Sobre el celo y la piedad, y sobre el ciego de nacimiento.

1. La fuente de luz es la palabra de Dios; estando llena de luz y exudando luz, ilumina e ilumina las almas de los fieles. Por sí misma y por sí misma brilla e ilumina a quienes la utilizan; y no sólo ilumina las almas de los fieles, sino que también les informa del nombre de la luz. De hecho, la Divina Escritura llama con razón oscuridad a las personas sumergidas en la ignorancia y persistentes en la incredulidad, que no reciben la lámpara de la verdad para convertirse en hijos de la luz. Por eso, el divino apóstol Pablo dice: “Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día; nosotros no somos hijos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tes. 5:5). Y en efecto, somos hijos de la luz, es decir, de las palabras del Evangelio, pronunciadas por boca de Dios: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" (Juan 8,12). Esa palabra es la palabra de luz, que, si creemos en ella, nos hace hijos de luz. Por eso, el Salvador dice: “Mientras la luz esté con vosotros, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz” (Juan 12:36). Después de todo, lo que es esta luz sensorial para el cuerpo, lo mismo es la luz espiritual para el alma: la palabra de Dios; y que en la noche hay oscuridad, eso es ignorancia para las almas descarriadas. Por eso el bienaventurado David escribe sobre tales personas: “No saben, no entienden, caminan en tinieblas” (Sal. 82:5). Asimismo, a la sinagoga, sumergida en la ignorancia y no queriendo penetrar al conocimiento de la enseñanza espiritual, Dios la llama tinieblas, a causa de la ignorancia que en ella habita. Cuando Dios habló a los judíos a través del profeta: “Pero yo os hice como vuestra madre”, luego explicando que se refería a la noche, que es como la oscuridad, añadió: “Este pueblo y el mío son semejantes a pueblos que no tienen entendimiento” (Oseas 4:5, 6). Por eso “no saben, no entienden, andan en tinieblas” (Sal. 81:5). Pero ellos son así, y aquellos que han recibido la luz de las enseñanzas de Cristo, son perfeccionados en la luz. En verdad, nuestro Dios es luz; y su palabra, nacida de Él mismo antes de los siglos, se llama luz; y el Espíritu santo, consustancial y vivificante es luz, y luz, y luz. Y el alma que ha recibido la palabra se llama luz. luz, como dice de Él el evangelista Juan: “existía la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1,9). Pero la luz que proviene de la luz inefable, y la ley, da luz plena, según la palabra del profeta: “Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino” (Sal. 119, 105). Además, el alma que ha recibido la brillante palabra de la verdad se convierte en luz y escucha de Pablo: “En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor” (Ef. 5:8). Y cuando el alma está imbuida de la palabra del Evangelio, entonces por la fe se llama luz, como por las obras. “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres”, dice el Señor, “para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Es necesario que quien ha recibido la luz de la fe haga también obras de luz. El alma de una persona fiel no sólo debe ser luminosa, sino que también debe brillar ante los hombres con sus obras. Por eso el Salvador dice: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre Celestial”. Y aquí resulta sorprendente: la luz que emana de Dios es simple y sus rayos son diferentes, no en la naturaleza, por supuesto, sino en la acción. Y la esclarecedora enseñanza de Dios es enviada a toda alma fiel, según lo dicho: “Y la gloria del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros” (Sal. 89:17), para que nuestras obras sean rectificadas ante Él. Este señorío en sí mismo es uno, pero cuando se manifiesta en nosotros produce muchos señoríos: el señorío de la limosna, el señorío de la castidad, el señorío de la hospitalidad, el señorío del amor. Dios tiene un señorío, pero en nosotros parece brillar y brillar con varios matices, iluminando a uno con el don de profecía, encendiendo a otro el fuego del apostolado y concediendo a otro el brillo del martirio. Hay un resplandor, pero en nosotros hay muchos, como está dicho: “El principio estará contigo en el día de tu fortaleza y en el resplandor de tus santos” (Sal. 109:3). De hecho, San Pablo quiso expresar algo diferente en esta serie de preguntas: "¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son maestros" (1 Cor. 12,29)? Por supuesto, no sin razón permite tal división, pero de acuerdo con el estado de ánimo espiritual de las personas, no por su propia arbitrariedad, sino según la fuerza de la confesión de fe de cada uno de ellos; No da tales nombres según su propio deseo, porque su deseo no puede ser de importancia decisiva, sino según la abundancia de dones. Los rayos del sol, deslizándose sobre las lujosas decoraciones del magnífico escarlata real y reflejándose en él, se esparcen con innumerables destellos de todo tipo de colores; Y cuanto más ricas y mejores son las decoraciones, más variados y hermosos reflejan los rayos: el aire mismo parece brillar con oro, luego púrpura, luego verde y luego algún otro color. Y todo esto no se debe, por supuesto, a que los rayos en sí sean de naturaleza diferente, sino únicamente a que se refractan en las decoraciones de la ropa y, al reflejarse en ellas, se vuelven diversos. También se explica con precisión la variedad de rayos con los que siempre brilla la iglesia y que componen su belleza. La iglesia está vestida con ropas reales; está adornada con trajes celestiales y variados, como lo describe el salmista: “Los ojos de los reyes están en tu honor; la reina apareció a tu diestra con vestiduras de oro y hermosamente adornada” (Sal. 44:10). ¿Cómo se “embellece”? El don del Espíritu Santo, en palabras de Pablo: “Dios testifica con señales y prodigios, y con diversos poderes, y con la impartición del Espíritu Santo según su voluntad” (Heb. 2:4). ¿Cómo debería llamar la Iglesia de Cristo? ¿Una novia con galas, una reina con joyas, un jardín cultivado, una pradera fructífera? Pero no importa qué nombres use, ninguno de ellos puede expresar adecuadamente sus méritos. En nombre de la iglesia, como por su boca, el profeta Isaías habló: “Mi alma se alegrará en mi Dios, porque él me ha vestido con vestiduras de salvación” (Isaías 61:10). Pero sintiendo que esta imagen no proporciona suficiente conocimiento de la belleza de la iglesia, el profeta inmediatamente la complementa con otras imágenes similares, agregando: como a novia me adornó de hermosura, y como a esposo me puso una corona, y como tierra que da su fruto, y como viña que vegeta sus semillas (Is. 61:10-11). De hecho, la iglesia del Dios viviente puede ser llamada viña sellada (Cnt. 4:12) y huerto, pero no huerto en el sentido de aquel antiguo paraíso; no, ella es mucho más alta que él. Allí reinó la serpiente, pero aquí reina Cristo. 2. Juzgar no por su nombre, sino por el fondo del caso. El paraíso mismo no sería nada sorprendente si no se observaran los mandamientos de Dios; al contrario, los lugares más bajos no serían nada bajos si en ellos reinara la ley de Dios. ¿Qué es mejor, qué es más alto: el cielo o un montón de estiércol? Y, sin embargo, para Adán el paraíso resultó inútil debido a su caída, y Job no sufrió daño en el muladar gracias a su paciencia. Adán en el paraíso es avergonzado por su desobediencia y Job es coronado en el montón por su paciencia. La dignidad de un lugar no tiene sentido si no le corresponde la buena disposición. El cielo y el paraíso son más altos, pero el diablo cae desde allí. La tierra está abajo, y el cielo arriba se eleva (Proverbios 25,3), pero los que caen en pecado caen del cielo, como se desprende de las palabras: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10,18), y de la tierra se levantan los pobres, según el dicho: “del polvo levanta al pobre, del barro levanta al menesteroso” (Salmo 112,7). ¿Ves cómo la diferencia de lugar no teje en lo más mínimo las coronas de los dignos? ¿Qué es más modesto que una caja? ¿Qué es más descarado que un circo? Pero ¿qué beneficio trajo el adulterio en la cama a la desenfrenada mujer egipcia? ¿El hecho de que la llevaran desnuda al circo le causó algún daño a la primera mártir Thekla? La mujer desnuda no pecó, el santo no fue profanado, sino coronado. Y éste es coronado en el circo, y aquel en la cámara nupcial adquiere la vergüenza eterna. ¿Qué beneficio recibieron los ídolos con su falsa adoración de la inmensidad de sus iglesias? ¿Y qué pierden los mártires con la imperfección de sus tumbas? ¿No ha sido avergonzado el error en las magníficas iglesias, y las tumbas de los mártires no han sido glorificadas en la humildad? Así, la Iglesia del Dios vivo ha sustituido al paraíso de la dulzura. En ese paraíso la serpiente se retorció y engañó, en el nuevo paraíso el Salvador dice: “He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará” (Lucas 10:19). En el paraíso se cometió un crimen, por lo que a Adán se le cerró el camino de la vida, pero esto no impide que un alma dedicada a la virtud, lo cual se desprende del hecho de que fuera del paraíso (una persona) recibe más de lo que tenía en el paraíso. El paraíso está prohibido para Adán y a Pedro se le confían las llaves del cielo; Adán es expulsado del paraíso y Pablo es arrebatado al tercer cielo. Adán es quitado del árbol de la vida, para que de alguna manera, según Dios, no tocara el árbol de la vida. Allí se suprime la vida y se quita el árbol de la vida al transgresor del mandamiento; aquí se erige el árbol de la cruz y todo el que lo desee cosechará la vida eterna. En el paraíso después de la caída, Adán, remordido por su conciencia, se esconde de Dios, y Aquel que todo lo prueba lo ata y le dice: “Adán, ¿dónde estás” (Gén. 3:9)? ¿No sabes dónde está? Preguntas: “Adán, ¿dónde estás”? No, obviamente, en denuncia de su iniquidad, Dios dice: ¿dónde estás? - en lugar de decir: ¿cuál es tu condición? ¿Has sido engañado por la serpiente para hacerte igual a Dios? ¿Ves que estás desnudo? "¿Eres Dios"? “Oí tu voz... y me escondí”, responde Adán (Gén. 3:10). Se esconde de Dios en el paraíso, y los apóstoles dicen: “Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen” (2 Cor. 3:18). ¿Ves qué audacia hay fuera del cielo? ¿Ves qué vergüenza hay en el paraíso? En el paraíso después de la Caída, Dios vistió a Adán con ropas de cuero. Ahora comparemos la ropa. Adán allí se vistió, y aquí: “todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). Allí, al final del paraíso, hay un querubín y un arma circulando, bloqueando el acceso al paraíso; fue como un muro y una barrera para Adán, que no le permitía entrar al paraíso después de la caída por desobediencia. No digo esto para censurar el paraíso, sino para explicar que aquel lugar piadoso no traía ningún beneficio a quienes no querían permanecer en el bien. Y la consecuencia fue, por así decirlo, un muro de fuego que rodeaba el paraíso y no permitía que el criminal entrara allí. Pero para mostrar que no fue el fuego en sí, sino únicamente el crimen lo que impidió a Adán atravesar el muro de fuego, un carro de fuego llevó a Elías al cielo. La Iglesia de Dios no se engaña cuando dice: “Dios me vistió con manto de salvación... como a una novia me adornó de hermosura, como tierra que da su fruto, y como un gran monte de verdad” (Isaías 61:10-11). Esta gran ciudad helicóptero es la Iglesia Universal. En ella reina Cristo y la Iglesia cree en Él como legislador. Y si alguien resulta estar infectado con la enfermedad de la herejía, con las enseñanzas de las serpientes (me refiero al engaño herético), será expulsado de aquí, como Adán del paraíso. Así como fue allí donde el que obedeció las enseñanzas de la serpiente fue expulsado del paraíso, así en la Iglesia aquellos que no obedecen a Pablo, no son enseñados por Pedro, sino que siguen las sugerencias de la serpiente, son expulsados ​​de este paraíso. ¿Dónde puedes ver esto? Pero esto es lo que dice Pablo: "Os tengo celos con celo de Dios, porque os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura. Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se corrompan, extraviándose de la sencillez que es en Cristo" (2 Cor. 11:2-3). Pero la enseñanza de la serpiente no tiene acceso aquí, ya que el gran pastor borra las cabezas de las serpientes con la vara de la fe. De hecho, como pastor, nuestro maravilloso padre borra las cabezas de los dragones con la fe evangélica y la confianza en Cristo, y como excelente jardinero, nutre el crecimiento de la Iglesia, pero arranca toda cizaña o semilla, toda enfermedad de maldad, el error pagano, como espinas, lo arroja al fuego, pero el error herético, como la hierba, lo desmaleza y tira. Está revestido del celo de Dios, como pocos. Las personas que tienen la costumbre de inventar sofismas contra la Iglesia y sus santos pastores no dejan en paz a nuestro maravilloso padre, y muchos, bajo el pretexto de la mansedumbre, predican la negligencia, condenan el celo y tratan de detener la próspera palabra de Dios. Ocurre escuchar cómo, disfrazados de mansedumbre, dicen: ¿qué nos importan los paganos? Una persona quiere ser salva y que se salve. Sólo quien no siente ningún celo por la piedad puede hablar así. El que ve a un moribundo y no se lamenta por su muerte, no piensa en su castigo, no conoce el celo por la piedad y no es herido por las flechas de la verdad. 3. En efecto, ¿quién ve a alguien que perece y no siente celos de él como Pablo: «Quien desfallece, con quién yo no desfallecería?» (2 Cor. 11:29) - no es discípulo de Pablo. Compara con esto las virtudes de nuestro padre y descubrirás que en él se realizan estas palabras apostólicas: "Quien desfallece, ¿con quién no desmayaría? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría? Las personas de esta manera de pensar son hermanos de los apóstoles. Después de todo, el justo se lamenta no sólo de sus propios pecados, sino también de los pecados que se cometen ante sus ojos, como dice David: "La tristeza se apodera de mí a la vista de los impíos. que abandonas tu ley" (Sal. 119:53). El que se entristece por los pecados de los demás tiene celo por la piedad. El justo, cuando su propia vida necesita corrección, llora y se aflige para expiar completamente su pecado; cuando ve los pecados de los demás, entonces, habiendo abandonado el suyo, comienza a llorar los pecados de los demás, como Pablo: "Vendré... para no llorar por muchos de los que pecaron antes. y no se arrepintió” (2 Cor. 12:21). Pablo se lamenta por los que han pecado y no se han arrepentido; Samuel se aflige por Saúl a tal punto que Dios mismo le dice: “¿Hasta cuándo estarás afligido por Saúl” (1 Samuel 16:1)? ¿Ves un alma que perece y no te arrepientes? Después de todo, si alguien no derrama lágrimas al ver a un hombre muerto siendo llevado a su lugar de descanso, se le condena como despiadado, duro y bestial; ¿Y ves un alma sumida en la maldad, atrayendo sobre sí condenación eterna y estancada en la incredulidad, y no te entristeces? ¿Esto no te entristece en absoluto? ¿Es esto característico de un alma piadosa? Una persona bien intencionada debería lamentarse por todos los pecados de los demás, especialmente cuando ve un alma sumida en la maldad del paganismo. Porque tal alma no sólo debería entristecerse, sino arder y arder de celos por cualquiera que se considere discípulo de Pablo. Cuando Pablo estaba en Atenas, su espíritu, según el escritor, ardía al ver una ciudad llena de ídolos. Pero ¿qué motiva a los hombres santos a albergar tales celos? ¿Qué motiva a nuestro maravilloso padre a ser un guardián de la piedad? Así como el rey de la tierra, teniendo el universo bajo su autoridad, tiene árbitros de justicia en cada tribunal de justicia, así Dios tiene pastores fieles, guardianes de la piedad. Muchos de los paganos a menudo responden a los comentarios de los cristianos con insultos; Se les dice, por ejemplo: ¿por qué blasfemas? ¿Por qué persistes en la maldad? E inmediatamente objetan con insultos: ¡estos son los intercesores de Dios! ¿No puede Dios defenderse por sí mismo? Pero, de hecho, Él no se defiende a sí mismo (porque la Divinidad no tolera la ofensa), sino que castiga a los esclavos ingratos a través de servidores fieles. ¿Dios necesita intercesores? Sí, no porque, por supuesto, Él no pueda defenderse, sino para que vosotros podáis descubrir vuestros celos. Después de todo, si Él hiciera todo por sí mismo, entonces el camino de la vida estaría cerrado para el fanático. ¿No luchó una vez Faraón contra Dios, revolcándose en la maldad? Y no hubo azote sobre él hasta que apareció el fiel Moisés. ¿No floreció la mentira del politeísmo con sus falsos sacerdotes y falsos profetas, invictos por Dios, hasta que Elías se presentó como un fanático de la piedad? Sin duda, los hombres santos son intercesores de Dios. Por eso Pablo dice: “y estad preparados para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea completa” (2 Cor. 10:6). ¿Y qué dice Débora, asombrosa entre las mujeres, quien, a pesar de la debilidad inherente a la mujer, profetizó con el coraje de la virtud, de la cual se dice en las Escrituras: “Yo, Débora, he resucitado... madre en Israel” (Jueces 5,7)? Ella era la madre del pueblo en la piedad y era tan fuerte que al comienzo de la guerra, los generales junto con Barac le dijeron: si no vas con nosotros a la guerra, nosotros no iremos (Jueces 4:8). No confiaron en el coraje de la mujer, sino en el poder de la profecía. Muchos compañeros del consejo de Dios salieron y destruyeron a los extranjeros. Entonces, esta bienaventurada Débora, proclamando la verdad, dice: Señor, los que te aman como la salida del sol, perezcan tus enemigos como el poso de una lámpara (Jueces 5:31). Señor, a los que te aman les gusta la salida del sol, porque, por supuesto, el sol nunca se apaga; Tus enemigos son como los restos de una lámpara; una lámpara tiene luz sólo por un tiempo y se apaga nuevamente. Luego, alabando al líder militar que cumplió la voluntad de Dios, ordena que los habitantes de Mazor sean maldecidos, porque “no acudieron en ayuda del Señor” (Jueces 5,23). ¿Dios realmente necesitaba ayuda? Por supuesto que no. Pero esto serviría para demostrar la piedad de quienes ayudan. Por eso es precisamente este padre asombroso quien defiende la piedad, no como asistente de Dios, como si necesitara ayuda, sino como guardiana de la ley señalada por Él: impone castigos a los cuerpos e instruye a las almas a la salvación. Sí, “las flechas de los valientes son sutiles” (Sal. 119:4). Y no os sorprendáis de que los pastores de Cristo y los maestros de piedad defiendan la verdad. Incluso quien no es maestro y no ocupa un puesto docente, sino que simplemente aceptó las enseñanzas de Cristo y se convirtió en uno de sus discípulos, debería ya tener celo por Dios y dar gracias al bienhechor, abriendo con valentía la boca en defensa de la verdad y contra la impiedad, según la alianza de la Sagrada Escritura: hijo, “lucha por la verdad hasta la muerte, y el Señor Dios peleará por ti” (Eclesiástico 4,32). No sorprende que los santos aboguen por la piedad. A menudo resulta incluso que, con la bondad de Dios, sólo los profetas no permiten que la piedad sufra la condescendencia de Dios. Por ejemplo, Dios le dice a Moisés: dile a Faraón: “Deja ir a mi pueblo” (Éxodo 8:1). Si no hacéis esto, he aquí que os enviaré señales y os heriré. Pero a Moisés se le ocurrió que tales palabras podrían convencer a Faraón de que tenía los mismos derechos sobre el pueblo que Dios. Y teniendo cuidado de que la bondad inconmensurable de Dios no dañe de alguna manera su causa, incita a Faraón a oponerse a Dios - con estas expresiones: "tu pueblo" y "mi pueblo", Moisés se dirige a Faraón con otras palabras: "Así dice el Señor Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo" (Éxodo 9: 1), y si no lo sueltas, enviaré señales y te heriré a ti y a tus siervos, "para que sepáis que la tierra es del Señor". (Éxodo 9:29) y “que esté lleno” (Sal. 23:1). La tierra habría escuchado "pueblos" y "pueblos" y no habría seguido la palabra, por eso dice: "toda la tierra es el Señor". Dios mostró indulgencia en este caso, pero el profeta no transmitió la voluntad del Señor. Y por supuesto, Dios dijo esto para que se revelara el celo de los piadosos. En general, los fieles siempre aman superar las palabras de Dios. Entonces, el Salvador dice a Sus discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?” De los discípulos uno responde: “¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:13, 16)! Que el celo del Espíritu Santo nos enseñe a ser celosos y a sufrir por la piedad y a pelear una buena batalla por la justicia. 4. Es muy justo que los buenos discípulos sean imitadores del maestro, como dice Pablo: "Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo" (1 Cor. 4:16). ¿Quizás necesite pruebas de que tanto un discípulo común como uno que está en la posición de discípulo deben tener celo por la piedad? Entonces escuche cómo Cristo sanó a un hombre ciego de nacimiento, o mejor aún, escuche esta historia desde el principio. Después de relatos sobre otras obras de Cristo, el evangelista comienza su relato sobre este evento así: Jesús "al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Sus discípulos le preguntaron: Rabí, ¿quién pecó, él o sus padres, para haber nacido ciego" (Juan 9:1-2)? - etcétera. Y Él, escupiendo en la tierra y haciendo barro, “ungió con barro los ojos del ciego, y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé”; Después de lavarse, el ciego de nacimiento recobró la vista (Juan 9:6-7). Los judíos lo reconocieron y dijeron: “¿No es éste el que estaba sentado y pedía limosna”, siendo ciego (Juan 9:8)? Algunos decían: “sí, es él”, y otros: “no, simplemente se parece a él”. “Y él dijo: Yo soy” (Juan 9:9). Los fariseos y los ancianos judíos, al ver que este milagro atraerá a muchos a Cristo, consumidos por el celo de la maldad y heridos por el aguijón de la verdad, llaman hacia sí al que antes estaba ciego. Era un espectáculo triste: este juicio de piedad, además, un juicio llevado a cabo por jueces malvados; pero el consuelo es que el defendido tenía un gran defensor y Dios mismo dirigía la competencia y observaba. Los judíos llaman a un hombre que había sido ciego y que ha recobrado la vista, lo presentan ante el Sanedrín y le dicen: dime, ¿cómo recibiste la vista, y quién te abrió los ojos, y cómo lo hizo? Preguntaron todo esto no para descubrir la verdad de él, sino para asustar al interrogador con su interrogatorio. A menudo, por el mismo método de preguntar, el maestro instruye a la persona a la que se le pide que responda o permanezca en silencio; Lo mismo sucede en el tribunal: si el que debe declarar sobre el caso comienza a decir: ¿conoces la esencia del caso? ¿Estabas presente con él? ¿De dónde sacaste información sobre él? - entonces la forma misma de la pregunta le mostrará que debe dar una respuesta negativa. Ellos también: ¿quién te abrió los ojos? ¿Cómo recibiste la vista? Y él, pensando no tanto en su amenaza como en guardar la verdad, responde: "Un hombre llamado Jesús hizo barro, ungió mis ojos y me dijo: Ve al estanque de Siloé y lávate. Fui, me lavé y recobré la vista" (Juan 9:11). No conocía la verdad, pero reconoció la buena acción; Todavía no conocía la dignidad del benefactor. Un hombre, haciendo barro, ungió mis ojos, y veo. “Entonces los judíos no creían que era ciego y había recobrado la vista, hasta que llamaron a los padres del que había recobrado la vista” (Juan 9:18). La terquedad de la ira pone en duda la verdad. Llaman a los padres del ciego; La ira reúne testigos contra sí misma. Aparecieron los padres del ciego. De nuevo el mismo método de interrogatorio: "¿Es tu hijo, de quien decís que nació ciego? ¿Cómo puede ver ahora" (Juan 9:19)? Éstos, adivinando por las amenazas la malicia que los inspiraba, les responden: "Sabemos que éste es nuestro hijo, y que nació ciego, pero cómo ve ahora, no lo sabemos, ni quién le abrió los ojos, no lo sabemos. Él mismo es anciano; pregúntate; deja que hable de sí mismo" (Juan 9, 20-21). Y note la sabiduría de Dios. Para que el testimonio del que ha recobrado la vista no fuera excluido por ser menor de edad o incapaz de responder adecuadamente en un lugar público, Dios dispuso que primero se certificara su edad legal. "Tú mismo eres mayor de edad", dicen los padres, "pregúntate a ti mismo". Los menores necesitan defensores, pero los que han llegado a la edad adulta son responsables de sí mismos. Por eso "respondieron sus padres y les dijeron: Sabemos que éste es nuestro hijo, y que nació ciego" (Juan 9:20). Esto lo declararon solemnemente para que no hubiera duda de que era ciego. "Estoy en la plenitud de mis años; pregúntate a ti mismo; que hable de sí mismo” (Juan 9:21). “Llamaron por segunda vez al hombre que estaba ciego, y le dijeron: ¿Qué te ha hecho? ¿Cómo abrí tus ojos? Él, finalmente inflamado por los celos de Dios, descuida su pregunta y la deja sin respuesta, pero ¿qué les dice? “Ya os lo dije y no escuchasteis, ¿qué más queréis oír? ¿O queréis también ser sus discípulos” (Juan 9:27)? Él, que nunca ha escuchado la predicación de Cristo, imita la enseñanza de Cristo. En la fiesta de la renovación de la iglesia, los judíos rodearon al Salvador en el pórtico de Salomón y le dijeron: "¿Hasta cuándo nos tendrás en perplejidad? Si eres el Cristo, dínoslo directamente. Jesús les respondió: Os lo dije, y no creéis" (Juan 10:24-25). Y note la piedad de este defensor. Se dio cuenta de la ira de los judíos, que estaban dispuestos a todo y no escatimaron en amenazas para obligarlo por miedo a no confesar a Cristo como su maestro, pero sin embargo les dijo: "Ya os lo he dicho, y no escuchasteis; ¿qué más queréis oír? ¿O también queréis ser sus discípulos? Con su expresión: "o también vosotros", demostró que en relación a sí mismo esto ya es indiscutible. Estas son las palabras que deben estar en labios de todo cristiano ante paganismo. Si un pagano, aferrándose a un viejo error, te encontrara y te dijera: ¿eres cristiano? - respóndele: sí, ¿no quieres ser cristiano? Esto es exactamente lo que hizo este que recibió la vista, tanto física como espiritualmente. ¿Qué más quieres escuchar? ¿O también queréis ser sus discípulos? Es decir, estás tan lejos de convencerme que espero que pronto cambies y lo confieses como Cristo. ¿Qué tienen que ver los judíos con esto? "Le reprocharon y dijeron: Tú eres su discípulo, y nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés, pero no sabemos de dónde viene" (Juan 9:28-29). Compara el número de oponentes y la fuerza de quien se les opone. Y aquí el campeón de la verdad no se quedó callado, sino que continuó con estas palabras: “Es asombroso que no sepáis de dónde viene, pero él me abrió los ojos” (Juan 9,30). “Si no hubiera sido de Dios, no habría podido hacer nada” (Juan 9:33). Resistió la lucha, en la que Dios era observador y juez; ¡Muchos fuertes contra uno fuerte, una nube de incredulidad contra una gota de fe! "Nunca se había oído que alguien abriera los ojos de un hombre ciego de nacimiento. Si no hubiera sido de Dios, no podría haber hecho nada" (Juan 9:32-33). ¿Te jactas, dice, de las enseñanzas de Moisés? Sin embargo, no menciona a Moisés, para no irritarlos, sino que dice: “Desde el principio de los tiempos no se ha oído que nadie abriera los ojos de un hombre ciego de nacimiento”. Es decir, ¿quién, qué otro profeta abrió? Nadie lo superó, nadie lo comparó. Pero mientras él defendió la verdad, persistieron en la desvergüenza. Como ya no podían negar lo sucedido, tratan de pasar por alto este evento y le dicen: “Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es pecador” (Juan 9:24). La gloria del Padre es la gloria del Hijo, y su gloria es inseparable. La hazaña del luchador contra los judíos continúa. Le dicen: “da gloria a Dios”. ¿Cuál? ¿Dios de nuestra ley? ¿Pero es justo recibir beneficio de uno y glorificar a otro? "Dad gloria a Dios". ¿Uno me ha beneficiado y a otro le daré gloria? Ellos mismos admitieron que Jesús hizo barro y ungió sus ojos; ¿Es reconocido como un sanador, pero alguien más necesita ser glorificado? ¿Por qué darle gloria a Dios? ¿Porque esta obra es obra de Dios? Entonces, contra tu voluntad, ¿reconoces a Cristo como Dios? "Dad gloria a Dios". Si esta obra es la obra de Dios y se le debe dar gloria, entonces quien la realiza es Dios. "Dad gloria a Dios, sabemos que el hombre es pecador. Él respondió y les dijo: Si es pecador, no lo sé; no lo sé. Una cosa sé, que era ciego, pero ahora veo” (Juan 9:24-25). 5. Cuando llegó a expresiones tan atrevidas, ordenaron que lo echaran. “Y lo echaron fuera”, dice el evangelista, “fuera” (Juan 9:34). ¡Bienaventurado el que sufrió la expulsión de la congregación de los impíos! Pero esto es lo que sucede a continuación. Como peleó una buena batalla y luchó por la gloria de Dios y confesó al Salvador con toda valentía, y mientras tanto, cuando toda la arena se llenó de sus hazañas, el asceta mismo fue expulsado sin recibir una corona, el líder de la pelea lo busca fuera del campo. “Cuando Jesús oyó que lo habían expulsado, le dijo” (Juan 9:35). Son palabras maravillosas: “¡Él lo encuentra”! ¿Por qué lo encontró? ¿Por qué lo encontró? se trataba de Cristo. ¿Y qué dijo de Él? Que es un profeta. El Salvador se dijo así: si ahora, cuando me considera profeta y asume en Mí a una persona común y corriente, se esfuerza de esta manera, ¿qué no hará cuando reconozca la gloria de lo Divino? Si ahora, cuando me ve como hombre y me llama profeta, defendió la verdad de tal manera y tal lucha fue emprendida por alguien que no fue iniciado en absoluto, sino solo iluminado por una buena obra; si, defendiendo a una persona, no se apartó de la verdad, entonces piense qué pasará cuando aprenda a hablar en el Evangelio: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1)? Y así el Salvador, habiendo aceptado su hazaña y sellado su fe, mejora su conocimiento. El Salvador se encuentra con un ciego, pero ni siquiera lo conocía por las apariencias. Después de todo, cuando lo envió al estanque de Siloé a lavarse, envió a un ciego, y cuando volvió vidente, no pudo ver al Salvador entrando en la multitud, y además, inmediatamente antes de ver al Señor, fue llamado al Sanedrín, donde tuvo que soportar la lucha. Y el Señor hizo barro antes de lavarse y ungir sus ojos precisamente para compensar su deficiencia natural. Y así, cuando el hombre sanado fue expulsado, Cristo, hallándolo, le dijo: “¿Crees en el Hijo de Dios” (Juan 9:35)? No debes creer en aquel por quien luchas como profeta, sino como Hijo de Dios. Él, sin conocer su rostro, reconoció su voz. “¿Crees en el Hijo de Dios”? Reconoció la voz y exclamó con alegría: “¿Quién es, Señor, para que crea en él” (Juan 9:36)? ¿Por qué creéis al que os dice: “¿Crees en el Hijo de Dios?” Sé que Tu palabra es verdad y si aprendo algo de Ti, no dudaré en creerte. “¿Y quién es él, Señor, para que yo crea en él”? Y el líder del futuro responde: “Y vosotros le habéis visto, y él os habla” (Juan 9,37). Aquel a quien defendió por dentro pregunta por fuera: “¿Crees en el Hijo de Dios?” Y el iluminado, tanto en cuerpo como en alma, responde: “¿Quién es, Señor, para que crea en Él?” A esto el Señor le dijo: “Y tú le has visto, y Él te habla”. Él dijo: "¡Yo creo, Señor! Y él le adoró" (Juan 9:38). Les he dicho esto para que todos aprendan a seguir a un buen maestro e imitar al buen pastor esforzándose por la verdad. Después de todo, tu hazaña se logra con la ayuda del gran pastor. Te sorprende que un ciego que fue bendecido se convirtiera en defensor de la verdad. Te sorprende que un ladrón, que aún no había recibido ningún beneficio, defendiera a Cristo. Pero el alma divina, celosa de la verdad, siempre, con su propia influencia, abre muchos labios en defensa de la verdad. Cristo colgó de la cruz y dos ladrones, a su derecha e izquierda; los judíos lo injuriaron, los obispos blasfemaron: “Este es el Rey de los judíos” (Lucas 23:38); y además: “si él es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él” (Mateo 27:42; Marcos 15:32); y: “a otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse” (Marcos 15:31; Mateo 27:42)? De la misma manera, el ladrón crucificado con Él lo injuriaba, diciendo: “¡Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros” (Lucas 23:39)! El otro ladrón no dijo nada, reprochando al condenado su silencio. Cuando los obispos y escribas, que conocían la ley, o mejor dicho, los que no la conocían, aunque debían confesar a Cristo por los escritos proféticos, no lo confesaron, entonces Dios, más allá de toda expectativa, abre en la cruz labios que dan testimonio de la verdad. Y mira lo que hace. No sería sorprendente que el ladrón fuera el primero en escuchar las palabras de Cristo, lo defendiera y fuera coronado por ello. Pero aquí sucedió todo lo contrario. “Entonces fueron crucificados con él dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda” (Mateo 27:38), y el Salvador estaba en el medio, como un yugo sobre la balanza de la verdad, aliviando la suerte de los que lo confesaban y condenando a los que blasfemaban. Y es sorprendente: cuando los escribas y los sumos sacerdotes blasfemaron contra Cristo y dijeron: “Si él es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz y creeremos en él”, y el ladrón dijo: “Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros”, otro de los ladrones, el prudente, no pronunció una sola palabra. Estos dos ladrones eran imágenes del pueblo judío y del nuestro. Uno blasfema y es condenado, el otro cree, se arrepiente y se salva. Así, dice el hermano de la ingrata congregación de los judíos (los judíos ingratos eran verdaderamente un pueblo ladrón, como testifica el Salvador: “Mi casa será llamada casa de oración; pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones” (Mateo 21:13) - y la disposición del primer ladrón era judía, y el segundo - cristiano, ya que buscaba limpiarse de los males mediante el arrepentimiento y robar la salvación), - así, dice el ladrón irrazonable de mentalidad judía: “Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros” (Lucas 23:39); y el otro resulta prudente: condenado en el juicio, es juez en la cruz y enseña el temor de Dios. En primer lugar, le dice a su compañero: "¿O no tienes miedo de Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo? Y nosotros estamos justamente condenados, porque recibimos lo que era digno de nuestras obras, pero Él no hizo nada malo" (Lucas 23:40-41). ¿Qué estás diciendo? Robaste allí, ¿pero aquí juzgas? ¿Mataste allí, pero aquí enseñas el miedo? “¿O no tenéis miedo de Dios”? Conozcamos la cruz de Cristo, para que esta voz os enseñe la piedad. He aquí algo sorprendente: el ladrón reprocha a su compañero: “¿o no tienes miedo de Dios?” Predica a Dios a aquel que voluntariamente se crucificó con ellos y sufrió generosamente por el pueblo. ¿Y qué dijo exactamente sobre el Salvador con estas palabras: “¿O no tenéis miedo de Dios”? Convéncete de ello por lo que sigue: "¿O no temes a Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo? Y nosotros somos condenados con justicia, porque aceptamos lo que era digno de nuestras obras, pero Él no hizo nada malo". Me detengo tanto en esta confesión del ladrón para enseñaros a esforzaros por la piedad, tanto en casa como ante el pueblo, para mostrar celo y luchar por Cristo, para que también vosotros recibáis de Él la corona de justicia, como este ladrón prudente. Considere lo que le dice a su compañero detractor: "¿O no tienes miedo de Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo? Y nosotros somos condenados con justicia, porque aceptamos lo que era digno de nuestras obras, pero Él no hizo nada malo. Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu reino" (Lucas 23:40-42). ¡Ésta es verdadera protección! Así confesó al mismo Cristo como Dios verdadero: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino!” Confiesa sus pecados y defiende al Señor. ¿Cuánto esfuerzo hizo el juez para arrancarte la conciencia del robo, el asesinato y el robo que cometiste, pero confesaste? Aquí se dice sin coerción alguna: “hemos recibido lo digno según nuestras obras”. Innumerables tormentos apenas te obligaron a confesar ante la hegemonía, pero ¿aquí confiesas tan fácilmente sin ninguna coerción? Sí, dice, pero allí la conciencia va acompañada de la muerte, pero aquí la conciencia va seguida del arrepentimiento y la vida. “Hemos aceptado lo que es digno según nuestras obras, pero Él no hizo nada malo”. Nosotros, dice, somos justos, pero Él es injusto. Matamos a los vivos y Él resucitó a los muertos; Nosotros saqueamos la propiedad de otros, pero Él desperdició Su riqueza por el mundo. El ladrón pelea con su compañero y le dice: hasta el momento en que tú y yo nos encontramos en la cruz, íbamos por el mismo camino, pero ahora a partir de la cruz nuestro camino se separa: si quieres ir conmigo a la vida, ve, y si no, sigue tu camino. Hasta ahora, cuando caminaba contigo, nuestro camino era uno, pero ahora la cruz ha dividido el camino posterior en dos. El arrepentimiento divide el camino de los ladrones. Así se cumplió el salmo, de hecho el final del salmo: “El Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá” (Sal. 1:6). Entonces, habiendo defendido la verdad, el ladrón se dirige al Rey de gloria y le dice: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino!” 6. ¡Que por fin se avergüencen los arrianos y oigan lo que dice el ladrón! “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu Reino” (Lucas 23:42)! El ladrón ve al Crucificado y lo confiesa como Señor; el hereje confiesa estar co-trono con el Padre y lo humilla como a una criatura. “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino”! Alguien, tal vez, le habría preguntado al ladrón: ¿cómo se acordará Cristo de ti? ¿Por qué mérito? ¿Porque mataste? ¿Por robar? Después de todo, dices: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino”! Pero nadie piense que la salvación del ladrón fue sólo cuestión de la misericordia de Cristo: recibió la salvación según sus merecimientos. ¿Qué mérito, dirá otro? ¿Qué actos de justicia ha realizado? ¿O hizo obras de misericordia? ¿Distribuiste tus bienes, te agotaste con ayunos y vigilias? Nadie más ha hecho lo que él ha hecho. Sí, creía en Dios. Por supuesto, los profetas creyeron en Dios, y los patriarcas creyeron, y los himnos creyeron, los apóstoles, predicadores y mártires creyeron; pero todos creyeron cuando vieron a Dios en gloria, y él creyó cuando vieron a Cristo humillado. Imaginemos mil esclavos sirviendo al amo cuando está en gloria y prosperidad, y un esclavo que no deja a su amo en tiempos de prueba, penuria y exilio, mientras que mil esclavos abandonan a su amo en los días de prueba y destierro: ¿se pueden comparar estos esclavos, fieles en la prosperidad y que abandonan al amo en la desgracia, a ese esclavo que permanece fiel a su amo incluso en la desgracia? Por supuesto, bajo ninguna circunstancia. Pedro creyó, pero creyó cuando lo vio resucitar a los muertos y vio su gloria. Pablo creyó, pero creyó cuando vio una luz del cielo, que cegó sus ojos físicos e iluminó sus ojos espirituales; Abraham creyó, pero después de ver una visión divina; Isaías creyó, pero lo vio sentado “en un trono alto” y querubines a su alrededor (Isaías 6:1-2). Todos vieron al Señor, pero lo vieron en gloria, y éste en humillación, por eso exclamó: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a Tu Reino!” Dada mi posición, ustedes me preguntarán: ¿por qué dice esto? Porque soy pecador y homicida, ladrón hasta esta hora; mis crímenes son grandes, lo confieso; pero escondida en mi corazón hay una fe que nadie conoce, sólo el Señor que sufre conmigo. Desde afuera, el Señor tiene signos visibles de sufrimiento, pero Yo no presté atención a Su humillación visible, sino que glorifiqué Su reino, oculto a todos. Entonces dices: Señor, no mires mis falsedades visibles, sino mi fe oculta y “¡acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino!” Todo este tiempo Cristo no dijo absolutamente nada, sino que permaneció en silencio, sin responder ni a Pilato ni a ninguna de las almas judías ingratas, y ahora responde; Como ahora el silencio era demasiado difícil y completamente inapropiado, el Señor no dejó sin respuesta el llamamiento del ladrón. “¡En verdad os digo”, dijo, “hoy estaréis conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43)! ¡Oh misericordia del bienhechor! ¡No esperes una ambulancia y digas: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino”! Pediste misericordia en el futuro y Yo te la daré inmediatamente: “¡hoy estarás conmigo en el Paraíso”! ¿Ves la salvación de Dios? ¿Ves la bondad del Señor? ¿Ves al gran Juez de la verdad? “¡Hoy estarás Conmigo en el Paraíso”! Hasta ahora, ninguno de los judíos ni patriarcas había escuchado la promesa del paraíso, del cual Adán cayó y fue expulsado. Y aunque Dios hizo innumerables promesas a personas fieles, no prometió el paraíso a nadie excepto al ladrón, y nunca desde la expulsión de Adán del paraíso Dios le recordó a la gente el paraíso antes de este ex ladrón. ¿Por qué Dios no habló del paraíso a ninguno de los patriarcas, a ninguno de los profetas ni a ninguno de los apóstoles? Prometió a los antiguos: Os daré “una tierra que mana leche y miel” (Éxodo 13,5), y dijo a los apóstoles: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos” (Mateo 5,3). Ni una palabra sobre el paraíso: su promesa está, por así decirlo, guardada para que el ladrón sea el primero en escucharla. Después de todo, si Pablo dijo: Fui arrebatado al paraíso (2 Cor. 12:2), entonces esto fue en pos del ladrón. Pero ¿por qué el hombre que sólo pronunció una exclamación fue el primero en entrar al cielo? ¿Así que lo que? ¿Estaba cantando salmos diligentemente o qué? ¿Luchaste diligentemente? ¿Has pensado al menos a menudo en Dios? Resulta que solo una vez. ¡Justo es mi Dios, autor de la salvación! Así como expulsó a nuestro antepasado Adán del paraíso no por muchos pecados, sino por una desobediencia, así en la balanza de Su justicia se puso una promesa al ladrón: entrar al paraíso no por muchas confesiones, sino por una confesión de fe. Dije que el pecado de Adán fue que tocó el árbol en contra del mandamiento; ¿Cuál fue la justificación del ladrón? Entró al cielo porque tocó la cruz con fe. ¿Qué pasó después? El Salvador le prometió la salvación al ladrón; Mientras tanto, no tuvo tiempo y no pudo realizar su fe y ser iluminado (por el bautismo), pero se dijo: “Quien no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3:5). No hubo oportunidad ni oportunidad, no hubo tiempo para que el ladrón fuera bautizado, porque entonces estaba colgado en la cruz. El Salvador, sin embargo, encontró una salida a esta situación desesperada. Como un hombre contaminado por los pecados creía en el Salvador y necesitaba ser limpiado, Cristo lo dispuso de modo que después de sufrir uno de los soldados atravesó el costado del Señor con una lanza y de él brotó sangre y agua; de su costado, dice el evangelista, “al instante brotó sangre y agua” (Juan 19,34), confirmando la verdad de su muerte y prefigurando los sacramentos. Y salió sangre y agua; no simplemente fluyó, sino con un ruido, de modo que salpicó el cuerpo del ladrón; al fin y al cabo, cuando el agua sale con ruido, produce salpicaduras, y cuando sale lentamente, fluye silenciosa y tranquilamente. Pero de la costilla salió con ruido sangre y agua, que salpicaron al ladrón y con esta aspersión fue bautizado, como dice el apóstol: llegamos al “Monte de Sión... y a la Sangre rociada, que habla mejor que Abel” (Heb. 12:22, 24). ¿Por qué la sangre de Cristo habla mejor que la de Abel? Mientras la sangre de Abel cayó sobre la cabeza de su asesino, la sangre de Cristo limpia a los asesinos de los que se arrepienten. Aprendan de aquí el celo por la verdad y el amor con audacia por Cristo; seguid al verdadero Maestro, que trabajó por la verdad, para que, escuchando del apóstol Pablo: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11:1), vosotros mismos seáis recompensados ​​con las coronas de justicia y aquellas bendiciones eternas que Cristo nuestro Dios ha preparado para todos los que le aman. Que todos seamos dignos de ellos, por la misericordia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Al sínodo. traducido como "tristeza". Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y clasificadas en la edición Minya como Spuria.