Du zèle et de la piété, et de l'aveugle-né

1. La source de lumière est la parole de Dieu ; étant rempli de lumière et exsudant la lumière, il éclaire et illumine les âmes des fidèles. De lui-même et par lui-même, il brille et éclaire ceux qui l'utilisent ; et non seulement éclaire les âmes des fidèles, mais les informe également du nom de lumière. En fait, l'Écriture divine appelle à juste titre les ténèbres des gens plongés dans l'ignorance et persistants dans l'incrédulité, ne recevant pas la lampe de la vérité pour devenir fils de lumière. C’est pourquoi le divin Apôtre Paul dit : « Car vous êtes tous fils de lumière et fils de jour ; nous ne sommes pas fils de nuit ni de ténèbres » (1 Thess. 5 : 5). En effet, nous sommes fils de lumière, c'est-à-dire les paroles de l'Évangile prononcées par la bouche de Dieu : « Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie » (Jean 8 : 12). Cette parole est la parole de lumière qui, si nous y croyons, fait de nous des fils de lumière. C’est pourquoi le Sauveur dit : « Tant que la lumière est avec vous, croyez à la lumière, afin que vous soyez des fils de lumière » (Jean 12 :36). Après tout, ce qu'est cette lumière sensorielle pour le corps, la lumière spirituelle est la même pour l'âme - la parole de Dieu ; et qu'il y ait des ténèbres la nuit, c'est de l'ignorance pour les âmes égarées. C’est pourquoi le bienheureux David écrit à propos de ces personnes : « Ils ne savent pas, ils ne comprennent pas, ils marchent dans les ténèbres » (Ps. 82 : 5). De même, la synagogue, plongée dans l'ignorance et ne voulant pas pénétrer dans la connaissance de l'enseignement spirituel, Dieu appelle les ténèbres, à cause de l'ignorance qui l'habite. Lorsque Dieu parla aux Juifs par l’intermédiaire du prophète : « Mais je vous ai rendu semblables à votre mère », expliquant ensuite qu’il voulait dire la nuit, qui est comme les ténèbres, il ajouta : « Le peuple et le mien sont comparés à des gens qui n’ont pas d’intelligence » (Osée 4 : 5, 6). C'est pourquoi ils « ne savent pas, ne comprennent pas, ils marchent dans les ténèbres » (Ps. 81 : 5). Mais ils sont ainsi, et ceux qui ont reçu la lumière des enseignements du Christ, sont perfectionnés dans la lumière. En effet, notre Dieu est lumière ; et sa parole, née de lui-même avant les siècles, est appelée lumière ; et l'Esprit saint, consubstantiel et vivifiant est lumière, et lumière, et lumière. Et l’âme qui a reçu la parole est appelée lumière. lumière, comme le dit à son sujet l’évangéliste Jean : « là était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Mais la lumière qui vient de la lumière ineffable, et la loi donne la pleine lumière, selon la parole du prophète : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Ps. 119 : 105). De plus, l’âme qui a reçu la parole lumineuse de la vérité elle-même devient lumière et entend Paul : « Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur » (Éph. 5 : 8). Et quand l’âme est imprégnée de la parole de l’Évangile, alors par la foi elle est appelée lumière, tout comme par les œuvres. « Que votre lumière brille devant les hommes, dit le Seigneur, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Il est nécessaire que celui qui a reçu la lumière de la foi fasse aussi des œuvres de lumière. Non seulement l’âme d’une personne fidèle doit être légère, mais elle doit aussi briller devant les gens par ses actes. C’est pourquoi le Sauveur dit : « Que votre lumière brille donc devant les gens, afin qu’ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père céleste. » Et ici, c'est surprenant : la lumière émanant de Dieu est simple, et ses rayons sont différents - pas dans la nature, bien sûr, mais en action. Et l’enseignement éclairant de Dieu est envoyé à toute âme fidèle, selon ce qui a été dit : « Et que la gloire du Seigneur notre Dieu soit sur nous » (Ps. 89 :17), afin que nos actions puissent être accomplies devant Lui. Cette seigneurie en elle-même est une, mais lorsqu'elle se manifeste en nous, elle produit de nombreuses seigneuries : la seigneurie de l'aumône, la seigneurie de la chasteté, la seigneurie de l'hospitalité, la seigneurie de l'amour. Dieu a une seigneurie, mais en nous, elle semble scintiller et scintiller de diverses nuances, illuminant l'un avec le don de prophétie, chez un autre allumant le feu de l'apostolat et conférant à un autre l'éclat du martyre. Il y a une clarté, mais en nous il y en a plusieurs, comme il est dit : « Le commencement est avec toi au jour de ta force et à la clarté de tes saints » (Ps. 109 : 3). En fait, saint Paul a voulu exprimer quelque chose de différent dans cette série de questions : "Sont-ils tous apôtres ? Sont-ils tous prophètes ? Sont-ils tous docteurs" (1 Cor. 12, 29) ? Bien sûr, non sans raison, il autorise une telle division, mais conformément à l'humeur spirituelle des gens, non par son propre arbitraire, mais selon la force de la confession de foi de chacun d'eux ; Il ne donne pas de tels noms selon son propre désir, car son désir ne peut pas avoir une importance décisive, mais selon l'abondance des dons. Les rayons du soleil, glissant sur les décorations luxueuses du magnifique écarlate royal et s'y reflétant, se dispersent d'innombrables étincelles de toutes sortes de couleurs ; et plus les décorations sont riches et meilleures, plus les rayons y sont réfléchis de manière variée et belle - l'air lui-même semble scintiller d'or, puis de violet, puis de vert, puis d'une autre couleur. Et tout cela, bien sûr, n'est pas dû au fait que les rayons eux-mêmes sont de nature différente, mais uniquement parce qu'ils se réfractent dans les décorations des vêtements et, réfléchis par eux, se diversifient. La variété des rayons avec lesquels l'église brille toujours et qui font sa beauté s'explique aussi avec précision. L'église est vêtue de vêtements royaux ; elle est parée de vêtements célestes et variés, comme le décrit le psalmiste : « les yeux des rois sont en ton honneur : la reine est apparue à ta droite, vêtue de robes d'or et magnifiquement parée » (Ps. 44 : 10). Comment est-il « embelli » ? Le don du Saint-Esprit, selon les paroles de Paul : « à Dieu rendant témoignage par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et par la dispensation du Saint-Esprit selon sa volonté » (Héb. 2:4). Comment devrais-je appeler l’Église du Christ ? Une mariée parée, une reine parée de bijoux, un jardin cultivé, une prairie fertile ? Mais quels que soient les noms que j'utilise, aucun d'entre eux ne peut exprimer de manière adéquate ses mérites. Au nom de l’Église, comme par sa bouche, le prophète Isaïe a parlé : « Mon âme se réjouira en mon Dieu, car il m’a revêtu des vêtements du salut » (Ésaïe 61 : 10). Mais sentant que cette image ne donne pas une connaissance suffisante de la beauté de l'Église, le prophète la complète aussitôt avec d'autres images similaires, ajoutant : comme une épouse il m'a paré de beauté, et comme un époux il m'a posé une couronne, et comme une terre faisant pousser ses fruits, et comme une vigne faisant végéter ses graines (Is. 61, 10-11). En effet, l'Église du Dieu vivant peut être appelée une vigne scellée (Ct 4 :12) et un jardin, mais pas un jardin au sens de cet ancien paradis ; non, elle est beaucoup plus grande que lui. Le serpent y régnait, mais le Christ règne ici. 2. Jugez non pas par votre nom, mais par le fond de l'affaire. Le paradis lui-même ne serait pas surprenant s’il n’y avait pas d’observance des commandements de Dieu ; au contraire, les lieux les plus bas ne seraient pas du tout bas si la loi de Dieu y régnait. Qu'est-ce qui est mieux, qu'est-ce qui est plus haut - le paradis ou un tas de fumier ? Et pourtant, pour Adam, le paradis s’est avéré inutile à cause de sa chute, et Job n’a pas été blessé par le fumier grâce à sa patience. Au paradis, Adam est couvert de honte pour sa désobéissance, et Job est couronné sur le tas pour sa patience. La dignité d'un lieu n'a aucun sens si la bonne disposition n'y correspond pas. Le ciel et le paradis sont plus hauts, mais le diable tombe de là. La terre est en bas et le ciel au-dessus s'élève (Prov. 25 : 3), mais ceux qui tombent dans le péché tombent du ciel, comme le montrent les paroles : « J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10 : 18), et de la terre les pauvres se lèvent, selon le dicton : « de la poussière il relève les pauvres, de l'argile il relève les nécessiteux » (Ps. 112 : 7). Voyez-vous comme la différence de lieu ne tisse pas du tout les couronnes des dignes ? Quoi de plus modeste qu'une boîte ? Quoi de plus éhonté qu'un cirque ? Mais quel bénéfice l’adultère au lit apportait-il à la femme égyptienne débridée ? Le fait qu'elle ait été emmenée nue au cirque a-t-il nui à la première martyre Thekla ? La femme nue n'a pas péché, le saint n'a pas été profané, mais couronné. Et celui-ci est couronné au cirque, et celui-là dans la chambre nuptiale acquiert une honte éternelle. Quel bénéfice les idoles, avec leur faux culte, ont-elles tiré de l’immensité de leurs églises ? Et que perdent les martyrs de l’imperfection de leurs tombeaux ? L'erreur n'a-t-elle pas été honteuse dans les églises magnifiques, et les tombeaux des martyrs n'ont-ils pas été glorifiés dans l'humilité ? Ainsi, l’Église du Dieu vivant a remplacé le paradis de la douceur. Dans ce paradis, le serpent a tordu et trompé, dans le nouveau paradis, le Sauveur dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous fera de mal » (Luc 10 :19). Un crime a été commis au paradis, à cause duquel le chemin de la vie a été fermé à Adam, mais cela n'empêche pas une âme dévouée à la vertu, ce qui ressort clairement du fait qu'en dehors du paradis (une personne) reçoit plus qu'elle n'avait au paradis. Le paradis est interdit à Adam et Pierre se voit confier les clés du ciel ; Adam est chassé du paradis et Paul est enlevé au troisième ciel. Adam est retiré de l’arbre de vie, de sorte que, d’une manière ou d’une autre, selon Dieu, il ne touche pas l’arbre de vie. Là, la vie est supprimée et l'arbre de vie est retiré du transgresseur du commandement ; ici l'arbre de la croix est érigé et tous ceux qui le souhaitent récolteront la vie éternelle. Au paradis après la chute, Adam, piqué par sa conscience, se cache de Dieu, et Celui qui teste tout le lie et lui dit : « Adam, où es-tu » (Gen. 3 :9) ? Tu ne sais pas où il est ? Vous demandez : « Adam, où es-tu » ? Non, évidemment, pour dénoncer son iniquité, Dieu dit : où es-tu ? - au lieu de dire : quel est ton état ? Avez-vous été trompé par le serpent et mis à égalité avec Dieu ? Voyez-vous que vous êtes nu ? "Es-tu Dieu" ? « J'ai entendu ta voix... et je me suis caché », répond Adam (Genèse 3 : 10). Il se cache de Dieu au paradis, et les apôtres disent : « Mais nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire » (2 Cor. 3 : 18). Voyez-vous quelle audace il y a en dehors du ciel ? Voyez-vous quelle honte il y a au paradis ? Au paradis après la Chute, Dieu a habillé Adam de vêtements en cuir. Comparons maintenant les vêtements. Adam y a revêtu des vêtements, et ici : « tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Là, à la fin du paradis, il y a un chérubin et une arme qui circulent, bloquant l'accès au paradis ; c'était comme un mur et une barrière pour Adam, l'empêchant d'entrer au paradis après la Chute pour désobéissance. Je ne dis pas cela pour censurer le paradis, mais pour expliquer que ce lieu divin n'apportait aucun bénéfice à ceux qui ne voulaient pas rester dans la bonté. Et la conséquence était, pour ainsi dire, un mur de feu qui entourait le paradis et ne permettait pas au criminel d'y entrer. Mais pour montrer que ce n’était pas le feu lui-même, mais uniquement le crime qui empêchait Adam de traverser le mur de feu, un char de feu transporta Élie au ciel. L’Église de Dieu ne se trompe pas lorsqu’elle dit : « Dieu m’a revêtu de la robe du salut… comme une épouse qu’il a parée de beauté, comme la terre qui produit ses fruits, et comme une grande montagne de vérité » (Ésaïe 61 : 10-11). Cette grande ville-hélicoptère est l’Église universelle. Le Christ y règne et l'Église croit en Lui comme son législateur. Et si quelqu'un s'y révèle infecté par la maladie de l'hérésie, par les enseignements des serpents - je veux dire l'illusion hérétique - il est expulsé d'ici, comme Adam du paradis. Tout comme c'est là que celui qui obéit aux enseignements du serpent fut chassé du paradis, de même dans l'Église ceux qui n'obéissent pas à Paul, ne sont pas instruits par Pierre, mais suivent les suggestions du serpent, sont expulsés de ce paradis. Où peut-on voir ça ? Mais voici ce que dit Paul : "Je suis jaloux de vous de la jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure. Mais je crains que, comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, vos pensées ne se corrompent et ne s'éloignent de la simplicité qui est en Christ" (2 Cor. 11 : 2-3). Mais l'enseignement du serpent n'a pas accès ici, puisque le grand berger efface la tête des serpents avec le bâton de la foi. En effet, en tant que berger, notre merveilleux père efface les têtes de dragons avec la foi évangélique et la confiance en Christ, et en tant qu'excellent jardinier, il nourrit la croissance de l'Église, mais il déracine toute plante ou graine de mauvaise herbe, toute maladie de méchanceté, toute erreur païenne, comme les épines, il la commet au feu, mais toute erreur hérétique, comme l'herbe, il la désherbe et la jette. Il est revêtu du zèle de Dieu, comme peu d’autres. Les gens qui ont l'habitude d'inventer des sophismes contre l'Église et ses saints bergers ne laissent pas tranquille notre merveilleux père, et beaucoup, sous couvert de douceur, prêchent la négligence, condamnent le zèle et tentent d'arrêter la parole prospère de Dieu. Il arrive d'entendre comment, sous couvert de douceur, ils disent : qu'importe les païens ? Une personne veut être sauvée et qu’elle soit sauvée. Seul celui qui ne ressent aucun zèle pour la piété peut parler ainsi. Celui qui voit un mourant et ne s'afflige pas de sa mort, ne pense pas à son châtiment, ne connaît pas le zèle pour la piété et n'est pas blessé par les flèches de la vérité. 3. En effet, qui voit quelqu'un qui périt et ne se sent pas jaloux de lui comme Paul : « Celui qui défaille, avec qui je ne m'évanouirais pas ? (2 Cor. 11:29) - il n'est pas un disciple de Paul. Comparez avec cela les vertus de notre Père et vous verrez que ces paroles apostoliques se réalisent en lui : " Celui qui s'évanouit, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ? Les gens de cette façon de penser sont frères des apôtres. Après tout, le juste s'afflige non seulement de ses propres péchés, mais aussi de ceux qui sont commis sous ses yeux, comme le dit David : " La tristesse s'empare de moi à la vue du méchants qui abandonnent ta loi" (Ps. 119, 53). Celui qui est attristé par les péchés des autres a du zèle pour la piété. Le juste, quand sa propre vie a besoin d'être corrigée, pleure et s'afflige pour expier complètement son péché; quand il voit les péchés des autres, alors, ayant laissé son propre péché, il commence à pleurer les péchés des autres, comme Paul: "Je viendrai... afin que je ne pleure pas pour beaucoup qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis » (2 Cor. 12 :21). Paul pleure ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis ; Samuel pleure Saül à tel point que Dieu lui-même lui dit : « Jusqu'à quand pleureras-tu Saül » (1 Samuel 16 : 1) ? Voyez-vous une âme périr et ne le regretterez-vous pas ? Après tout, si quelqu'un ne verse pas une larme à la vue d'un mort transporté vers son lieu de repos, il est condamné comme étant impitoyable, dur et bestial ; et vous voyez une âme embourbée dans la méchanceté, s'attirant sur elle une condamnation éternelle et stagnant dans l'incrédulité, et vous n'êtes pas attristé ? Cela ne vous attriste-t-il pas du tout ? Est-ce là la caractéristique d’une âme pieuse ? Une personne bien intentionnée devrait s’affliger de tous les péchés des autres, surtout lorsqu’elle voit une âme embourbée dans la méchanceté du paganisme. Car une telle âme ne devrait pas seulement s'affliger, mais brûler et flamber de jalousie pour quiconque se considère comme un disciple de Paul. Lorsque Paul était à Athènes, son esprit, selon l'écrivain, était en feu à la vue d'une ville remplie d'idoles. Mais qu’est-ce qui motive les saints hommes à entretenir une telle jalousie ? Qu’est-ce qui motive notre merveilleux père à être un tel gardien de la piété ? Tout comme le roi de la terre, ayant l'univers sous son autorité, a des arbitres de justice dans chaque tribunal, de même Dieu a des bergers fidèles, gardiens de la piété. Beaucoup de païens répondent souvent aux remarques des chrétiens par des injures ; On leur dit par exemple : pourquoi blasphémez-vous ? Pourquoi persistez-vous dans la méchanceté ? Et ils objectent aussitôt avec injures : ce sont les intercesseurs de Dieu ! Dieu ne peut-il pas se défendre ? Mais en effet, Il ne se défend pas (car le Divin ne tolère pas l'offense), mais punit les esclaves ingrats par l'intermédiaire de serviteurs fidèles. Dieu a-t-il besoin d’intercesseurs ? Oui, non pas parce que, bien sûr, il est incapable de se défendre, mais pour que vous découvriez votre jalousie. Après tout, s'il faisait tout par lui-même, alors le chemin de la vie serait fermé pour le fanatique. Pharaon n'a-t-il pas lutté autrefois contre Dieu, se vautrant dans la méchanceté ? Et il n’y eut aucun fléau jusqu’à ce que le fidèle Moïse apparaisse. Le mensonge du polythéisme n’a-t-il pas prospéré avec ses faux prêtres et ses faux prophètes, invaincus par Dieu, jusqu’à ce qu’Élie se présente comme un fanatique de la piété ? Sans aucun doute, les saints hommes sont des intercesseurs pour Dieu. C'est pourquoi Paul dit : « et nous sommes prêts à punir toute désobéissance lorsque votre obéissance sera parfaite » (2 Cor. 10 :6). Et que dit Déborah, étonnante parmi les femmes, qui, malgré la faiblesse inhérente à une femme, a prophétisé avec le courage de la vertu, dont il est dit dans l'Écriture : « Moi, Déborah, je suis née... mère en Israël » (Juges 5 : 7) ? Elle était la mère du peuple dans la piété et était si forte qu'au début de la guerre, les généraux et Barak lui dirent : si tu ne nous accompagnes pas à la guerre, nous n'y irons pas (Juges 4 : 8). Ils ne comptaient pas sur le courage de la femme, mais sur le pouvoir de la prophétie. De nombreux compagnons du conseil de Dieu sortirent et détruisirent les étrangers. Ainsi, cette bienheureuse Déborah, proclamant la vérité, dit : Seigneur, ceux qui t'aiment comme le lever du soleil, que tes ennemis périssent comme la lie d'une lampe (Juges 5 :31). Seigneur, ceux qui t'aiment aiment le lever du soleil - parce que, bien sûr, le soleil ne s'éteint jamais ; Vos ennemis sont comme la lie d’une lampe ; une lampe ne reste allumée qu'un temps et s'éteint à nouveau. Après avoir loué le chef militaire qui a accompli la volonté de Dieu, elle ordonne de maudire les habitants de Mazor, car ils « ne sont pas venus au secours de l'Éternel » (Juges 5 : 23). Dieu avait-il vraiment besoin d’aide ? Bien sûr que non. Mais cela servirait à démontrer la piété de ceux qui aident. C'est donc précisément ce père étonnant qui défend la piété, non pas comme un assistant de Dieu, comme s'il avait besoin d'aide, mais comme un gardien de la loi qu'il a désignée : elle impose des châtiments aux corps et instruit les âmes au salut. Oui, « les flèches des puissants sont subtiles » (Psaume 119 : 4). Et ne soyez pas surpris que les bergers du Christ et les maîtres de piété défendent la vérité. Même celui qui n’est pas enseignant et n’occupe pas de poste d’enseignant, mais a simplement accepté l’enseignement du Christ et est devenu l’un de ses disciples, devrait déjà avoir du zèle pour Dieu et rendre grâce au bienfaiteur, ouvrant hardiment la bouche pour défendre la vérité et contre l’impiété, selon l’alliance de l’Écriture Sainte : enfant, « lutte pour la vérité jusqu’à la mort, et le Seigneur Dieu combattra pour toi » (Sirach 4 :32). Il n’est pas surprenant que les saints prônent la piété. Il arrive même souvent que, par la bonté de Dieu, seuls les prophètes ne permettent pas à la piété de souffrir de la condescendance de Dieu. Par exemple, Dieu dit à Moïse : dis à Pharaon : « Laisse partir mon peuple » (Ex. 8 : 1). Si vous ne le faites pas, voici, j'enverrai des signes et je vous frapperai. Mais Moïse pensa que de telles paroles pourraient convaincre Pharaon qu’il avait les mêmes droits sur le peuple que Dieu. Et prenant soin que la bonté incommensurable de Dieu ne nuise pas d'une manière ou d'une autre à sa cause, il incite Pharaon à s'opposer à Dieu - avec ces expressions : « ton peuple » et « mon peuple », Moïse se tourne vers Pharaon avec d'autres mots : « Ainsi parle le Seigneur Dieu des Hébreux : Laisse partir mon peuple » (Ex. 9 : 1), et si tu ne le lâches pas, j'enverrai des signes et je te frapperai, toi et tes serviteurs, « afin que vous sachiez que la terre est à l'Éternel ». (Exode 9 :29) et « qu’elle est pleine » (Ps. 23 :1). La terre aurait entendu « les gens » et « les gens » et n'aurait pas suivi la parole - c'est pourquoi il dit : « toute la terre est le Seigneur ». Dieu a fait preuve d'indulgence dans ce cas, mais le prophète n'a pas transmis la volonté du Seigneur. Et bien sûr, Dieu a dit cela pour que soit révélé le zèle des pieux. En général, les fidèles aiment toujours dépasser les paroles de Dieu. Ainsi, le Sauveur dit à ses disciples : « Selon les gens, qui suis moi, le Fils de l’homme ? Parmi les disciples, un répond : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :13, 16) ! Puisse le zèle du Saint-Esprit nous apprendre à être zélés, à souffrir par piété et à mener un bon combat pour la justice. 4. Il est tout à fait juste que les bons disciples soient les imitateurs du maître, tout comme Paul le dit : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Christ » (1 Cor. 4 : 16). Peut-être avez-vous besoin d’une preuve qu’un disciple ordinaire et celui qui est dans la position de disciple devraient avoir du zèle pour la piété ? Ensuite, écoutez comment le Christ a guéri un homme aveugle de naissance, ou mieux encore, écoutez cette histoire depuis le tout début. Après des récits sur d'autres actes du Christ, l'évangéliste commence son récit de cet événement ainsi : Jésus ", en passant, vit un homme aveugle de naissance. Ses disciples lui demandèrent : Rabbi ! Qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle" (Jean 9 : 1-2) ? - et ainsi de suite. Et Lui, crachant par terre et fabriquant de l'argile, « oint d'argile les yeux de l'aveugle et lui dit : Va te laver dans l'étang de Siloé » ; Après s’être lavé, l’aveugle-né recouvra la vue (Jean 9 :6-7). Les Juifs le reconnurent et dirent : « N'est-ce pas celui qui était assis et demandait l'aumône », étant aveugle (Jean 9 :8) ? Certains disaient : « oui, c’est lui », et d’autres : « non, c’est juste qu’il lui ressemble ». « Et il dit : C'est moi » (Jean 9 :9). Les pharisiens et les anciens juifs, voyant que ce miracle attirera beaucoup vers le Christ, consumés par le zèle de la méchanceté et frappés par l'aiguillon de la vérité, appellent vers eux celui qui était auparavant aveugle. C'était un triste spectacle, ce procès de piété, d'ailleurs, un procès mené par de mauvais juges ; mais la consolation est que l'accusé avait un grand défenseur et que Dieu lui-même dirigeait et surveillait la compétition. Les Juifs invoquent un ancien aveugle qui a recouvré la vue, le placent devant le Sanhédrin et lui disent : dis-moi, comment as-tu recouvré la vue, et qui t'a ouvert les yeux, et comment a-t-il fait ? Ils ont demandé tout cela non pas pour découvrir la vérité auprès de lui, mais pour effrayer celui qui pose la question par son interrogatoire. Souvent, par la méthode même de la question, l'enseignant demande à la personne interrogée de répondre ou de garder le silence ; la même chose se produit au tribunal : si celui qui doit témoigner sur l'affaire commence à dire : connaissez-vous l'essence de l'affaire ? étais-tu présent avec lui ? où as-tu obtenu des informations sur lui ? - alors la forme même de la question lui montrera qu'il doit donner une réponse négative. Eux aussi : qui vous a ouvert les yeux ? Comment avez-vous recouvré la vue ? Et lui, ne pensant pas tant à leur menace qu'à garder la vérité, répond : " Un homme appelé Jésus a fait de l'argile, il m'a oint les yeux et m'a dit : va à la piscine de Siloé et lave-toi. J'y suis allé, je me suis lavé et j'ai recouvré la vue " (Jean 9 : 11). Il ne connaissait pas la vérité, mais il reconnaissait la bonne action ; Je ne connaissais pas encore la dignité du bienfaiteur. Un certain homme, ayant fait de l'argile, m'a oint les yeux, et je vois. « Alors les Juifs ne croyaient pas qu'il était aveugle et qu'il avait recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils appellent les parents de celui qui avait recouvré la vue » (Jean 9 : 18). L’entêtement de la colère remet en question la vérité. Ils font appel aux parents de l'aveugle ; la colère rassemble des témoins contre elle-même. Les parents de l'aveugle sont apparus. Encore la même méthode d'interrogatoire : "Est-ce votre fils, dont vous dites qu'il est né aveugle ? Comment voit-il maintenant" (Jean 9 : 19) ? Ceux-ci, devinant aux menaces la méchanceté qui les a inspirés, leur répondent : "Nous savons que celui-ci est notre fils et qu'il est né aveugle, mais comment il voit maintenant, nous ne le savons pas, ni qui lui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas. Lui-même est d'un âge avancé ; interrogez-vous ; laissez-le parler de lui-même" (Jean 9 :20-21). Et remarquez la sagesse de Dieu. Afin que le témoignage de celui qui a recouvré la vue ne soit pas exclu en tant que mineur ou incapable de répondre correctement dans un lieu public, Dieu a fait en sorte que son âge légal soit avant tout attesté. «Vous êtes vous-même d'un âge avancé», disent les parents, «demandez-vous». Les mineurs ont besoin de défenseurs, mais ceux qui ont atteint l’âge adulte sont responsables d’eux-mêmes. C'est pourquoi "ses parents répondirent et leur dirent : "Nous savons que celui-ci est notre fils et qu'il est né aveugle" (Jean 9 :20). Ils le déclarèrent solennellement, afin qu'il n'y ait aucun doute sur son aveugle. "Je suis dans la fleur de l'âge ; demandez-vous; qu'il parle de lui-même » (Jean 9 :21). « Ils appelèrent une seconde fois l'homme aveugle, et lui dirent : Que t'a-t-il fait ? Comment t'ai-je ouvert les yeux ? Lui, enfin enflammé par la jalousie de Dieu, néglige leur question et la laisse sans réponse, mais que leur dit-il ? « Je vous l'ai déjà dit et vous n'avez pas écouté ; que voulez-vous entendre d'autre ? ou voulez-vous aussi devenir ses disciples » (Jean 9 :27) ? Lui, qui n'a jamais écouté la prédication du Christ, imite l'enseignement du Christ. Lors de la fête du renouveau de l’église, les Juifs entourèrent le Sauveur sous le portique de Salomon et lui dirent : "Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans l'égarement ? Si tu es le Christ, dis-le-nous directement. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas" (Jean 10 :24-25). Et remarquez la piété de ce défenseur. Il remarqua la colère des Juifs, qui étaient prêts à tout et ne lésinaient pas sur les menaces pour le forcer, par peur, à ne pas confesser le Christ comme son maître, mais il leur dit néanmoins : " Je vous l'ai déjà dit, et vous ne m'avez pas écouté ; que voulez-vous entendre d'autre ? ou voulez-vous aussi devenir ses disciples ? Avec son expression : " ou vous aussi ", il a montré que par rapport à lui-même, cela est déjà indiscutable. Ce sont les paroles qui devraient être sur les lèvres de tout chrétien confronté à le paganisme. Si un païen, s'accrochant à une vieille erreur, vous rencontrait et vous disait : êtes-vous chrétien ? - répondez-lui : oui, vous ne voulez pas devenir chrétien ? C'est exactement ce qu'a fait celui qui a recouvré la vue, tant physiquement que spirituellement : « Je vous l'ai déjà dit et vous n'avez pas écouté ; que veux-tu entendre d'autre ? ou voulez-vous aussi devenir ses disciples ? Autrement dit, vous êtes si loin de me convaincre que j'espère que vous changerez bientôt et que vous le confesserez comme Christ. Qu’est-ce que les Juifs ont à voir avec cela ? "Ils lui firent des reproches et dirent : Tu es son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse. Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; mais nous ne savons pas d'où il vient" (Jean 9 : 28-29). Comparez le nombre d'adversaires et la force de celui qui s'y oppose. Et ici, le champion de la vérité n'est pas resté silencieux, mais a continué avec ces mots : « C'est étonnant que vous ne sachiez d'où il vient, mais il m'a ouvert les yeux » (Jean 9 :30). « S’il n’était pas venu de Dieu, il n’aurait rien pu faire » (Jean 9 :33). Il a résisté à la lutte dont Dieu était l'observateur et le juge ; plusieurs forts contre un fort, un nuage d'incrédulité contre une goutte de foi ! "On n'a pas entendu dire depuis des siècles que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né. S'il n'était pas venu de Dieu, il n'aurait rien pu faire" (Jean 9 : 32-33). Êtes-vous vaniteux, dit-il, des enseignements de Moïse ? Cependant, il ne mentionne pas Moïse, pour ne pas les irriter, mais dit : « Depuis la nuit des temps, on n’a pas entendu dire que quelqu’un ait ouvert les yeux d’un aveugle-né. » Autrement dit, qui, quel autre prophète a ouvert ? Personne ne l’a surpassé, personne n’a été comparé à lui. Mais tant qu’il défendit la vérité, ils persistèrent sans vergogne. Ne pouvant plus nier ce qui s'est passé, ils tentent de contourner cet événement et lui disent : « Rendez gloire à Dieu ; nous savons que cet homme est un pécheur » (Jean 9 :24). La gloire du Père est la gloire du Fils, et leur gloire est inséparable. L'exploit du combattant contre les Juifs se poursuit. Ils lui disent : « rends gloire à Dieu ». Lequel? Dieu de notre loi ? Mais est-il juste de recevoir un bénéfice de l’un et de glorifier l’autre ? "Rendez gloire à Dieu". L'un m'a profité, et je donnerai gloire à l'autre ? Ils ont eux-mêmes admis que Jésus avait fabriqué de l'argile et qu'il avait oint ses yeux ; Il est reconnu comme guérisseur, mais quelqu'un d'autre a besoin d'être glorifié ? Pourquoi rendre gloire à Dieu ? Parce que cette œuvre est l’œuvre de Dieu ? Alors, contre votre gré, reconnaissez-vous le Christ comme Dieu ? "Rendez gloire à Dieu". Si cette œuvre est l’œuvre de Dieu et que la gloire doit lui être donnée, alors l’exécutant de cette œuvre est Dieu. "Rendez gloire à Dieu; nous savons que l'homme est pécheur. Il répondit et leur dit: "S'il est pécheur, je ne sais pas; Je sais une chose, c’est que j’étais aveugle, mais maintenant je vois » (Jean 9 : 24-25). 5. Lorsqu'il parvint à des expressions aussi audacieuses, ils ordonnèrent de l'expulser. « Et ils le chassèrent », dit l'évangéliste, « dehors » (Jean 9 :34). Bienheureux celui qui a été expulsé de la congrégation des méchants ! Mais c'est ce qui se passe ensuite. Puisqu'il a combattu un bon combat et s'est battu pour la gloire de Dieu et a confessé le Sauveur en toute audace, et pendant ce temps, alors que toute l'arène était remplie de ses exploits, l'ascète lui-même a été expulsé sans recevoir de couronne, le chef du combat le cherche en dehors du champ. « Lorsque Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé, il lui dit » (Jean 9 :35). Ce sont des mots merveilleux : « Il le trouve » ! Pourquoi l’a-t-il trouvé ? Pourquoi l’a-t-il trouvé ? parlait du Christ. Et qu’a-t-il dit à son sujet ? Qu'Il est un prophète. Le Sauveur s'est dit ainsi : si maintenant, lorsqu'il me considère comme un prophète et assume en moi une personne ordinaire, il s'efforce de cette manière, alors que ne fera-t-il pas lorsqu'il reconnaîtra la gloire du Divin ? Si maintenant, quand il me voit comme un homme et m'appelle prophète, il a défendu la vérité de telle manière et qu'une telle lutte a été entreprise par quelqu'un qui n'a pas du tout été initié, mais seulement éclairé par une bonne action - si, en défendant une personne, il ne s'est pas écarté de la vérité, alors pensez à ce qui se passera lorsqu'il apprendra à parler dans l'Évangile : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1) ? Ainsi, le Sauveur, ayant accepté son exploit et scellé sa foi, améliore sa connaissance. Le Sauveur rencontre un aveugle, mais il ne le connaissait même pas d'apparence. Après tout, lorsqu'il l'envoya se laver à la piscine de Siloé, il envoya un aveugle, et lorsqu'il revint voyant, il ne put voir le Sauveur entrer dans la foule, et de plus, juste avant de voir le Seigneur, il fut appelé au Sanhédrin, où il dut endurer la lutte. Et le Seigneur a fabriqué de l'argile avant de se laver et de s'oindre les yeux précisément pour compenser sa déficience naturelle. Ainsi, lorsque l'homme guéri fut chassé, le Christ, le trouvant, lui dit : « Croyez-vous au Fils de Dieu » (Jean 9 :35) ? Vous ne devez pas croire en celui pour qui vous combattez comme prophète, mais comme Fils de Dieu. Lui, ne connaissant pas son visage, a reconnu sa voix. « Croyez-vous au Fils de Dieu » ? Il reconnut la voix et s'écria joyeusement : « Qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui » (Jean 9 :36) ? Pourquoi croyez-vous celui qui vous dit : « Croyez-vous au Fils de Dieu ? Je sais que ta parole est vraie, et si j’apprends quelque chose de toi, je n’hésiterai pas à te croire. « Et qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui » ? Et le leader du futur répond : « Et vous l’avez vu, et il vous parle » (Jean 9 :37). Celui qu’il défend à l’intérieur demande à l’extérieur : « Croyez-vous au Fils de Dieu ? Et l’illuminé, corps et âme, répond : « Qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui ? A cela le Seigneur lui dit : « Et tu l'as vu, et il te parle. » Il a dit : "Je crois, Seigneur ! Et il l'a adoré" (Jean 9 :38). Je vous ai dit cela pour que vous appreniez tous à suivre un bon maître et à imiter le bon berger en luttant pour la vérité. Après tout, votre exploit s'accomplit avec l'aide du grand berger. Vous êtes surpris qu'un aveugle béni soit devenu un défenseur de la vérité. Vous êtes surpris qu'un voleur, ne recevant pas encore de bénéfice, ait pris la défense du Christ. Mais l'âme divine, zélée pour la vérité, ouvre toujours, avec sa propre influence, de nombreuses lèvres pour défendre la vérité. Le Christ était pendu à la croix et à deux voleurs - à sa droite et à sa gauche ; les Juifs l'injuriaient, les évêques blasphémaient : « Celui-ci est le roi des Juifs » (Luc 23, 38) ; et plus loin : « s'il est roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui » (Matthieu 27 :42 ; Marc 15 :32) ; et : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même » (Marc 15 :31 ; Matthieu 27 :42) ? De la même manière, le voleur crucifié avec lui l’insulta en disant : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous » (Luc 23 :39) ! L'autre voleur ne dit rien, reprochant au condamné son silence. Lorsque les évêques et les scribes qui connaissaient la loi, ou plutôt ceux qui ne la connaissaient pas, alors qu'ils auraient dû confesser le Christ d'après les écrits prophétiques, ne l'ont pas confessé, alors Dieu, au-delà de toute attente, ouvre sur la croix des lèvres qui témoignent de la vérité. Et regardez ce que ça fait. Il ne serait pas surprenant que le voleur entende d'abord les paroles du Christ, le défende et soit couronné pour cela. Mais ici, c'est le contraire qui s'est produit. « Alors deux voleurs furent crucifiés avec lui : l'un à droite et l'autre à gauche » (Matthieu 27 :38), et le Sauveur était au milieu, comme un joug sur la balance de la vérité, atténuant le sort de ceux qui le confessaient et condamnant ceux qui blasphémaient. Et c'est étonnant : lorsque les scribes et les grands prêtres ont blasphémé le Christ et ont dit : « S'il est le roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui », et le voleur a dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous », un autre des voleurs - le plus prudent - n'a pas prononcé un seul mot. Ces deux voleurs étaient des images du peuple juif et du nôtre. L’un blasphème et est condamné, l’autre croit, se repent et est sauvé. Ainsi, dit le frère de l'ingrat congrégation des Juifs (les Juifs ingrats étaient vraiment un peuple de voleurs, comme le Sauveur en témoigne : « Ma maison sera appelée une maison de prière ; mais vous en avez fait un repaire de voleurs » (Matthieu 21 :13) - et le tempérament du premier voleur était juif, et le second - chrétien, puisqu'il cherchait à se purifier des maux par la repentance et à voler le salut), - Ainsi dit le voleur déraisonnable et à l’esprit juif : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous » (Luc 23 :39) ; et l'autre se révèle prudent : condamné au procès - il est juge sur la croix et enseigne la crainte de Dieu. Tout d’abord, il dit à son camarade : « Ou n’as-tu pas peur de Dieu, alors que toi-même êtes condamné à la même chose ? et nous sommes justement condamnés, parce que nous avons reçu ce qui était digne de nos actions, mais lui n’a rien fait de mal » (Luc 23 : 40-41). Qu'est-ce que tu dis? Vous avez volé là-bas, mais ici vous jugez ? Vous avez tué là-bas, mais ici vous enseignez la peur ? « ou n'as-tu pas peur de Dieu » ? Apprenez à connaître la croix du Christ, pour que cette voix vous enseigne la piété. Voici une chose étonnante : le voleur reproche à son compagnon : « ou tu n'as pas peur de Dieu ? Il prêche Dieu à celui qui a volontairement crucifié avec eux et a généreusement souffert pour le peuple. Et que dit-il exactement du Sauveur en ces termes : « Ou n'avez-vous pas peur de Dieu » ? Soyez-en convaincu par ce qui suit : "Ou n'avez-vous pas peur de Dieu, alors que vous êtes vous-même condamné à la même chose ? et nous sommes condamnés avec justice, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actions, mais Lui n'a rien fait de mal." Je m'attarde si longtemps sur cette confession du voleur pour vous apprendre à lutter pour la piété, tant chez vous que devant le peuple, à faire preuve de zèle et à combattre pour le Christ, afin que de Lui vous aussi receviez la couronne de justice, comme ce voleur prudent. Considérez ce qu'il dit à ses collègues détracteurs : "Ou n'avez-vous pas peur de Dieu, alors que vous êtes vous-même condamné à la même chose ? et nous sommes condamnés avec justice, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actions, mais lui n'a rien fait de mal. Et il a dit à Jésus : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume" (Luc 23 : 40-42) ! C'est une vraie protection ! C’est ainsi qu’il confesse le Christ lui-même comme le vrai Dieu : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton Royaume ! » Il confesse ses péchés et défend le Seigneur. Combien d'efforts le juge a-t-il déployé pour vous arracher la conscience du vol, du meurtre et du vol que vous avez commis, mais avez-vous avoué ? Ici, vous dites sans aucune contrainte : « nous avons reçu ce qui est digne selon nos actes ». D'innombrables tourments vous ont à peine forcé à vous avouer devant l'hégémon, mais ici vous vous confessez si facilement sans aucune coercition ? Oui, dit-il, mais là la conscience est accompagnée de la mort, mais ici la conscience est suivie du repentir et de la vie. "Nous avons accepté ce qui est digne selon nos actes, mais Il n'a rien fait de mal." Nous, dit-il, sommes justes, mais Lui est injuste. Nous avons tué les vivants, et Il a ressuscité les morts ; Nous avons pillé les biens des autres, mais Lui a dilapidé ses richesses pour le monde. Le voleur se bat avec son camarade et lui dit : jusqu'au moment où toi et moi nous sommes retrouvés sur la croix, nous avons parcouru le même chemin, mais maintenant de la croix notre chemin se sépare : si tu veux vivre avec moi, vas-y, et sinon, passe ton propre chemin. Jusqu'à présent, lorsque je marchais avec toi, notre chemin était un, mais maintenant la croix a divisé le chemin suivant en deux. La repentance divise le chemin des voleurs. C'est ainsi que s'est accompli le psaume, en fait la fin du psaume « L'Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périt » (Ps. 1, 6). Alors, après avoir défendu la vérité, le voleur se tourne vers le Roi de gloire et dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume ! 6. Que les Ariens aient enfin honte et qu'ils entendent ce que dit le voleur ! « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume » (Luc 23 :42) ! Le voleur voit le Crucifié et le confesse comme Seigneur ; l'hérétique avoue être co-trône avec le Père et l'humilie comme une créature. « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume » ! Quelqu'un, peut-être, aurait demandé au voleur : comment le Christ se souviendra-t-il de vous ? Pour quel mérite ? Parce que tu as tué ? Pour avoir volé ? Après tout, tu dis : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume » ! Mais que personne ne pense que le salut du voleur était seulement une question de miséricorde du Christ : il a reçu le salut selon ses mérites. Quel mérite, dira un autre ? Quels actes de justice a-t-il accomplis ? Ou a-t-il fait des actes de miséricorde ? Vous avez distribué vos biens, vous êtes épuisé par le jeûne et la veillée ? Personne d'autre n'a fait ce qu'il a fait. Oui, il croyait en Dieu. Bien sûr, les prophètes croyaient en Dieu, et les patriarches croyaient, et les hymnes croyaient, les apôtres, les prédicateurs et les martyrs croyaient ; mais ils crurent tous lorsqu'ils virent Dieu dans la gloire, et lui crut lorsqu'ils virent Christ humilié. Imaginez mille esclaves servant le maître quand il est dans la gloire et la prospérité, et un esclave qui ne quitte pas son maître dans les temps d'épreuve, de misère et d'exil, tandis que ces mille esclaves quittent le maître dans les jours d'épreuve et d'exil : ces esclaves, fidèles dans la prospérité et laissant le maître dans le malheur, peuvent-ils être comparés à cet esclave qui reste fidèle à son maître même dans le malheur ? Bien sûr, en aucun cas. Pierre a cru, mais il a cru quand il l'a vu ressusciter les morts et a vu sa gloire. Paul a cru, mais il a cru lorsqu'il a vu une lumière venant du ciel, qui a aveuglé ses yeux physiques et a éclairé ses yeux spirituels ; Abraham a cru, mais après avoir eu une vision divine ; Ésaïe crut, mais il le vit assis « sur un trône élevé » et des chérubins autour de lui (Ésaïe 6 : 1-2). Ils ont tous vu le Seigneur, mais ils l'ont vu dans la gloire, et celui-ci dans l'humiliation, c'est pourquoi il s'est exclamé : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans ton Royaume ! Compte tenu de ma position, vous me demanderez peut-être : pourquoi dites-vous cela ? Parce que je suis un pécheur et un meurtrier, un voleur jusqu'à présent ; mes crimes sont grands, je l'avoue ; mais cachée dans mon cœur se trouve une foi que personne ne connaît, seulement le Seigneur qui souffre avec moi. De l'extérieur, le Seigneur a des signes visibles de souffrance, mais je n'ai pas prêté attention à son humiliation visible, mais j'ai plutôt glorifié son royaume, caché à tous. Alors tu dis : Seigneur, ne regarde pas mes contrevérités visibles, mais ma foi cachée et « souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans ton Royaume ! Pendant tout ce temps, le Christ ne dit absolument rien, mais il resta silencieux, ne répondant ni à Pilate ni à aucune des âmes juives ingrates, et maintenant il répond ; Puisque maintenant le silence était trop difficile et complètement inapproprié, le Seigneur n'a pas laissé l'appel du voleur sans réponse. « En vérité, je vous le dis, dit-il, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 :43) ! Ô miséricorde du bienfaiteur ! Vous n’attendez pas une ambulance pour dire : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume » ! Vous avez demandé miséricorde à l'avenir, et Je vous la donnerai immédiatement : « aujourd'hui, vous serez avec Moi au Paradis » ! Voyez-vous le salut de Dieu ? Voyez-vous la bonté du Seigneur ? Voyez-vous le grand Juge de la vérité ? « Aujourd'hui, tu seras avec Moi au Paradis » ! Jusqu'à présent, aucun des Juifs ni des patriarches n'avait entendu la promesse du paradis, d'où Adam tomba et fut expulsé. Et bien que Dieu ait fait d'innombrables promesses aux fidèles, il n'a promis le paradis à personne sauf au voleur, et jamais depuis l'expulsion d'Adam du paradis, Dieu n'a rappelé aux gens le paradis devant cet ancien voleur. Pourquoi Dieu n’a-t-il parlé du paradis à aucun des patriarches, à aucun des prophètes ou à aucun des apôtres ? Il a promis aux anciens : Je vous donnerai « un pays où coulent le lait et le miel » (Exode 13 : 5), et il a dit aux apôtres : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). Pas un mot sur le paradis : sa promesse est comme sauvée pour que le voleur soit le premier à l'entendre. Après tout, si Paul dit : J'ai été enlevé au paradis (2 Cor. 12 : 2), alors c'était après le voleur. Mais pourquoi l’homme qui n’a poussé qu’une seule exclamation est-il le premier à entrer au ciel ? Et alors ? Chantait-il assidûment des psaumes, ou quoi ? Avez-vous lutté avec diligence ? Avez-vous au moins souvent pensé à Dieu ? Il s'avère que - juste une fois. C'est justement mon Dieu, l'auteur du salut ! Tout comme il a expulsé notre ancêtre Adam du paradis non pas pour de nombreux péchés, mais pour une désobéissance, de même sur la balance de sa justice a été placée une promesse au voleur - d'entrer au paradis non pas pour de nombreuses confessions, mais pour une confession de foi. J'ai dit que le péché d'Adam était d'avoir touché l'arbre contrairement au commandement ; Quelle était la justification du voleur ? Il est entré au ciel parce qu’il a touché la croix avec foi. Que s'est-il passé ensuite ? Le Sauveur a promis au voleur le salut ; Pendant ce temps, il n’avait pas le temps et ne pouvait pas réaliser sa foi et être éclairé (par le baptême), mais il était dit : « Celui qui ne naît pas d’eau et d’Esprit ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Il n'y avait ni l'occasion ni l'occasion, il n'y avait pas de temps pour que le voleur se fasse baptiser, car il était alors pendu à la croix. Le Sauveur a cependant trouvé un moyen de sortir de cette situation désespérée. Puisqu'un homme souillé par les péchés croyait au Sauveur et avait besoin d'être purifié, le Christ a fait en sorte qu'après avoir souffert, l'un des soldats ait percé le côté du Seigneur avec une lance et que du sang et de l'eau en sortent ; de son côté, dit l'évangéliste, « aussitôt du sang et de l'eau coulèrent » (Jean 19, 34), confirmant la vérité de sa mort et préfigurant les sacrements. Et du sang et de l'eau sont sortis - non seulement ils ont coulé, mais avec un bruit, de sorte qu'ils ont éclaboussé le corps du voleur ; après tout, lorsque l'eau sort avec du bruit, elle produit des éclaboussures, et lorsqu'elle s'écoule lentement, elle s'écoule doucement et calmement. Mais de la côte, du sang et de l'eau sortirent avec bruit, de sorte qu'ils éclaboussèrent le voleur et avec cette aspersion il fut baptisé, comme le dit l'apôtre : nous arrivâmes à « la montagne de Sion... et le Sang d'aspersion, qui parle mieux qu'Abel » (Hébreux 12 :22, 24). Pourquoi le sang du Christ parle-t-il mieux que celui d’Abel ? Tandis que le sang d'Abel tombait sur la tête de son meurtrier, le sang du Christ purifie les meurtriers de ceux qui se repentent. Apprenez d'ici le zèle pour la vérité et l'amour de l'audace pour Christ ; suivez le véritable Maître, qui a travaillé pour la vérité, afin qu'en entendant l'Apôtre Paul : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même du Christ » (1 Cor. 11 : 1), vous serez vous-mêmes récompensés par les couronnes de justice et ces bénédictions éternelles que le Christ notre Dieu a préparées pour tous ceux qui l'aiment. Puissions-nous tous en être dignes, par la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Au synode. traduit par « tristesse ». Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria.