Περί ζήλου και ευσέβειας, και περί τυφλού γεννηθέντα

1. Η πηγή του φωτός είναι ο λόγος του Θεού. γεμίζοντας φως και εκπνέοντας φως, φωτίζει και φωτίζει τις ψυχές των πιστών. Από τον εαυτό του και από μόνο του λάμπει και φωτίζει αυτούς που το χρησιμοποιούν. και όχι μόνο φωτίζει τις ψυχές των πιστών, αλλά και τους πληροφορεί για το όνομα του φωτός. Δικαίως μάλιστα η Θεία Γραφή αποκαλεί το σκοτάδι των ανθρώπων βυθισμένων στην άγνοια και επίμονων στην απιστία, που δεν λαμβάνουν το λυχνάρι της αλήθειας για να γίνουν γιοι του φωτός. Γι' αυτό, ο θείος Απόστολος Παύλος λέει: «Επειδή όλοι είστε υιοί φωτός και υιοί ημέρας· εμείς δεν είμαστε γιοι της νύχτας ούτε του σκότους» (Α' Θεσ. 5:5). Και πράγματι, είμαστε γιοι του φωτός, δηλαδή τα λόγια του Ευαγγελίου που ειπώθηκαν από το στόμα του Θεού: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου· όποιος με ακολουθεί δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής» (Ιωάννης 8:12). Αυτή η λέξη είναι ο λόγος του φωτός, που αν πιστέψουμε σε αυτήν, μας κάνει γιους του φωτός. Γι' αυτό, ο Σωτήρας λέει: «Όσο το φως είναι μαζί σας, πιστεύετε στο φως, για να είστε γιοι φωτός» (Ιωάννης 12:36). Άλλωστε, ό,τι είναι αυτό το αισθητήριο φως για το σώμα, το πνευματικό φως είναι το ίδιο για την ψυχή - ο λόγος του Θεού. και ότι υπάρχει σκοτάδι τη νύχτα, αυτό είναι άγνοια για τις λανθασμένες ψυχές. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ γράφει για τέτοιους ανθρώπους: «Δεν γνωρίζουν, δεν καταλαβαίνουν, περπατούν στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 82:5). Ομοίως, η συναγωγή, βυθισμένη στην άγνοια και μη θέλοντας να διεισδύσει στη γνώση της πνευματικής διδασκαλίας, ο Θεός ονομάζει σκοτάδι, λόγω της άγνοιας που κατοικεί σε αυτήν. Όταν ο Θεός μίλησε στους Εβραίους μέσω του προφήτη: «Αλλά σε έκανα σαν τη μητέρα σου», στη συνέχεια εξηγώντας ότι εννοούσε τη νύχτα, που είναι σαν το σκοτάδι, πρόσθεσε: «Οι άνθρωποι και οι δικοί μου παρομοιάζονται με ανθρώπους που δεν έχουν κατανόηση» (Οσ. 4:5, 6). Γι' αυτό «δεν γνωρίζουν, δεν καταλαβαίνουν, περπατούν στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 81:5). Αλλά είναι έτσι, και όσοι έχουν λάβει το φως τις διδασκαλίες του Χριστού - τελειοποιούνται στο φως. Πράγματι, ο Θεός μας είναι φως. Και ο λόγος Του, που γεννήθηκε από τον εαυτό Του πριν από τους αιώνες, ονομάζεται φως. και το άγιο και ομοούσιο και ζωογόνο Πνεύμα είναι φως και φως και φως. Και η ψυχή που έλαβε τον λόγο λέγεται φως. φως, όπως λέει γι' Αυτόν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάν. 1:9). Αλλά το φως που είναι από το άφατο φως, και ο νόμος δίνει πλήρες φως, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Επιπλέον, η ίδια η ψυχή που έχει λάβει τον φωτεινό λόγο της αλήθειας γίνεται φως και ακούει από τον Παύλο: «Κάποτε ήσουν σκοτάδι, τώρα όμως είσαι φως εν Κυρίω» (Εφεσ. 5:8). Και όταν η ψυχή είναι εμποτισμένη με τον λόγο του Ευαγγελίου, τότε με την πίστη λέγεται φως, όπως και από τα έργα. «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους», λέει ο Κύριος, «για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5:16). Είναι απαραίτητο αυτός που έχει λάβει το φως της πίστης να κάνει και έργα φωτός. Όχι μόνο πρέπει να είναι ελαφριά η ψυχή ενός πιστού, αλλά και να λάμπει μπροστά στους ανθρώπους με τις πράξεις του. Γι' αυτό ο Σωτήρας λέει: «Ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους Ουρανούς». Και εδώ είναι εκπληκτικό: το φως που εκπέμπεται από τον Θεό είναι απλό και οι ακτίνες του είναι διαφορετικές - όχι φυσικά στη φύση, αλλά στη δράση. Και η διαφωτιστική διδασκαλία του Θεού αποστέλλεται σε κάθε πιστή ψυχή, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Και η δόξα του Κυρίου του Θεού μας να είναι επάνω μας» (Ψαλμ. 89:17), ώστε οι πράξεις μας να γίνουν ακριβώς ενώπιόν Του. Αυτή η κυριαρχία από μόνη της είναι μία, αλλά όταν εκδηλώνεται σε εμάς παράγει πολλές κυρίες: την κυριότητα της ελεημοσύνης, την κυριότητα της αγνότητας, την κυριαρχία της φιλοξενίας, την κυριαρχία της αγάπης. Ο Θεός έχει μια κυριαρχία, αλλά μέσα μας φαίνεται να αστράφτει και να λαμπυρίζει με διάφορες αποχρώσεις, φωτίζοντας έναν με το χάρισμα της προφητείας, σε άλλον ανάβει τη φωτιά της αποστολικότητας και χαρίζει σε άλλον τη λάμψη του μαρτυρίου. Μία είναι η λάμψη, αλλά σε μας είναι πολλές, όπως λέγεται: «Η αρχή είναι μαζί σου την ημέρα της δυνάμεώς σου και τη λάμψη των αγίων σου» (Ψαλμ. 109:3). Στην πραγματικότητα, ο Άγιος Παύλος ήθελε να εκφράσει κάτι διαφορετικό σε αυτή τη σειρά ερωτήσεων: «Είναι όλοι αυτοί απόστολοι; Είναι όλοι προφήτες; είναι όλοι διδάσκαλοι» (Α' Κορ. 12:29); Φυσικά, όχι χωρίς λόγο, επιτρέπει μια τέτοια διαίρεση, αλλά σύμφωνα με την πνευματική διάθεση των ανθρώπων, όχι από δική του αυθαιρεσία, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της ομολογίας της πίστης από τον καθένα από αυτούς. Δεν δίνει τέτοια ονόματα σύμφωνα με τη δική του επιθυμία, γιατί η επιθυμία του δεν μπορεί να έχει καθοριστική σημασία, αλλά σύμφωνα με την αφθονία των δώρων. Οι ακτίνες του ήλιου, που γλιστρούν πάνω από τις πολυτελείς διακοσμήσεις του υπέροχου βασιλικού κόκκινου και αντανακλώνται σε αυτό, σκορπίζονται με αμέτρητες λάμψεις όλων των ειδών τα χρώματα. και όσο πιο πλούσιες και καλύτερες είναι οι διακοσμήσεις, τόσο πιο ποικίλες και όμορφες οι ακτίνες αντανακλώνται από αυτές - ο ίδιος ο αέρας φαίνεται να λαμπυρίζει με χρυσό, μετά μοβ, μετά πράσινο και μετά κάποιο άλλο χρώμα. Και όλα αυτά δεν είναι, φυσικά, επειδή οι ίδιες οι ακτίνες είναι διαφορετικές στη φύση, αλλά μόνο επειδή διαθλώνται στις διακοσμήσεις των ρούχων και, αντανακλώνται σε αυτές, γίνονται διαφορετικές. Εξηγείται επίσης επακριβώς η ποικιλία των ακτίνων με τις οποίες λάμπει πάντα η εκκλησία και που συνθέτουν την ομορφιά της. Η εκκλησία είναι ντυμένη με βασιλικά ρούχα. είναι στολισμένη με ουράνια και ποικίλη ενδυμασία, όπως απεικονίζει ο ψαλμωδός: «οι οφθαλμοί των βασιλέων είναι προς τιμήν σου· η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου με χρυσά ιμάτια και όμορφα στολισμένη» (Ψαλμ. 44:10). Πώς «στολίζεται»; Το δώρο του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου: «με τον Θεό να δίνει μαρτυρία με σημεία και θαύματα, και με διάφορες δυνάμεις, και με τη χορήγηση του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του» (Εβρ. 2:4). Πώς να ονομάσω Εκκλησία του Χριστού; Μια νύφη με φίνα, μια βασίλισσα στα κοσμήματα, ένας καλλιεργημένος κήπος, ένα καρποφόρο λιβάδι; Αλλά ανεξάρτητα από αυτά ή άλλα ονόματα που χρησιμοποιώ, κανένα από αυτά δεν μπορεί να εκφράσει επαρκώς τα πλεονεκτήματά του. Εκ μέρους της εκκλησίας, σαν από το στόμα της, μίλησε ο προφήτης Ησαΐας: «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Θεό μου· γιατί με έντυσε με τα ενδύματα της σωτηρίας» (Ησαΐας 61:10). Αλλά νιώθοντας ότι αυτή η εικόνα δεν παρέχει επαρκή γνώση της ομορφιάς της εκκλησίας, ο προφήτης τη συμπληρώνει αμέσως με άλλες παρόμοιες εικόνες, προσθέτοντας: σαν νύφη με στόλισε με ομορφιά, και σαν γαμπρός μου έβαλε στέμμα, και σαν γη που φυτρώνει τους καρπούς της, και σαν αμπέλι που φυτεύει τους σπόρους της (Ησ. 611:10). Πράγματι, η εκκλησία του ζωντανού Θεού μπορεί να ονομαστεί σφραγισμένος αμπελώνας (Άσμα 4:12) και κήπος, αλλά όχι κήπος με την έννοια αυτού του αρχαίου παραδείσου. όχι, είναι πολύ πιο ψηλή από αυτόν. Εκεί βασίλεψε το φίδι, εδώ βασιλεύει ο Χριστός. 2. Να κρίνετε όχι με το όνομα, αλλά από την ουσία της υπόθεσης. Ο ίδιος ο παράδεισος δεν θα ήταν κάτι περίεργο αν δεν υπήρχε η τήρηση των εντολών του Θεού. Αντίθετα, οι κατώτερες θέσεις δεν θα ήταν καθόλου χαμηλές αν ο νόμος του Θεού βασίλευε σε αυτές. Τι είναι καλύτερο, τι είναι υψηλότερο - παράδεισος ή σωρό κοπριάς; Κι όμως, για τον Αδάμ, ο παράδεισος αποδείχτηκε άχρηστος λόγω της πτώσης του και ο Ιώβ δεν έπαθε κακό από την κοπριά χάρη στην υπομονή του. Ο Αδάμ στον παράδεισο ντροπιάζεται για την ανυπακοή του και ο Ιώβ στέφεται στο σωρό για την υπομονή του. Η αξιοπρέπεια ενός τόπου δεν έχει νόημα αν δεν του αντιστοιχεί η καλή διάθεση. Ο παράδεισος και ο παράδεισος είναι ψηλότερα, αλλά ο διάβολος πέφτει από εκεί. Η γη είναι κάτω και ο ουρανός από πάνω της ανατέλλει (Παρ. 25:3), αλλά όσοι πέφτουν στην αμαρτία πέφτουν από τον ουρανό, όπως φαίνεται από τα λόγια: «Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή» (Λουκάς 10:18) και από τη γη να υψώνονται οι φτωχοί, σύμφωνα με το ρητό: «από τη σκόνη σηκώνει τους φτωχούς». 112:7). Βλέπεις πώς η διαφορά τόπου δεν υφαίνει στο ελάχιστο τα στέφανα των άξιων; Τι πιο σεμνό από ένα κουτί; Τι πιο ξεδιάντροπο από ένα τσίρκο; Τι όφελος όμως έφερε στην αχαλίνωτη Αιγύπτια η μοιχεία στο κρεβάτι; Το ότι την πήγαν γυμνή στο τσίρκο έκανε κακό στην Πρωτομάρτυρα Θέκλα; Η γυμνή γυναίκα δεν αμάρτησε, η αγία δεν βεβήλωσε, αλλά στεφανώθηκε. Κι αυτός στεφανώνεται στο τσίρκο, κι εκείνος στη νυφική ​​κάμαρα αποκτά αιώνια ντροπή. Τι όφελος είχαν τα είδωλα με την ψεύτικη λατρεία τους από την απεραντοσύνη των ναών τους; Και τι χάνουν οι μάρτυρες από την ατέλεια των τάφων τους; Δεν έχει ντροπιαστεί η πλάνη στις μεγαλειώδεις εκκλησίες, και οι τάφοι των μαρτύρων δεν έχουν δοξαστεί με ταπείνωση; Έτσι, η Εκκλησία του ζώντος Θεού έχει αντικαταστήσει τον παράδεισο της γλυκύτητας. Σε εκείνον τον παράδεισο το φίδι έστριψε και εξαπατήθηκε, στον νέο παράδεισο ο Σωτήρας λέει: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει» (Λουκάς 10:19). Διαπράχθηκε έγκλημα στον παράδεισο, εξαιτίας του οποίου ο δρόμος της ζωής έκλεισε στον Αδάμ, αλλά αυτό δεν εμποδίζει μια ψυχή αφοσιωμένη στην αρετή, κάτι που φαίνεται από το γεγονός ότι έξω από τον παράδεισο (ένα άτομο) λαμβάνει περισσότερα από όσα είχε στον παράδεισο. Ο Παράδεισος είναι αποκλεισμένος στον Αδάμ και στον Πέτρο ανατίθενται τα κλειδιά του ουρανού. Ο Αδάμ διώχνεται από τον παράδεισο και ο Παύλος αρπάζεται στον τρίτο ουρανό. Ο Αδάμ απομακρύνεται από το δέντρο της ζωής, ώστε με κάποιο τρόπο, σύμφωνα με τον Θεό, να μην άγγιζε το δέντρο της ζωής. Εκεί η ζωή καταστέλλεται και το δέντρο της ζωής απομακρύνεται από τον παραβάτη της εντολής. Εδώ στήνεται το δέντρο του σταυρού και όλοι όσοι επιθυμούν θα θερίσουν αιώνια ζωή. Στον παράδεισο μετά την πτώση, ο Αδάμ, τρυπημένος από τη συνείδησή του, κρύβεται από τον Θεό, και Αυτός που δοκιμάζει τα πάντα τον δένει και του λέει: «Αδάμ, πού είσαι» (Γεν. 3:9); Δεν ξέρεις πού είναι; Ρωτάς: "Αδάμ, πού είσαι"; Όχι, προφανώς, καταγγέλλοντας την ανομία του, ο Θεός λέει: πού είσαι; - αντί να πεις: ποια είναι η κατάστασή σου; Έχετε εξαπατηθεί από το φίδι για ισότητα με τον Θεό; Βλέπεις ότι είσαι γυμνός; «Είσαι Θεός»; «Άκουσα τη φωνή Σου ... και κρύφτηκα», απαντά ο Αδάμ (Γέν. 3:10). Κρύβεται από τον Θεό στον παράδεισο, και οι απόστολοι λένε: «Όλοι όμως, με ανοιχτό πρόσωπο, βλέποντας σαν καθρέφτη τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα» (Β Κορ. 3:18). Βλέπεις τι τόλμη υπάρχει έξω από τον παράδεισο; Βλέπεις τι ντροπή υπάρχει στον παράδεισο; Στον παράδεισο μετά την Άλωση, ο Θεός έντυσε τον Αδάμ με δερμάτινα ρούχα. Ας συγκρίνουμε τώρα τα ρούχα. Ο Αδάμ εκεί φόρεσε ρούχα, και εδώ: «όσοι από εσάς βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Εκεί, στο τέλος του παραδείσου, υπάρχει ένα χερουβείμ και ένα όπλο που κυκλοφορεί, εμποδίζοντας την πρόσβαση στον παράδεισο. ήταν σαν τείχος και φράγμα για τον Αδάμ, που δεν του επέτρεπε να μπει στον παράδεισο μετά την Πτώση για ανυπακοή. Δεν το λέω αυτό για να καταδικάσω τον παράδεισο, αλλά για να εξηγήσω ότι αυτός ο θεοσεβής τόπος δεν έφερε κανένα όφελος σε εκείνους που δεν ήθελαν να παραμείνουν στην καλοσύνη. Και η συνέπεια ήταν, λες, ένα πύρινο τείχος που περιέβαλλε τον παράδεισο και δεν επέτρεπε στον εγκληματία να μπει εκεί. Αλλά για να δείξουμε ότι δεν ήταν η ίδια η φωτιά, αλλά μόνο το έγκλημα που εμπόδισε τον Αδάμ να περάσει μέσα από το πύρινο τείχος, ένα πύρινο άρμα μετέφερε τον Ηλία στον ουρανό. Η Εκκλησία του Θεού δεν ξεγελιέται όταν λέει: «Ο Θεός με έντυσε το χιτώνα της σωτηρίας... σαν νύφη στολίστηκε με ομορφιά, σαν γη που φυτρώνει τον καρπό της, και σαν μεγάλο βουνό αλήθειας» (Ησ. 61:10-11). Αυτή η σπουδαία πόλη ελικοπτέρων είναι η Οικουμενική Εκκλησία. Ο Χριστός βασιλεύει σε αυτό και η Εκκλησία πιστεύει σε Αυτόν ως νομοθέτη της. Και αν κάποιος αποδειχθεί ότι έχει μολυνθεί από την ασθένεια της αίρεσης, με τις διδασκαλίες των φιδιών -εννοώ την αιρετική πλάνη- εκτινάσσεται από εδώ, όπως ο Αδάμ από τον παράδεισο. Όπως ακριβώς εκεί εκδιώχθηκε από τον παράδεισο εκείνος που υπάκουε στις διδασκαλίες του φιδιού, έτσι και στην Εκκλησία όσοι δεν υπακούουν στον Παύλο, δεν διδάσκονται από τον Πέτρο, αλλά ακολουθούν τις υποδείξεις του φιδιού, εκδιώκονται από αυτόν τον παράδεισο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Αλλά αυτό λέει ο Παύλος: «Ζηλεύω για σένα με τη ζήλια του Θεού· επειδή σε αρραβώνιασα με έναν άντρα για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο· αλλά φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σου διαφθαρεί, απομακρυνόμενος από τον απλό Χριστό» (2:1). Όμως η διδασκαλία του φιδιού δεν έχει πρόσβαση εδώ, αφού ο μεγάλος βοσκός σβήνει τα κεφάλια των φιδιών με τη ράβδο της πίστης. Στην πραγματικότητα, ως βοσκός, ο θαυμαστός πατέρας μας σβήνει τα κεφάλια των δράκων με την ευαγγελική πίστη και εμπιστοσύνη στον Χριστό και ως εξαιρετικός κηπουρός τρέφει την ανάπτυξη της Εκκλησίας, αλλά ξεριζώνει κάθε ζιζάνιο ή σπόρο, κάθε ασθένεια κακίας, ειδωλολατρικό λάθος, σαν αγκάθια, κάνει λάθος, πέταξε, αλλά πετάει έξω. Είναι ντυμένος με τον ζήλο του Θεού, όπως λίγοι άλλοι. Οι άνθρωποι που έχουν τη συνήθεια να επινοούν σοφισμούς κατά της Εκκλησίας και των αγίων ποιμένων της δεν αφήνουν ήσυχο τον θαυμαστό πατέρα μας και πολλοί, υπό το πρόσχημα της πραότητας, κηρύττουν αμέλεια, καταδικάζουν το ζήλο και προσπαθούν να σταματήσουν τον ακμαίο λόγο του Θεού. Τυχαίνει να ακούς πώς, με το πρόσχημα της πραότητας, λένε: τι μας νοιάζει τους ειδωλολάτρες; Ένας άνθρωπος θέλει να σωθεί, και ας σωθεί. Μόνο όποιος δεν νιώθει ζήλο για ευσέβεια μπορεί να μιλήσει έτσι. Αυτός που βλέπει έναν ετοιμοθάνατο και δεν λυπάται για τον θάνατό του, δεν σκέφτεται την τιμωρία του, δεν γνωρίζει ζήλο για ευσέβεια και δεν πληγώνεται από τα βέλη της αλήθειας. 3. Μάλιστα, ποιος βλέπει κάποιον που χάνεται και δεν τον ζηλεύει όπως ο Παύλος: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα;» (2 Κορ. 11:29) - δεν είναι μαθητής του Παύλου. Συγκρίνετε με αυτό τις αρετές του πατέρα μας και θα διαπιστώσετε ότι αυτά τα αποστολικά λόγια πραγματοποιούνται μέσα του: «Όποιος λιποθυμά, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω; Ποιος πειράζεται, για ποιον δεν θα ερεθιστώ; Οι άνθρωποι αυτού του τρόπου σκέψης είναι αδέρφια των αποστόλων. Άλλωστε, ο δίκαιος λυπάται όχι μόνο για τις αμαρτίες του, αλλά και για τις αμαρτίες του, όπως λέει και για τις αμαρτίες του. με κυριεύει μπροστά στα μάτια του κακού που εγκαταλείπει τον νόμο σου» (Ψαλμ. 119:53) Αυτός που λυπάται για τις αμαρτίες των άλλων έχει ζήλο για ευσέβεια. Παύλος: «Θα έρθω... για να μη θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν» (Β΄ Κορ. 12:21). Ο Παύλος θρηνεί για εκείνους που αμάρτησαν και δεν έχουν μετανοήσει. Ο Σαμουήλ λυπάται για τον Σαούλ σε τέτοιο βαθμό που ο ίδιος ο Θεός του λέει: «Μέχρι πότε θα λυπάσαι για τον Σαούλ» (Α' Σαμουήλ 16:1); Βλέπεις μια ψυχή που χάνεται και δεν θα το μετανιώσεις; Άλλωστε, αν κάποιος δεν δακρύσει στη θέα ενός νεκρού που μεταφέρεται στον τόπο ανάπαυσής του, καταδικάζεται ως ανελέητος, σκληρός και κτηνώδης. και βλέπεις μια ψυχή βυθισμένη στην κακία, να φέρει πάνω της αιώνια καταδίκη και στάσιμη στην απιστία, και δεν λυπάσαι; Δεν σε στεναχωρεί καθόλου αυτό; Είναι αυτό το χαρακτηριστικό μιας ευσεβούς ψυχής; Ένας καλοπροαίρετος άνθρωπος πρέπει να θρηνεί για όλες τις αμαρτίες των άλλων, ειδικά όταν βλέπει μια ψυχή βυθισμένη στην κακία του παγανισμού. Γιατί μια τέτοια ψυχή όχι μόνο πρέπει να λυπάται, αλλά να καίγεται και να φλέγεται από ζήλια για όποιον θεωρεί τον εαυτό του μαθητή του Παύλου. Όταν ο Παύλος ήταν στην Αθήνα, το πνεύμα του, σύμφωνα με τον συγγραφέα, φλεγόταν στη θέα μιας πόλης γεμάτη είδωλα. Αλλά τι παρακινεί τους αγίους ανθρώπους να τρέφουν τέτοια ζήλια; Τι παρακινεί τον υπέροχο πατέρα μας να είναι ένας τέτοιος φύλακας της ευσέβειας; Όπως ο βασιλιάς της γης, έχοντας το σύμπαν υπό την εξουσία του, έχει διαιτητές δικαιοσύνης σε κάθε δικαστήριο, έτσι και ο Θεός έχει πιστούς ποιμένες - φύλακες της ευσέβειας. Πολλοί από τους ειδωλολάτρες απαντούν συχνά στις παρατηρήσεις των Χριστιανών με κατάχρηση. Τους λένε, για παράδειγμα: γιατί βλασφημείς; Γιατί επιμένεις στην κακία; Και αμέσως αντιτίθενται με κατάχρηση: αυτοί είναι οι μεσολαβητές του Θεού! Δεν μπορεί ο Θεός να υπερασπιστεί τον εαυτό Του; Αλλά, πράγματι, δεν υπερασπίζεται τον εαυτό Του (γιατί το Θείο δεν ανέχεται την προσβολή), αλλά τιμωρεί τους αχάριστους δούλους μέσω πιστών υπηρετών. Χρειάζεται ο Θεός μεσολαβητές; Ναι, όχι επειδή, φυσικά, δεν είναι σε θέση να υπερασπιστεί τον εαυτό Του, αλλά για να ανακαλύψετε τη ζήλια σας. Άλλωστε, αν έκανε τα πάντα μόνος Του, τότε ο δρόμος της ζωής θα έκλεινε για τον ζηλωτή. Δεν πολέμησε κάποτε ο Φαραώ εναντίον του Θεού, βυθιζόμενος στην κακία; Και δεν υπήρχε μάστιγα πάνω του μέχρι που εμφανίστηκε ο πιστός Μωυσής. Δεν άνθισε το ψέμα του πολυθεϊσμού με τους ψεύτικους ιερείς και τους ψευδοπροφήτες του, αήττητοι από τον Θεό, έως ότου εμφανίστηκε ο Ηλίας ως ζηλωτής της ευσέβειας; Χωρίς αμφιβολία, οι άγιοι άνθρωποι είναι μεσολαβητές για τον Θεό. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «και είστε έτοιμοι να τιμωρήσετε κάθε ανυπακοή όταν ολοκληρωθεί η υπακοή σας» (Β' Κορ. 10:6). Και τι λέει η Δέβορα, καταπληκτική ανάμεσα στις γυναίκες, που, παρά την εγγενή αδυναμία της γυναίκας, προφήτευσε με θάρρος αρετής, για την οποία λέγεται στη Γραφή: «Εγώ, η Δεβόρα, γεννήθηκα... μητέρα στον Ισραήλ» (Κριτές 5:7); Ήταν η μητέρα του λαού στην ευσέβεια και ήταν τόσο δυνατή που στην αρχή του πολέμου οι στρατηγοί μαζί με τον Βαράκ της είπαν: αν δεν πας μαζί μας στον πόλεμο, δεν θα πάμε (Κριτές 4:8). Δεν βασίστηκαν στο θάρρος της γυναίκας, αλλά στη δύναμη της προφητείας. Πολλοί σύντροφοι του συμβουλίου του Θεού βγήκαν έξω και κατέστρεψαν τους ξένους. Λέει, λοιπόν, αυτή η ευλογημένη Δεβόρα, διακηρύσσοντας την αλήθεια: Κύριε, όσοι σε αγαπούν σαν την ανατολή του ηλίου, οι εχθροί σου ας χαθούν σαν κατακάθι λυχναριού (Κριτές 5:31). Κύριε, όσοι σε αγαπούν όπως η ανατολή του ηλίου - γιατί, φυσικά, ο ήλιος δεν σβήνει ποτέ. Οι εχθροί σου είναι σαν τα κατακάθια μιας λάμπας. μια λάμπα έχει φως μόνο για λίγο και σβήνει ξανά. Έχοντας επαινέσει τότε τον στρατιωτικό ηγέτη που εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού, διατάζει τους κατοίκους του Μασόρ να καταραθούν, γιατί «δεν ήρθαν σε βοήθεια του Κυρίου» (Κριτές 5:23). Χρειαζόταν πραγματικά ο Θεός βοήθεια; Φυσικά και όχι. Αλλά αυτό θα χρησιμεύσει για να καταδείξει την ευσέβεια όσων βοηθούν. Είναι λοιπόν ακριβώς αυτός ο καταπληκτικός πατέρας που υπερασπίζεται την ευσέβεια, όχι ως βοηθός του Θεού, σαν να έχει ανάγκη από βοήθεια, αλλά ως φύλακας του νόμου που ορίστηκε από Αυτόν: επιβάλλει τιμωρίες στα σώματα και καθοδηγεί τις ψυχές για σωτηρία. Ναι, «τα βέλη των ισχυρών είναι λεπτά» (Ψαλμ. 119:4). Και μην εκπλαγείτε που οι ποιμένες του Χριστού και οι δάσκαλοι της ευσέβειας υπερασπίζονται την αλήθεια. Ακόμη και αυτός που δεν είναι δάσκαλος και δεν κατέχει θέση διδασκαλίας, αλλά απλώς δέχθηκε τη διδασκαλία του Χριστού και έγινε ένας από τους μαθητές του, θα πρέπει ήδη να έχει ζήλο για τον Θεό και να ευχαριστεί τον ευεργέτη, ανοίγοντας με τόλμη το στόμα του για να υπερασπιστεί την αλήθεια και ενάντια στην ασέβεια, σύμφωνα με τη διαθήκη της Αγίας Γραφής: 4:32). Δεν είναι περίεργο αν οι άγιοι πρεσβεύουν την ευσέβεια. Συχνά μάλιστα αποδεικνύεται ότι, με την καλοσύνη του Θεού, μόνο οι προφήτες δεν επιτρέπουν στην ευσέβεια να υποφέρει από τη συγκατάβαση του Θεού. Για παράδειγμα, ο Θεός λέει στον Μωυσή: πες στον Φαραώ: «Αφήστε τον λαό μου να πάει» (Εξ. 8:1). Εάν δεν το κάνετε αυτό, ιδού, θα στείλω σημάδια και θα σας χτυπήσω. Αλλά ο Μωυσής σκέφτηκε ότι τέτοια λόγια θα μπορούσαν να πείσουν τον Φαραώ ότι είχε τα ίδια δικαιώματα στους ανθρώπους με τον Θεό. Και φροντίζοντας να μην βλάψει κατά κάποιο τρόπο η άμετρη καλοσύνη του Θεού, ωθήστε τον Φαραώ να αντιταχθεί στον Θεό - με αυτές τις εκφράσεις: «λαός σου» και «λαός μου», ο Μωυσής στρέφεται στον Φαραώ με άλλα λόγια: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός των Εβραίων: Αφήστε το λαό μου να φύγει» (Εξ. 9:1), και αν δεν το υπογράψετε, στείλτε και υπογράψτε τους δούλους σας. να ξέρετε ότι η γη είναι του Κυρίου» (Έξοδος 9:29) και «ότι είναι πλήρης» (Ψαλμ. 23:1). Η γη θα είχε ακούσει «άνθρωποι» και «άνθρωποι» και δεν θα ακολουθούσε τη λέξη - έτσι λέει: «όλη η γη είναι ο Κύριος». Ο Θεός έδειξε επιείκεια σε αυτή την περίπτωση, αλλά ο προφήτης δεν μετέφερε το θέλημα του Κυρίου. Και βέβαια αυτό το είπε ο Θεός για να φανερωθεί ο ζήλος των ευσεβών. Γενικά, οι πιστοί αγαπούν πάντα να ξεπερνούν τα λόγια του Θεού. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας στους μαθητές Του: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου;» Από τους μαθητές, ένας απαντά: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:13, 16)! Είθε ο ζήλος του Αγίου Πνεύματος να μας διδάξει να είμαστε ζηλωτές και να υποφέρουμε για την ευσέβεια και να αγωνιζόμαστε καλό αγώνα για τη δικαιοσύνη. 4. Είναι πολύ σωστό οι καλοί μαθητές να μιμούνται τον δάσκαλο, όπως λέει ο Παύλος: «Μιμηθείτε με, όπως εγώ του Χριστού» (Α' Κορ. 4:16). Ίσως χρειάζεστε απόδειξη ότι τόσο ένας συνηθισμένος μαθητής όσο και αυτός που βρίσκεται στη θέση του μαθητή πρέπει να έχει ζήλο για ευσέβεια; Τότε ακούστε πώς ο Χριστός θεράπευσε έναν εκ γενετής τυφλό, ή καλύτερα, ακούστε αυτήν την ιστορία από την αρχή. Μετά από ιστορίες για άλλες πράξεις του Χριστού, ο ευαγγελιστής ξεκινά την ιστορία του για αυτό το γεγονός ως εξής: Ο Ιησούς «καθώς περνούσε, είδε έναν άνθρωπο τυφλό εκ γενετής. Οι μαθητές του Τον ρώτησαν: Ραβί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός» (Ιωάννης 9:1–2); - και ούτω καθεξής. Και Αυτός, φτύνοντας στη γη και φτιάχνοντας πηλό, «άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό και του είπε: Πήγαινε, πλύσου στη λίμνη του Σιλωάμ». Αφού πλύθηκε, ο άνδρας που γεννήθηκε τυφλός έλαβε την όρασή του (Ιωάννης 9:6–7). Οι Εβραίοι τον αναγνώρισαν και είπαν: «Δεν είναι αυτός που καθόταν και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη», όντας τυφλός (Ιωάννης 9:8); Κάποιοι είπαν: «ναι, είναι αυτός» και άλλοι: «όχι, απλώς του μοιάζει». «Και είπε: Εγώ είμαι» (Ιωάννης 9:9). Οι Φαρισαίοι και οι Εβραίοι πρεσβύτεροι, βλέποντας ότι αυτό το θαύμα θα προσελκύσει πολλούς στον Χριστό, καταναλωμένοι από τον ζήλο της κακίας και χτυπημένοι από το τσίμπημα της αλήθειας, καλούν στον εαυτό τους αυτόν που ήταν προηγουμένως τυφλός. Ήταν ένα θλιβερό θέαμα - αυτή η δίκη της ευσέβειας, επιπλέον, μια δίκη που έγινε από κακούς δικαστές. αλλά το παρήγορο είναι ότι ο κατηγορούμενος είχε έναν μεγάλο υπερασπιστή και ο ίδιος ο Θεός διηύθυνε τον διαγωνισμό και παρακολουθούσε. Οι Εβραίοι επισκέπτονται έναν πρώην τυφλό που έχει ξαναβρεί την όρασή του, τον τοποθετούν ενώπιον του Σανχεντρίν και του λένε: Πες μου, πώς πήρες την όρασή σου, και ποιος άνοιξε τα μάτια σου, και πώς το έκανε; Όλα αυτά τα ζήτησαν όχι για να μάθουν την αλήθεια από αυτόν, αλλά για να τρομάξουν τον ερωτώντα με την ανάκρισή τους. Συχνά, με την ίδια τη μέθοδο της ερώτησης, ο δάσκαλος δίνει οδηγίες στο άτομο που του ζητείται να απαντήσει ή να μείνει σιωπηλός. το ίδιο συμβαίνει και στο δικαστήριο: αν αυτός που πρέπει να καταθέσει για την υπόθεση αρχίσει να λέει: ξέρεις την ουσία της υπόθεσης; ήσουν παρών μαζί του; από που πήρες πληροφορίες για αυτόν; - τότε η ίδια η μορφή της ερώτησης θα του δείξει ότι πρέπει να δώσει αρνητική απάντηση. Το ίδιο και αυτοί: ποιος σου άνοιξε τα μάτια; Πώς λάβατε την όρασή σας; Και εκείνος, σκεπτόμενος όχι τόσο την απειλή τους όσο την τήρηση της αλήθειας, απαντά: «Ένας άνθρωπος που ονομάζεται Ιησούς έφτιαξε πηλό, άλειψε τα μάτια μου και μου είπε: πήγαινε στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ και πλύσου· πήγα, πλύθηκα και είδα» (Ιωάννης 9:11). Δεν ήξερε την αλήθεια, αλλά αναγνώρισε την καλή πράξη. Δεν ήξερα ακόμη την αξιοπρέπεια του ευεργέτη. Κάποιος άνθρωπος, έχοντας φτιάξει πηλό, άλειψε τα μάτια μου και βλέπω. «Τότε οι Ιουδαίοι δεν πίστεψαν ότι ήταν τυφλός και έλαβαν την όρασή του, ώσπου κάλεσαν τους γονείς αυτού που είδε την όρασή του» (Ιωάννης 9:18). Το πείσμα του θυμού θέτει την αλήθεια σε αμφισβήτηση. Καλούν τους γονείς του τυφλού. ο θυμός συγκεντρώνει μάρτυρες εναντίον του. Εμφανίστηκαν οι γονείς του τυφλού. Και πάλι η ίδια μέθοδος ανάκρισης: «Είναι ο γιος σας, για τον οποίο λέτε, ότι γεννήθηκε τυφλός; πώς μπορεί τώρα να δει» (Ιωάννης 9:19); Αυτοί, μαντεύοντας από τις απειλές για την κακία που τους ενέπνευσε, τους απαντούν: «Ξέρουμε ότι αυτός είναι ο γιος μας και ότι γεννήθηκε τυφλός, αλλά πώς βλέπει τώρα, δεν ξέρουμε ή ποιος άνοιξε τα μάτια του, δεν ξέρουμε. Είναι προχωρημένος, ρωτήστε τον εαυτό σας, ας μιλήσει για τον εαυτό του» (Ιωάννης 9:20-21). Και προσέξτε τη σοφία του Θεού. Για να μην αποκλείεται η μαρτυρία αυτού που έχει ξαναβρεί την όρασή του ως ανήλικος ή ότι δεν μπορεί να ανταποκριθεί σωστά σε δημόσιο χώρο, ο Θεός φρόντισε να βεβαιωθεί πρώτα από όλα η νόμιμη ηλικία του. «Εσείς είστε σε προχωρημένη ηλικία», λένε οι γονείς, «ρωτήστε τον εαυτό σας». Οι ανήλικοι χρειάζονται υπερασπιστές και όσοι έχουν ενηλικιωθεί είναι υπεύθυνοι για τον εαυτό τους. Γι' αυτό «οι γονείς του απάντησαν και τους είπαν: «Ξέρουμε ότι αυτός είναι ο γιος μας, και ότι γεννήθηκε τυφλός» (Ιωάννης 9:20) Το είπαν επίσημα για να μην υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν τυφλός. ρωτήστε τον εαυτό σας? ας μιλήσει για τον εαυτό του» (Ιωάννης 9:21). «Κάλεσαν τον άνθρωπο που ήταν τυφλός για δεύτερη φορά και του είπαν: «Τι σου έκανε;» Πώς σου άνοιξα τα μάτια; Εκείνος, τελικά φλεγόμενος από τη ζήλια του Θεού, παραμελεί την ερώτησή τους και την αφήνει αναπάντητη, αλλά τι τους λέει; «Σου το είπα ήδη και δεν άκουσες. τι άλλο θέλετε να ακούσετε; ή θέλετε και εσείς να γίνετε μαθητές Του» (Ιωάννης 9:27) Αυτός, που δεν υπήρξε ποτέ ακροατής του κηρύγματος του Χριστού, μιμείται τη διδασκαλία του Χριστού. Στη γιορτή της ανακαίνισης του ναού, οι Εβραίοι περικύκλωσαν τον Σωτήρα στη βεράντα του Σολομώντα και Του είπαν: «Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως. Ο Ιησούς τους απάντησε: Σου είπα, και δεν πιστεύεις» (Ιωάννης 10:24-25). Και προσέξτε την ευσέβεια αυτού του υπερασπιστή. Παρατήρησε την οργή των Εβραίων, ότι ήταν έτοιμοι για όλα και δεν τσιγκουνεύονταν τις απειλές για να τον αναγκάσουν, μέσω φόβου, να μην ομολογήσει τον Χριστό ως δάσκαλό του, αλλά τους είπε: «Σας το είπα και δεν ακούσατε; τι άλλο θέλετε να ακούσετε; ή θέλετε να γίνετε μαθητές Του; Πρέπει να είναι στα χείλη κάθε χριστιανού όταν κάποιος ειδωλολατρεύει, κρατώντας ένα παλιό λάθος, να σου πει: ναι, δεν θέλεις να γίνεις Χριστιανός, αυτό ακριβώς έκανε και σωματικά και πνευματικά. τι άλλο θέλετε να ακούσετε; ή θέλετε κι εσείς να γίνετε μαθητές Του; Δηλαδή, είσαι τόσο μακριά από το να με πείσεις ότι περιμένω σύντομα να αλλάξεις και να Τον ομολογήσεις ως Χριστό. Τι σχέση έχουν οι Εβραίοι με αυτό; «Τον επέπληξαν και είπαν: Εσύ είσαι μαθητής του και εμείς μαθητές του Μωυσή. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή· αλλά δεν ξέρουμε από πού προέρχεται» (Ιωάννης 9:28-29). Συγκρίνετε τον αριθμό των αντιπάλων και τη δύναμη αυτού που τους εναντιώνεται. Και εδώ ο υπερασπιστής της αλήθειας δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά συνέχισε με αυτά τα λόγια: «Είναι καταπληκτικό που δεν ξέρετε από πού έρχεται, αλλά μου άνοιξε τα μάτια» (Ιωάννης 9:30). «Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα» (Ιωάννης 9:33). Αντέχθηκε στον αγώνα, στον οποίο ο Θεός ήταν ο παρατηρητής και ο κριτής. πολλοί δυνατοί εναντίον ενός δυνατού, ένα σύννεφο απιστίας ενάντια σε μια σταγόνα πίστης! "Δεν έχει ακουστεί από αιώνες ότι κάποιος άνοιξε τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός. Εάν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα" (Ιωάννης 9:32-33). Είσαι ματαιόδοξος, λέει, για τις διδασκαλίες του Μωυσή; Ωστόσο, δεν αναφέρει τον Μωυσή, για να μην τους εκνευρίσει, αλλά λέει: «Από την αρχή του χρόνου δεν έχει ακουστεί κανείς να άνοιξε τα μάτια ενός γεννημένου τυφλού». Δηλαδή ποιος, ποιος άλλος προφήτης άνοιξε; Κανείς δεν Τον ξεπέρασε, κανείς δεν συγκρίθηκε μαζί Του. Όσο όμως υπερασπιζόταν την αλήθεια, επέμειναν στην αναίσχυνση. Επειδή δεν ήταν πλέον σε θέση να αρνηθούν αυτό που συνέβη, προσπαθούν να παρακάμψουν αυτό το γεγονός και του λένε: «Δόξα τω Θεώ· ξέρουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός» (Ιωάννης 9:24). Η δόξα του Πατέρα είναι η δόξα του Υιού, και η δόξα τους είναι αχώριστη. Το κατόρθωμα του αγωνιστή κατά των Εβραίων συνεχίζεται. Του λένε: «Δόξα τω Θεώ». Ποιο; Θεός του νόμου μας; Είναι όμως δίκαιο να λαμβάνουμε όφελος από έναν και να δοξάζουμε έναν άλλο; «Δόξα τω Θεώ». Ο ένας με ωφέλησε, και στον άλλον θα δώσω δόξα; Οι ίδιοι παραδέχτηκαν ότι ο Ιησούς έφτιαξε πηλό και του άλειψε τα μάτια. Αναγνωρίζεται ως θεραπευτής, αλλά κάποιος άλλος χρειάζεται να δοξαστεί; Γιατί να δίνουμε δόξα στον Θεό; Επειδή αυτό το έργο είναι έργο Θεού; Λοιπόν, παρά τη θέλησή σας, αναγνωρίζετε τον Χριστό ως Θεό; «Δόξα τω Θεώ». Εάν αυτό το έργο είναι έργο του Θεού και η δόξα πρέπει να Του δοθεί, τότε ο εκτελεστής αυτού του έργου είναι ο Θεός. «Δώστε δόξα στον Θεό· ξέρουμε ότι ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός. Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Αν είναι αμαρτωλός, δεν ξέρω. Ένα πράγμα ξέρω, ότι ήμουν τυφλός, αλλά τώρα βλέπω» (Ιωάννης 9:24–25). 5. Όταν έφτασε σε τόσο τολμηρές εκφράσεις, διέταξαν να τον πετάξουν έξω. «Και τον έδιωξαν», λέει ο ευαγγελιστής, «έξω» (Ιωάννης 9:34). Ευλογημένος είναι αυτός που υπέστη εκδίωξη από την εκκλησία των πονηρών! Αλλά αυτό είναι που συμβαίνει στη συνέχεια. Αφού έδωσε καλό αγώνα και πολέμησε για τη δόξα του Θεού και ομολόγησε τον Σωτήρα με κάθε τόλμη, και εν τω μεταξύ, όταν όλη η αρένα γέμισε με τα κατορθώματά του, ο ίδιος ο ασκητής πετάχτηκε έξω χωρίς να λάβει στέμμα, ο αρχηγός του αγώνα τον αναζητά έξω από το γήπεδο. «Όταν άκουσε ο Ιησούς ότι τον έδιωξαν, του είπε» (Ιωάννης 9:35). Αυτά είναι υπέροχα λόγια: «Τον βρίσκει»! Γιατί τον βρήκε; Γιατί τον βρήκε; αφορούσε τον Χριστό. Και τι είπε γι' Αυτόν; Ότι είναι προφήτης. Ο Σωτήρας είπε στον εαυτό Του ως εξής: αν τώρα, όταν Με θεωρεί προφήτη και υποθέσει μέσα Μου έναν συνηθισμένο άνθρωπο, αγωνίζεται με αυτόν τον τρόπο, τότε τι δεν θα κάνει όταν αναγνωρίσει τη δόξα του Θείου; Αν τώρα, όταν με βλέπει ως άνθρωπο και με αποκαλεί προφήτη, υπερασπίστηκε την αλήθεια με τέτοιο τρόπο και έναν τέτοιο αγώνα ανέλαβε κάποιος που δεν ήταν καθόλου μυημένος, αλλά μόνο φωτισμένος από μια καλή πράξη - αν, ενώ υπερασπιζόταν ένα άτομο, δεν έφυγε από την αλήθεια, τότε σκέψου τι θα συμβεί όταν μάθει να μιλάει στον Λόγο, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό. (Ιωάννης 1:1); Και έτσι ο Σωτήρας, έχοντας αποδεχτεί το κατόρθωμά του και σφράγισε την πίστη του, βελτιώνει τις γνώσεις του. Ο Σωτήρας συναντά έναν τυφλό, αλλά δεν Τον γνώρισε καν από την εμφάνιση. Άλλωστε, όταν τον έστειλε στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ για να πλυθεί, έστειλε έναν τυφλό και όταν επέστρεψε βλέποντας, δεν μπόρεσε να δει τον Σωτήρα να μπαίνει στο πλήθος και επιπλέον, αμέσως πριν δει τον Κύριο, κλήθηκε στο Σανχεντρίν, όπου έπρεπε να υπομείνει τον αγώνα. Και ο Κύριος έφτιαξε πηλό πριν πλύνει και άλει τα μάτια του ακριβώς για να αντισταθμίσει τη φυσική του ανεπάρκεια. Και έτσι, όταν ο θεραπευμένος άνθρωπος εκδιώχθηκε, ο Χριστός, βρίσκοντάς τον, του είπε: «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού» (Ιωάννης 9:35); Δεν πρέπει να πιστεύετε σε αυτόν για τον οποίο πολεμάτε ως προφήτης, αλλά ως Υιός του Θεού. Εκείνος, μη γνωρίζοντας το πρόσωπό του, αναγνώρισε τη φωνή Του. «Πιστεύετε στον Υιό του Θεού»; Αναγνώρισε τη φωνή και αναφώνησε με χαρά: «Ποιος είναι, Κύριε, για να πιστέψω σε Αυτόν» (Ιωάννης 9:36); Γιατί πιστεύεις αυτόν που σου λέει: «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;» Ξέρω ότι ο λόγος Σου είναι αληθινός, και αν μάθω κάτι από Σένα, δεν θα διστάσω να Σε πιστέψω. «Και ποιος είναι Αυτός, Κύριε, για να πιστέψω σε Αυτόν»; Και ο αρχηγός του μέλλοντος απαντά: «Και τον είδατε, και σας μιλάει» (Ιωάννης 9:37). Αυτός που υπερασπίστηκε από μέσα ρωτάει έξω: «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;» Και ο φωτισμένος, και στο σώμα και στην ψυχή, απαντά: «Ποιος είναι, Κύριε, να πιστέψω σε Αυτόν;» Σε αυτό ο Κύριος του είπε: «Και τον είδες, και σου μιλάει». Είπε: «Πιστεύω, Κύριε, και τον προσκύνησε» (Ιωάννης 9:38). Σας το είπα αυτό για να μάθετε όλοι να ακολουθείτε έναν καλό δάσκαλο και να μιμηθείτε τον καλό ποιμένα αγωνιζόμενοι για την αλήθεια. Άλλωστε, το κατόρθωμά σας ολοκληρώνεται με τη βοήθεια του μεγάλου βοσκού. Εκπλήσσεσαι που ένας τυφλός που ήταν ευλογημένος έγινε υπερασπιστής της αλήθειας. Εκπλήσσεσαι που ένας κλέφτης, που δεν έλαβε ακόμη ευεργεσία, στάθηκε υπέρ του Χριστού. Όμως η θεία ψυχή, ζηλωτής για την αλήθεια, πάντα, με τη δική της επιρροή, ανοίγει πολλά χείλη προς υπεράσπιση της αλήθειας. Ο Χριστός κρεμάστηκε στο σταυρό και δύο κλέφτες - στα δεξιά και στα αριστερά του. Οι Εβραίοι Τον έβριζαν, οι επίσκοποι βλασφημούσαν: «Αυτός είναι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (Λουκάς 23:38). και περαιτέρω: «εάν είναι ο βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και θα πιστέψουμε σε αυτόν» (Ματθαίος 27:42, Μάρκος 15:32). και: «Τους άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του» (Μάρκος 15:31· Ματθ. 27:42); Με τον ίδιο τρόπο, ο κλέφτης που σταυρώθηκε μαζί Του τον υβρίζει λέγοντας: «Εάν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς» (Λουκάς 23:39)! Ο άλλος ληστής δεν είπε τίποτα, κατηγορώντας τον καταδικασμένο με τη σιωπή του. Όταν οι επίσκοποι και οι γραμματείς, που γνώριζαν το νόμο, ή μάλλον όσοι δεν τον γνώριζαν, αν και έπρεπε να ομολογήσουν τον Χριστό από τα προφητικά συγγράμματα, δεν Τον ομολόγησαν, τότε ο Θεός, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, ανοίγει χείλη στον σταυρό που μαρτυρούν την αλήθεια. Και δείτε τι κάνει. Δεν θα ήταν περίεργο αν ο κλέφτης πρώτα απ' όλα άκουγε τα λόγια του Χριστού, στάθηκε υπέρ Του και στεφανωνόταν γι' αυτό. Εδώ όμως συνέβη το αντίθετο. «Τότε σταυρώθηκαν μαζί Του δύο κλέφτες: ο ένας στη δεξιά πλευρά και ο άλλος στα αριστερά» (Ματθαίος 27:38), και ο Σωτήρας ήταν στη μέση, σαν ζυγός στη ζυγαριά της αλήθειας, ελαφρύνοντας τη μοίρα όσων Τον ομολόγησαν και καταδίκαζαν εκείνους που βλασφημούσαν. Και είναι εκπληκτικό: όταν οι γραμματείς και οι αρχιερείς βλασφημούσαν τον Χριστό και είπαν: «Αν είναι ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και θα πιστέψουμε σε Αυτόν», και ο κλέφτης είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς», ένας άλλος από τους κλέφτες - ο συνετός - δεν είπε ούτε μια λέξη. Αυτοί οι δύο ληστές ήταν εικόνες του εβραϊκού λαού και των δικών μας. Ο ένας βλασφημεί και καταδικάζεται, ο άλλος πιστεύει, μετανοεί και σώζεται. Έτσι, λέει ο αδελφός της αχάριστης κοινότητας των Εβραίων (οι αχάριστοι Εβραίοι ήταν αληθινά λαός ληστής, όπως μαρτυρεί ο Σωτήρας: «Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής· εσύ όμως τον έκανες λάκκο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13) - και η διάθεση του πρώτου κλέφτη από τότε που ήταν εβραίος και ο δεύτερος κλέφτης ήταν εβραίος. τα κακά μέσω της μετάνοιας και κλέβουν τη σωτηρία), - Λοιπόν, λέει ο παράλογος, ιουδαϊκά σκεπτόμενος κλέφτης: «Εάν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς» (Λουκάς 23:39). και ο άλλος αποδεικνύεται συνετός: καταδικασμένος στη δίκη - είναι δικαστής στον σταυρό και διδάσκει τον φόβο του Θεού. Πρώτα απ' όλα λέει στον σύντροφό του: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό» (Λουκάς 23:40-41). τι λες; Εκεί έκλεψες, αλλά εδώ κρίνεις; Σκότωσες εκεί, αλλά εδώ διδάσκεις φόβο; «ή δεν φοβάσαι τον Θεό»; Γνωρίστε τον σταυρό του Χριστού, για να σας διδάξει αυτή η φωνή την ευσέβεια. Να ένα καταπληκτικό πράγμα: ο ληστής επιπλήττει τον σύντροφό του: «ή δεν φοβάσαι τον Θεό;» Κηρύττει τον Θεό σε αυτόν που εθελοντικά σταυρώθηκε μαζί τους και υπέφερε απλόχερα για τους ανθρώπους. Και τι ακριβώς είπε για τον Σωτήρα με αυτά τα λόγια: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό»; Να είστε πεπεισμένοι για αυτό από τα ακόλουθα: «Ή δεν φοβάστε τον Θεό, όταν εσείς οι ίδιοι είστε καταδικασμένοι στο ίδιο πράγμα; και εμείς είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, επειδή δεχθήκαμε ό,τι ήταν άξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό». Μένω τόσο καιρό σε αυτή την ομολογία του κλέφτη για να σας διδάξω να αγωνίζεστε για ευσέβεια, τόσο στο σπίτι όσο και ενώπιον του λαού, να επιδεικνύετε ζήλο και να πολεμάτε για τον Χριστό, για να πάρετε κι εσείς το στεφάνι της δικαιοσύνης, όπως αυτός ο συνετός κλέφτης. Σκεφτείτε τι λέει στον άλλον επικριτή του: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; και καταδικαζόμαστε δίκαια, επειδή δεχθήκαμε ό,τι ήταν άξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου» (Λουκάς 23:4! Αυτή είναι η αληθινή προστασία! Έτσι ομολόγησε τον ίδιο τον Χριστό ως αληθινό Θεό: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου!» Ομολογεί τις αμαρτίες του και υπερασπίζεται τον Κύριο. Πόση προσπάθεια έκανε ο δικαστής για να αποσπάσει τη συνείδησή σας από τη ληστεία και τον φόνο και τη ληστεία που διαπράξατε, αλλά ομολογήσατε; Εδώ λέτε χωρίς κανέναν εξαναγκασμό: «Λάβαμε ό,τι αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις μας». Αμέτρητα μαρτύρια μετά βίας σε ανάγκασαν να εξομολογηθείς ενώπιον του ηγεμόνα, αλλά εδώ εξομολογείσαι τόσο εύκολα χωρίς κανέναν εξαναγκασμό; Ναι, λέει, αλλά εκεί η συνείδηση ​​συνοδεύεται από θάνατο, αλλά εδώ τη συνείδηση ​​ακολουθεί η μετάνοια και η ζωή. «Δεχθήκαμε ό,τι αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό». Εμείς, λέει, είμαστε δίκαιοι, αλλά Αυτός είναι άδικος. Σκοτώσαμε τους ζωντανούς και Αυτός ανέστησε τους νεκρούς. Εμείς λεηλατήσαμε την περιουσία των άλλων, αλλά εκείνος σπατάλησε τον πλούτο Του για τον κόσμο. Ο κλέφτης τσακώνεται με τον σύντροφό του και του λέει: μέχρι τη στιγμή που βρεθήκαμε εσύ κι εγώ στον σταυρό, περπατούσαμε στον ίδιο δρόμο, αλλά τώρα από το σταυρό χωρίζει ο δρόμος μας: αν θέλεις να ζήσεις μαζί μου, πήγαινε, και αν όχι, πήγαινε μόνος σου. Μέχρι τώρα, όταν περπατούσα μαζί σας, ο δρόμος μας ήταν ένας, αλλά τώρα ο σταυρός έχει χωρίσει τον επόμενο δρόμο στα δύο. Η μετάνοια χωρίζει τον δρόμο των ληστών. Έτσι εκπληρώθηκε ο ψαλμός, στην πραγματικότητα το τέλος του ψαλμού «Ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί» (Ψαλμ. 1:6). Αφού λοιπόν υπερασπίστηκε την αλήθεια, ο κλέφτης στρέφεται στον Βασιλιά της δόξας και λέει: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου!» 6. Να ντραπούν επιτέλους οι Αρειανοί και να ακούσουν τι λέει ο ληστής! «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου» (Λουκάς 23:42)! Ο κλέφτης βλέπει τον Εσταυρωμένο και Τον ομολογεί ως Κύριο. ο αιρετικός ομολογεί ότι είναι συνθρόνος με τον Πατέρα και τον εξευτελίζει σαν πλάσμα. «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου»! Κάποιος, ίσως, θα ρωτούσε τον κλέφτη: πώς θα σε θυμάται ο Χριστός; Για ποια αξία; Επειδή σκότωσες; Για ληστεία; Λέτε, εξάλλου: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου»! Κανείς, ωστόσο, ας μην νομίζει ότι η σωτηρία του κλέφτη ήταν μόνο θέμα του ελέους του Χριστού: έλαβε τη σωτηρία όπως έπρεπε σύμφωνα με τις ερήμους του. Τι αξία, θα πει άλλος; Τι πράξεις δικαιοσύνης έχει κάνει; Ή έκανε πράξεις ευσπλαχνίας; Μοίρασες την περιουσία σου, εξουθενώθηκες με νηστεία και αγρυπνία; Κανείς άλλος δεν έχει κάνει αυτό που έχει κάνει. Ναι, πίστευε στον Θεό. Φυσικά, οι προφήτες πίστεψαν στον Θεό, και οι πατριάρχες πίστεψαν, και οι ύμνοι πίστεψαν, οι απόστολοι, οι κήρυκες και οι μάρτυρες πίστεψαν· αλλά πίστεψαν όλοι όταν είδαν τον Θεό σε δόξα, και πίστεψαν όταν είδαν τον Χριστό σε ταπείνωση. Φανταστείτε χίλιους σκλάβους να υπηρετούν τον κύριο όταν είναι σε δόξα και ευημερία και έναν σκλάβο που δεν εγκαταλείπει τον κύριό του σε περιόδους δοκιμασίας, κακουχιών και εξορίας, ενώ χιλιάδες σκλάβοι εγκαταλείπουν τον κύριο στις ημέρες της δοκιμασίας και της εξορίας: μπορούν αυτοί οι σκλάβοι, πιστοί στην ευημερία και αφήνοντας τον αφέντη σε αυτή την κακοτυχία, να συγκριθούν με τον αφέντη στην κακοτυχία; Φυσικά, σε καμία περίπτωση. Ο Πέτρος πίστεψε, αλλά πίστεψε όταν Τον είδε να ανασταίνει τους νεκρούς και είδε τη δόξα Του. Ο Παύλος πίστεψε, αλλά πίστεψε όταν είδε ένα φως από τον ουρανό, το οποίο τύφλωσε τα φυσικά του μάτια και φώτισε τα πνευματικά του μάτια. Ο Αβραάμ πίστεψε, αλλά αφού είδε ένα θεϊκό όραμα. Ο Ησαΐας πίστεψε, αλλά Τον είδε να κάθεται «σε ψηλό θρόνο» και χερουβείμ γύρω Του (Ησαΐας 6:1–2). Όλοι είδαν τον Κύριο, αλλά τον είδαν με δόξα, και αυτός σε ταπείνωση, γι' αυτό αναφώνησε: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου!». Λαμβάνοντας υπόψη τη θέση μου, μπορείτε να με ρωτήσετε: γιατί το λέτε αυτό; Επειδή είμαι αμαρτωλός και δολοφόνος, ληστής μέχρι αυτή την ώρα. Τα εγκλήματά μου είναι μεγάλα, το ομολογώ. αλλά κρυμμένη στην καρδιά μου είναι μια πίστη που κανείς δεν ξέρει, μόνο ο Κύριος που υποφέρει μαζί μου. Από έξω, ο Κύριος έχει ορατά σημάδια οδύνης, αλλά δεν έδωσα σημασία στην ορατή ταπείνωσή Του, αλλά μάλλον δόξασα τη βασιλεία Του, κρυμμένη από όλους. Λέτε λοιπόν: Κύριε, μην κοιτάς τις ορατές μου αναλήθειες, αλλά την κρυφή μου πίστη και «θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου!» Όλο αυτό το διάστημα ο Χριστός δεν είπε απολύτως τίποτα, αλλά έμεινε σιωπηλός, χωρίς να απαντήσει ούτε στον Πιλάτο ούτε σε καμία από τις αχάριστες ιουδαϊκή ψυχή, και τώρα απαντά· Επειδή τώρα η σιωπή ήταν πολύ δύσκολη και εντελώς ακατάλληλη, ο Κύριος δεν άφησε την έκκληση του ληστή προς Αυτόν αναπάντητη. «Αλήθεια σας λέω», είπε, «σήμερα θα είστε μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43)! Ω έλεος του ευεργέτη! Δεν περιμένεις ασθενοφόρο και λες: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου»! Ζήτησες έλεος στο μέλλον, και θα σου το δώσω αμέσως: «σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο»! Βλέπεις τη σωτηρία του Θεού; Βλέπεις την καλοσύνη του Κυρίου; Βλέπεις τον μεγάλο Κριτή της αλήθειας; «Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο»! Μέχρι τώρα, κανένας από τους Εβραίους ή τους πατριάρχες δεν είχε ακούσει την υπόσχεση του παραδείσου, από τον οποίο έπεσε ο Αδάμ και εκδιώχθηκε. Και παρόλο που ο Θεός έδωσε αμέτρητες υποσχέσεις σε πιστούς ανθρώπους, δεν υποσχέθηκε τον παράδεισο σε κανέναν εκτός από τον κλέφτη, και ποτέ μετά την εκδίωξη του Αδάμ από τον παράδεισο ο Θεός δεν θύμισε στους ανθρώπους τον παράδεισο πριν από αυτόν τον πρώην κλέφτη. Γιατί ο Θεός δεν μίλησε για τον παράδεισο σε κανέναν από τους πατριάρχες, σε κανέναν από τους προφήτες ή σε κανέναν από τους αποστόλους; Υποσχέθηκε στους αρχαίους: Θα σας δώσω «γη που ρέει γάλα και μέλι» (Έξοδος 13:5), και είπε στους αποστόλους: «Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:3). Ούτε μια λέξη για τον παράδεισο: η υπόσχεσή του σώθηκε, σαν να λέγαμε, ώστε ο κλέφτης να είναι ο πρώτος που θα την ακούσει. Άλλωστε, αν ο Παύλος είπε: Με έπιασαν στον παράδεισο (Β' Κορ. 12:2), τότε αυτό ήταν μετά τον κλέφτη. Γιατί όμως μπήκε πρώτος στον παράδεισο ο άνθρωπος που είπε μόνο ένα επιφώνημα; Και λοιπόν; Τραγουδούσε επιμελώς ψαλμούς, ή τι; Αγωνιστήκατε επιμελώς; Έχετε σκεφτεί τουλάχιστον συχνά τον Θεό; Αποδεικνύεται - μόνο μία φορά. Είναι ο Θεός μου, ο συγγραφέας της σωτηρίας! Ακριβώς όπως έδιωξε τον πρόγονό μας τον Αδάμ από τον παράδεισο όχι για πολλές αμαρτίες, αλλά για μία ανυπακοή, έτσι στη ζυγαριά της δικαιοσύνης Του δόθηκε μια υπόσχεση στον κλέφτη - να μπει στον παράδεισο όχι για πολλές ομολογίες, αλλά για μια ομολογία πίστης. Είπα ότι η αμαρτία του Αδάμ ήταν ότι άγγιξε το δέντρο αντίθετα με την εντολή. Ποια ήταν η δικαιολογία του ληστή; Μπήκε στον παράδεισο γιατί άγγιξε τον σταυρό με πίστη. Τι έγινε μετά; Στον κλέφτη υποσχέθηκε η σωτηρία από τον Σωτήρα. Εν τω μεταξύ, δεν είχε χρόνο και δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει την πίστη του και να φωτιστεί (με το βάπτισμα), αλλά ειπώθηκε: «Όποιος δεν γεννιέται από νερό και Πνεύμα δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Δεν υπήρχε ούτε η ευκαιρία ούτε η ευκαιρία, δεν υπήρχε χρόνος να βαφτιστεί ο κλέφτης, γιατί τότε κρεμόταν στον σταυρό. Ο Σωτήρας όμως βρήκε διέξοδο από αυτή την απελπιστική κατάσταση. Εφόσον ένας μολυσμένος από αμαρτίες άνθρωπος πίστευε στον Σωτήρα και έπρεπε να καθαριστεί, ο Χριστός το τακτοποίησε έτσι ώστε, αφού υπέφερε, ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά του Κυρίου με ένα δόρυ και έτρεξε αίμα και νερό από μέσα του. Από την πλευρά Του, λέει ο ευαγγελιστής, «αμέσως έτρεξε αίμα και νερό» (Ιωάν. 19:34), επιβεβαιώνοντας την αλήθεια του θανάτου Του και προεικονίζοντας τα μυστήρια. Και βγήκε αίμα και νερό - όχι απλώς έτρεξε έξω, αλλά με θόρυβο, έτσι ώστε να πιτσιλιστεί στο σώμα του ληστή. εξάλλου όταν το νερό βγαίνει με θόρυβο βγάζει πιτσιλιές και όταν ρέει αργά κυλάει ήσυχα και ήρεμα. Από τα πλευρά όμως έβγαινε αίμα και νερό με θόρυβο, έτσι που πιτσίλισαν πάνω στον κλέφτη και με αυτό το ράντισμα βαφτίστηκε, όπως λέει ο απόστολος: φτάσαμε στο «Όρος Σιών... και το αίμα του ραντίσματος, που μιλάει καλύτερα από τον Άβελ» (Εβρ. 12:22, 24). Γιατί το αίμα του Χριστού μιλάει καλύτερα από το αίμα του Άβελ; Ενώ το αίμα του Άβελ έπεσε στο κεφάλι του δολοφόνου του, το αίμα του Χριστού καθαρίζει τους δολοφόνους από αυτούς που μετανοούν. Μάθετε από εδώ ζήλο για την αλήθεια και αγαπήστε την τόλμη για τον Χριστό. ακολουθήστε τον αληθινό Δάσκαλο, που εργάστηκε για την αλήθεια, ώστε, ακούγοντας από τον Απόστολο Παύλο: «Μιμηθείτε με, όπως είμαι του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1), εσείς οι ίδιοι να ανταμειφθείτε με τους στέφανους της δικαιοσύνης και τις αιώνιες ευλογίες που έχει ετοιμάσει ο Χριστός ο Θεός μας για όλους όσους Τον αγαπούν. Ας είμαστε όλοι άξιοι αυτών, με το έλεος και την αγάπη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Προς σύνοδον. μεταφράζεται ως «λύπη». Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Σπούρια.