неговиот дух, според писателот, бил запален пред очите на градот исполнет со идоли. Но, што ги мотивира светите луѓе да негуваат таква љубомора? Што го мотивира нашиот прекрасен татко да биде таков чувар на побожноста? Како што земниот цар, имајќи ја вселената под своја власт, има арбитри на правдата на секој суд на правдата, така и Бог има верни пастири - чувари на побожноста. Многу од паганите честопати одговараат на забелешките на христијаните со злоупотреба; Им се вели, на пример: зошто хулиш? Зошто истрајуваш во зло? И веднаш приговараат со злоупотреба: тоа се Божјите посредници! Зарем не може Бог да се залага за себе? Но, навистина, Тој не се залага за Себе (затоа што Божествениот не поднесува навреда), туку ги казнува неблагодарните робови преку верните слуги. Дали на Бога му требаат посредници? Да, не затоа што, се разбира, Тој не е во состојба да се одбрани, туку за да можете да ја откриете вашата љубомора. На крајот на краиштата, ако Тој направи сè сам, тогаш патот на животот би бил затворен за ревнувачот. Зарем фараонот еднаш не се борел против Бога, валкајќи се во зло? И немаше зло врз него додека не се појави верниот Мојсеј. Зарем лагата на многубоштвото не процвета со своите лажни свештеници и лажни пророци, непоразени од Бога, додека Илија не се појави како ревнувач за побожност? Без сомнение, светите луѓе се застапници за Бога. Затоа Павле вели: „и спремни сте да ја казните секоја непослушност кога ќе се заврши вашата послушност“ (2. Кор. 10:6). А што вели Дебора, неверојатна меѓу жените, која, и покрај вродената слабост на жената, пророкувала со храброст на доблеста, за која се вели во Светото Писмо: „Јас, Девора, станав... мајка во Израел“ (Судии 5:7)? Таа беше мајка на народот во побожност и беше толку силна што на почетокот на војната војсководците заедно со Варак и рекоа: ако не одиш со нас во војна, ние нема да одиме (Судии 4,8). Тие не се потпираа на храброста на жената, туку на моќта на пророштвото. Многу придружници на Божјиот собор излегоа и ги уништија странците. Така, оваа блажена Девора, објавувајќи ја вистината, вели: Господи, оние што Те љубат како изгрејсонце, Твоите непријатели нека загинат како талог од светилник (Судии 5, 31). Господи, оние кои Те сакаат како изгрејсонце - затоа што, се разбира, сонцето никогаш не згаснува; Твоите непријатели се како талог на светилка; светилка има светлина само некое време и повторно се гаси. Откако го пофалила војсководецот кој ја исполнил волјата Божја, таа заповеда да ги проколнат жителите на Мазор, бидејќи тие „не му пријдоа на Господа на помош“ (Судии 5:23). Дали на Бог навистина му требаше помош? Секако дека не. Но, ова ќе послужи за да се покаже побожноста на оние што помагаат. Значи, токму овој неверојатен татко ја брани побожноста, не како помошник на Бога, како да има потреба од помош, туку како чувар на законот назначен од Него: таа наметнува казни за телата, а душите ги поучува за спасение. Да, „стрелите на моќните се нежни“ (Пс. 119:4). И немојте да се чудите што пастирите Христови и учителите на побожноста се залагаат за вистината. Дури и оној што не е учител и не зазема учителска позиција, туку едноставно го прифатил Христовото учење и станал еден од неговите ученици, веќе треба да има ревност за Бога и да му благодари на добротворот, смело отворајќи ја устата во одбрана на вистината и против безбожноста, според заветот на Светото Писмо: чедо, „тежнеј се кон Господа, борете се за вистината и Божете се за Господа“. 4:32). Не е чудно ако светците се залагаат за побожност. Честопати дури и излегува дека, со Божјата добрина, само пророците не дозволуваат побожноста да страда од Божјото снисходење. На пример, Бог му вели на Мојсеј: кажи му на фараонот: „Пушти го мојот народ да оди“ (2. Мој. 8:1). Ако не го направите ова, ете, ќе испратам знаци и ќе ве удрам. Но, на Мојсеј му текнало дека таквите зборови можат да го убедат фараонот дека има исти права над луѓето како Бог. И грижејќи се неизмерната Божја добрина на некој начин да не му наштети на неговата кауза, поттикнете го фараонот да му се спротивстави на Бога - со овие изрази: „твој народ“ и „мој народ“, Мојсеј му се обраќа на фараонот со други зборови: „Вака вели Господ Бог на Евреите: пушти го мојот народ да оди“ (2. Мој. 9:1), и ако не ги пуштиш твоите слуги и нека не ги пуштиш знајте дека земјата е Господова“ (Излез 9:29) и „дека е полна“ (Пс. 23:1). Земјата би слушнала „луѓе“ и „луѓе“ и немаше да го следи зборот - па вели: „Целата земја е Господ“. Бог покажа попустливост во овој случај, но пророкот не ја пренесе Господовата волја. И, се разбира, Бог го кажа ова за да се открие ревноста на побожните. Општо земено, верните секогаш сакаат да ги надминуваат Божјите зборови. Така, Спасителот им вели на своите ученици: „Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки? Од учениците, еден одговара: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:13, 16)! Ревноста на Светиот Дух нека не научи да бидеме ревносни и да страдаме за побожност и да водиме добра борба за праведност. 4. Сосема е исправно добрите ученици да бидат имитатори на учителот, исто како што вели Павле: „Угледајте се на мене, како што јас сум Христос“ (1. Кор. 4:16). Можеби ти треба доказ дека и обичниот ученик и оној што е во положба на ученик треба да има ревност за побожност? Потоа слушнете како Христос исцели човек слеп од раѓање, или уште подобро, слушнете ја оваа приказна од самиот почеток. По приказните за другите Христови дела, евангелистот ја започнува својата приказна за овој настан вака: Исус „кога минуваше, виде човек слеп од раѓање. Неговите ученици Го прашаа: Раби! - и така натаму. А Тој, плукајќи по земјата и правејќи глина, „ги помаза со глина очите на слепиот и му рече: Оди, измиј се во Силоамовиот базен“; Откако се изми, слепиот го доби видот (Јован 9:6–7). Евреите го препознале и рекле: „Зар не е ова Оној што седеше и молеше за милостина“, слеп (Јован 9:8)? Некои рекоа: „да, тој е“, а други: „не, тој само личи на него“. „И тој рече: Јас сум“ (Јован 9:9). Фарисеите и еврејските старешини, гледајќи дека ова чудо ќе привлече мнозина кон Христа, обземени од ревноста на злобата и погодени од осилото на вистината, го повикуваат кон себе оној кој претходно бил слеп. Тоа беше тажна глетка - ова судење на побожност, згора на тоа, судење спроведено од зли судии; но утеха е што обвинетиот имал одличен бранител и самиот Господ го насочувал натпреварот и гледал. Евреите повикаа на еден поранешен слеп човек кој му се врати видот, го поставија пред Синедрионот и му рекоа: кажи ми, како си видел, кој ти ги отворил очите и како го направил тоа? Сето тоа го побарале не за да ја дознаат вистината од него, туку за да го исплашат прашувачот со своето испрашување. Често, со самиот метод на прашување, наставникот му дава инструкции на лицето од кое се бара да одговори или да молчи; истото се случува и во судот: ако оној што мора да сведочи за случајот почне да вели: ја знаеш ли суштината на случајот? дали си присутен кај него? од каде добивте информации за него? - тогаш самата форма на прашањето ќе му покаже дека мора да даде негативен одговор. Па и тие: кој ти ги отвори очите? Како го примивте видот? А тој, мислејќи не толку на нивната закана, колку на чувањето на вистината, одговара: „Еден човек наречен Исус направи глина, ми ги помаза очите и ми рече: оди во Силоамовиот базен и измиј, отидов, се измив и видов“ (Јован 9:11). Тој не ја знаеше вистината, но го препозна доброто дело; Уште не го знаев достоинството на добротворот. Еден човек, правејќи глина, ми ги помаза очите и гледам. „Тогаш Евреите не поверуваа дека е слеп и прогледа, додека не ги повикаа родителите на Оној што прогледа“ (Јован 9:18). Тврдоглавоста на гневот ја доведува вистината во прашање. Ги повикуваат родителите на слепиот; гневот собира сведоци против себе. Се појавија родителите на слепиот. Повторно истиот метод на испрашување: „Дали е твојот син, за кого велиш, дека се родил слеп, како може сега да гледа“ (Јован 9:19)? Оние, погодувајќи од заканите за злобата што ги вдахнала, им одговараат: „Знаеме дека тоа е наш син и дека се роди слеп, но како гледа сега, не знаеме, ниту кој му ги отворил очите, не знаеме. Самиот е во поодминати години, прашајте се, нека зборува за себе“ (Јован 9:20-21). И забележете ја мудроста Божја. За да не биде исклучено сведочењето на оној кој му го вратил видот како малолетник или не може правилно да реагира на јавно место, Бог го уредил така што пред сè да се потврди неговата полнолетна возраст. „Вие самите сте во поодмината возраст“, ​​велат родителите, „запрашајте се“. На малолетниците им требаат бранители, но оние кои доживеале полнолетство се одговорни за себе. Затоа „неговите родители одговорија и им рекоа: „Знаеме дека тоа е наш син и дека се роди слеп“ (Јован 9:20). запрашајте се; нека зборува за себе“ (Јован 9:21) „По втор пат го повикаа човекот што беше слеп и му рекоа: Што ти направи? Како ти ги отворив очите? Тој, конечно разгорен од Божјата љубомора, го занемарува нивното прашање и го остава без одговор, но што им вели? „Веќе ви кажав, а вие не послушавте; што друго сакате да слушнете или сакате да станете негови ученици“ (Јован 9:27)? Тој, кој никогаш не бил слушател на Христовата проповед, го имитира учењето Христово. На празникот на обновувањето на храмот, Евреите го опколија Спасителот во тремот на Соломон и Му рекоа: „До кога ќе не држиш во збунетост? ако си Христос, кажи ни директно. Исус им одговори: Ти реков, а ти не веруваш“ (Јован 10:24-25). И забележете ја побожноста на овој бранител. Го забележа гневот на Евреите дека се подготвени на се и не штедат на заканите за да го натераат преку страв да не го признае Христос за свој учител, но сепак им рекол: „Веќе ви кажав, а вие не послушавте; што друго сакате да слушнете? или сакате и да станете Негови ученици? Со својот израз: „или и вие тоа е веќе угледно во овие зборови“. треба да биде на усните на секој христијанин кога ќе се соочи со паганството, ако некој незнабожец, држејќи се за некоја стара грешка, ти рече: дали си христијанин - не сакаш ли да станеш христијанин. што друго сакаш да слушнеш? или сакате и вие да станете Негови ученици? Односно, вие сте толку далеку од тоа да ме убедите дека очекувам наскоро да се промените и да Го исповедате како Христос. Каква врска имаат Евреите со ова? „Тие го прекоруваа и рекоа: Ти си Негов ученик, а ние сме ученици на Мојсеј. Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј, но не знаеме од каде доаѓа“ (Јован 9:28-29). Споредете го бројот на противници и силата на оној што им се спротивставува. И тука поборникот на вистината не молчеше, туку продолжи со овие зборови: „Неверојатно е што не знаете од каде доаѓа, но ми ги отвори очите“ (Јован 9:30). „Да не беше од Бога, не можеше да направи ништо“ (Јован 9:33). Тој ја издржа борбата, над која Бог беше набљудувач и судија; многу силни против еден силен, облак од неверување против една капка вера! „Од векови не е чуено дека некој му ги отворил очите на слепец. Да не беше од Бога, не можеше да направи ништо“ (Јован 9:32-33). Дали сте суетни, вели тој, за учењето на Мојсеј? Но, тој не го спомнува Мојсеј за да не ги изнервира, туку вели: „Од почетокот на времето не се слушнало дека некој му ги отворил очите на човек роден слеп“. Односно, кој, кој друг пророк отвори? Никој не Го надмина, никој не се споредуваше со Него. Но, се додека тој се залагаше за вистината, тие опстојуваа во бесрамност. Бидејќи веќе не можеле да го негираат тоа што се случило, тие се обидуваат да го заобиколат овој настан и да му речат: „Пофали Му на Бога, знаеме дека тој човек е грешник“ (Јован 9:24). Славата на Отецот е слава на Синот, а нивната слава е неразделна. Подвигот на борецот против Евреите продолжува. Тие му велат: „Пофали Му на Бога“. Која? Бог на нашиот закон? Но, дали е фер да се добие корист од еден, а да се велича друг? „Дајте му слава на Бога“. Едниот ми донесе корист, а на друг ќе му дадам слава? Тие самите признаа дека Исус направил глина и му ги помазал очите; Тој е препознаен како исцелител, но некој друг треба да се прослави? Зошто да му се слави на Бога? Затоа што ова дело е Божјо дело? Значи, против твоја волја, дали го препознаваш Христос како Бог? „Дајте му слава на Бога“. Ако ова дело е Божјо дело и треба да му се даде слава, тогаш вршителот на ова дело е Бог. „Славајте Му на Бога, ние знаеме дека човекот е грешник. Тој одговори и им рече: „Дали е грешник, не знам; Едно знам, дека бев слеп, но сега гледам“ (Јован 9:24-25). 5. Кога стигнал до такви смели изрази, наредиле да го исфрлат. „И го избркаа“, вели евангелистот, „надвор“ (Јован 9:34). Блажен е оној што претрпе истерување од собранието на злите! Но, ова е она што се случува понатаму. Бидејќи водел добра борба и се борел за слава Божја и со сета смелост го исповедал Спасителот, а во меѓувреме, кога целата арена била исполнета со неговите подвизи, самиот подвижник бил исфрлен без да добие круна, водачот на борбата го бара надвор од теренот. „Кога Исус чу дека го истерале, му рече“ (Јован 9:35). Ова се прекрасни зборови: „Го наоѓа“! Зошто го најде? Зошто го најде? беше за Христос. И што рече Он за Него? Дека Тој е пророк. Спасителот си рекол вака: ако сега, кога Ме смета за пророк и зема во Мене обичен човек, така се труди, тогаш што нема да направи кога ќе ја препознае славата на Божественото? Ако сега, кога ме гледа како човек и ме нарекува пророк, ја бранел вистината на таков начин и таков подвиг презел некој што воопшто не бил инициран, туку само просветлен со едно добро дело - ако додека бранел човек, не отстапил од вистината, тогаш размисли што ќе се случи кога ќе научи да зборува во Евангелието: (Јован 1:1)? И така Спасителот, откако го прифати неговиот подвиг и ја запечати својата вера, го подобрува своето знаење. Спасителот среќава слеп човек, но тој не Го познавал ни по изглед. На крајот на краиштата, кога го испрати во Силоамскиот базен да се измие, тој испрати слеп човек, а кога се врати со вид, не можеше да го види Спасителот како влегува во толпата, а згора на тоа, непосредно пред да го види Господа, беше повикан во Синедрионот, каде што мораше да ја поднесе борбата. И Господ направи глина пред да му ги измие и помаза очите токму за да го надомести својот природен недостаток. И така, кога излекуваниот човек беше избркан, Христос, кога го најде, му рече: „Веруваш ли во Божјиот Син“ (Јован 9:35)? Не треба да веруваш во оној за кого се бориш како пророк, туку како Син Божји. Тој, не знаејќи го неговото лице, го препозна Неговиот глас. „Дали веруваш во Божјиот Син“? Го препозна гласот и радосно извика: „Кој е Тој, Господи, да верувам во Него“ (Јован 9:36)? Зошто му веруваш на оној што ти вели: „Веруваш ли во Божјиот Син? Знам дека Твојот збор е вистина, и ако нешто научам од Тебе, нема да се двоумам да Ти верувам. „А кој е Тој, Господи, да верувам во Него“? А водачот на иднината одговара: „И Го видовте, и Тој ви зборува“ (Јован 9:37). Оној што го бранеше внатре, прашува надвор: „Веруваш ли во Божјиот Син? А просветениот и со тело и со душа одговара: „Кој е Тој, Господи, да верувам во Него? На тоа Господ му рече: „И ти Го виде, и Тој ти зборува“. Тој рече: „Верувам, Господи, и тој Му се поклони“ (Јован 9:38). Ова ви го кажав за да научите сите да следите добар учител и да го имитирате добриот пастир стремејќи се кон вистината. На крајот на краиштата, вашиот подвиг е постигнат со помош на големиот овчар. Вие сте изненадени што еден слеп човек кој беше благословен стана бранител на вистината. Се чудиш што крадец, уште не добивајќи корист, застанал за Христа. Но, божествената душа, ревносна за вистината, секогаш со свое влијание отвора многу усни во одбрана на вистината. Христос висеше на крстот и двајца разбојници - од десната и левата страна; Евреите Го навредуваа, епископите хулеле: „Овој е Царот на Евреите“ (Лука 23:38); и понатаму: „ако е Царот на Израел, нека слезе од крстот, и ние ќе поверуваме во Него“ (Матеј 27:42; Марко 15:32); и: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси“ (Марко 15:31; Мат. 27:42)? На ист начин, разбојникот распнат со Него Го навредуваше велејќи: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“ (Лука 23:39)! Другиот разбојник не кажа ништо, прекорувајќи ги осудените со својот молк. Кога епископите и книжниците, кои го знаеле законот, или подобро кажано, оние кои не го знаеле, иако требало да го исповедаат Христа од пророчките списи, не Го исповедале, тогаш Бог, неочекувано, ги отвора усните на крстот кои сведочат за вистината. И погледнете што прави. Не би било чудно ако крадецот најнапред ги чуе Христовите зборови, застане за Него и беше крунисан поради тоа. Но, овде се случи спротивното. „Тогаш со Него беа распнати двајца крадци: едниот на десната страна, а другиот на левата страна“ (Матеј 27:38), а Спасителот беше во средината, како јарем на вагата на вистината, им ја олеснуваше судбината на оние што Го признаваа и ги осудуваше оние што хулеле. И неверојатно е: кога книжниците и првосвештениците хули на Христа и рекоа: „Ако Тој е Царот Израилев, нека слезе од крстот и ние ќе веруваме во Него“, а крадецот рече: „Ако си ти Христос, спаси се себеси и нас“, друг од крадците - разумниот - не изговори ниту еден збор. Овие двајца разбојници беа слики на еврејскиот народ и нашиот. Едниот хули и е осуден, другиот верува, се кае и се спасува. Така, вели братот од неблагодарното собрание на Евреите (неблагодарните Евреи навистина биле разбојнички народ, како што сведочи Спасителот: „Мојот дом ќе се нарече молитвен дом, а вие го направивте дувло на крадци“ (Матеј 21:13) - и наклонетоста на првиот крадец и чист од самиот еврејски зла преку покајание и крадат спасение), - Така, вели неразумниот, еврејски настроен крадец: „Ако си Христос, спаси се себеси и нас“ (Лука 23,39); а другиот испаѓа разумен: осуден на суд - тој е судија на крстот и учи на страв Божји. Најнапред, тој му вели на својот другар: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото, а ние сме праведно осудени, зашто го примивме она што е достојно за нашите дела, а Тој не направи ништо лошо“ (Лука 23:40-41). што велиш? Крадеше таму, но овде судиш? Убивте таму, но овде учите страв? „Или не се плашите од Бога“? Запознајте го крстот Христов, за овој глас да ве научи на побожност. Еве една неверојатна работа: разбојникот го прекорува својот придружник: „или не се плашиш од Бога? Тој го проповеда Бога на оној што доброволно се распнал со нив и великодушно пострадал за народот. И што точно рекол за Спасителот со овие зборови: „Или не се плашите од Бога“? Уверете се во тоа од следново: „Или не се плашите од Бога, кога вие самите сте осудени на истото? и ние сме праведно осудени, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“. Толку долго се задржувам на оваа исповед на разбојникот за да те научам да се стремиш кон побожност и дома и пред народот да покажеш ревност и да се бориш за Христа, та и ти од Него да го добиеш венецот на праведноста, како овој разумен разбојник. Размисли што му вели на својот колега клеветник: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? и ние сме праведно осудени, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо.“ И му рече на Исус: запомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството твое“ (Лука 2423:4). Ова е вистинска заштита! Вака самиот Христос го исповеда како вистински Бог: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое!“ Тој ги исповеда своите гревови и се залага за Господ. Колку труд вложи судијата за да ви ја извади свеста од грабежот и убиството и грабежот што ги извршивте, но дали признавте? Овде без никаква принуда велите: „Ние го примивме она што е достојно според нашите дела“. Безброј маки едвај те натераа да се исповедаш пред хегемонот, но овде толку лесно се признаваш без никаква принуда? Да, вели, но таму свеста е придружена со смрт, но овде свеста е проследена со покајание и живот. „Ние го прифативме она што е достојно според нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“. Ние, вели, сме фер, но Тој е неправеден. Ние ги убивме живите, а Тој ги воскресна мртвите; Ние го ограбивме имотот на другите, но Тој го потроши Своето богатство за светот. Крадецот се степа со другарот и му вели: до моментот кога јас и ти се најдовме на крстот, одевме по истиот пат, но сега од крстот нашиот пат се дели: ако сакаш да живееш со мене, оди, а ако не, оди по својот пат. Досега, кога одев со тебе, нашиот пат беше еден, но сега крстот го подели понатамошниот пат на два. Покајанието го дели патот на разбојниците. Така се исполни псалмот, всушност крајот на псалмот „Господ го знае патот на праведниците, а патот на злите ќе пропадне“ (Пс. 1:6). Така, откако ја одбрани вистината, крадецот се свртува кон Царот на славата и вели: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство! 6. Нека се засрамат конечно Аријаните и нека слушнат што вели разбојникот! „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство“ (Лука 23:42)! Крадецот го гледа Распнатиот и Го исповеда како Господ; еретикот признава дека е кострон со Отецот и го понижува како суштество. „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство“! Некој, можеби, би го прашал крадецот: како Христос ќе те памети? За која заслуга? Затоа што убивте? За грабеж? На крајот на краиштата, велиш: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство“! Но, никој да не мисли дека спасението на крадецот било само прашање на Христовата милост: тој го добил спасението според своите пустини. Каква заслуга, ќе каже друг? Какви дела на правда направил? Или направил дела на милосрдие? Дали си го подели имотот, се исцрпи со пост и бдение? Никој друг не го направил тоа што тој го направил. Да, тој веруваше во Бога. Се разбира, пророците веруваа во Бога, и патријарсите веруваа, и химните веруваа, апостолите, проповедниците и мачениците веруваа; но сите поверуваа кога Го видоа Бога во слава, а тој поверуваше кога Го видоа Христа во понижување. Замислете илјада робови да му служат на господарот кога тој е во слава и благосостојба, и еден роб кој не го остава својот господар во време на искушенија, тешкотии и егзил, додека тие илјада робови го напуштаат господарот во деновите на искушенија и прогонство: дали овие робови, верни во благосостојбата и оставајќи го господарот во таа несреќа, можат да се споредат со својот господар, кој дури и во таа несреќа е верен господар? Се разбира, под никакви околности. Петар веруваше, но поверуваше кога го виде како ги подигнува мртвите и ја виде Неговата слава. Павле верувал, но поверувал кога видел светлина од небото, која ги заслепувала неговите физички очи и ги просветлила неговите духовни очи; Авраам поверувал, но откако видел божествена визија; Исаија поверувал, но го видел како седи „на висок престол“ и херувими околу Него (Исаија 6:1–2). Сите Го видоа Господа, но го видоа во слава, а овој во понижување, затоа извика: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое! Со оглед на мојата позиција, може да ме прашате: зошто го кажувате ова? Зашто јас сум грешник и убиец, разбојник до овој час; моите злосторства се големи, тоа го признавам; но во моето срце е скриена вера која никој не ја знае, само Господ кој страда со мене. Однадвор, Господ има видливи знаци на страдање, но јас не обрнав внимание на Неговото видливо понижување, туку повеќе го прославив Неговото царство, скриено од сите. Така велиш: Господи, не гледај на моите видливи невистини, туку на мојата скриена вера и „спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое! Сето тоа време Христос не рече апсолутно ништо, туку молчеше, не одговарајќи ниту на Пилат, ниту на некоја од неблагодарните еврејски души, а сега одговара; бидејќи сега тишината беше премногу тешка и сосема несоодветна, Господ не го остави неодговорен апелот на разбојникот. „Навистина ви велам“, рече Тој, „денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (Лука 23:43)! О милост на добротворот! Не очекуваш брза помош и велиш: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство“! Ти бараше милост во иднина, а јас веднаш ќе ти ја дадам: „денес ќе бидеш со Мене во Рајот“! Го гледаш ли Божјото спасение? Дали ја гледате Господовата добрина? Го гледаш ли големиот Судија на вистината? „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“! Досега, никој од Евреите или патријарсите не го слушнал ветувањето за рајот, од кој Адам паднал и бил протеран. И иако Бог им дал безброј ветувања на верните луѓе, тој никому не му ветил рај освен на крадецот и никогаш од протерувањето на Адам од рајот Бог не ги потсетил луѓето на рајот пред овој поранешен крадец. Зошто Бог не зборувал за рајот на некој од патријарсите, на некој од пророците или на некој од апостолите? Тој им ветил на старите: Ќе ви дадам „земја во која тече млеко и мед“ (Излез 13:5), а на апостолите им рече: „Блажени се сиромасите по дух, зашто нивно е Царството Небесно“ (Матеј 5:3). Ниту збор за рајот: ветувањето за него е, како да е, спасено, така што крадецот прв ќе го слушне. На крајот на краиштата, ако Павле рече: Ме фатија во рајот (2. Кор. 12:2), тогаш ова беше по крадецот. Но, зошто човекот кој изговорил само еден извик прв влегол во рајот? Па што? Дали вредно пеел псалми, или што? Дали се бореше вредно? Дали барем често сте размислувале за Бог? Излегува - само еднаш. Само е мојот Бог, авторот на спасението! Како што го избрка нашиот отец Адам од рајот не за многу гревови, туку за една непослушност, така на вагата на Неговата праведност беше ставено ветување на разбојникот - да влезе во рајот не за многу исповеди, туку за едно исповедање на верата. Реков дека гревот на Адам е што го допре дрвото спротивно на заповедта; Кое беше оправдувањето на разбојникот? Тој влезе во рајот затоа што со вера го допре крстот. Што се случи потоа? На крадецот Спасителот му ветил спасение; Во меѓувреме, тој немал време и не можел да ја реализира својата вера и да се просветли (со крштевање), но било речено: „Кој не е роден од вода и од Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ (Јован 3,5). Немаше ниту можност ниту можност, немаше време крадецот да се крсти, бидејќи тогаш висеше на крстот. Спасителот, сепак, најде излез од оваа безизлезна ситуација. Бидејќи човек осквернет со гревови верувал во Спасителот и требало да се очисти, Христос го уредил така што по страдањето еден од војниците со копје ја пробил страната на Господа и од него течела крв и вода; од негова страна, вели евангелистот, „веднаш течеше крв и вода“ (Јован 19:34), потврдувајќи ја вистината за Неговата смрт и предобразувајќи ги светите тајни. И излегоа крв и вода - не само што течеа, туку со шум, така што се распрсна врз телото на разбојникот; на крајот на краиштата, кога водата излегува со бучава, таа произведува прскање, а кога полека истекува, тече тивко и спокојно. Но, од реброто излегоа крв и вода со шум, така што го заплиснаа крадецот и со ова попрскување тој се крсти, како што вели апостолот: дојдовме на „гората Сион... и крвта на прскање, која зборува подобро од Авел“ (Евр. 12:22, 24). Зошто Христовата крв зборува подобро од Авеловата? Додека крвта на Авел падна врз главата на неговиот убиец, Христовата крв ги чисти убијците од оние што се каат. Научи оттука ревност за вистината и сакај ја смелоста за Христа; следете го вистинскиот Учител, кој се трудел за вистината, така што, слушајќи од апостол Павле: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11,1), вие самите да бидете наградени со круните на праведноста и оние вечни благослови што Христос, нашиот Бог, ги подготвил за сите оние што Го љубат. Сите ние да им бидеме достојни со милоста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и власт, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. До синодот. преведено како „тага“. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.