O horlivosti a zbožnosti a o slepém od narození

1. Zdrojem světla je slovo Boží; je naplněný světlem a vyzařujícím světlem, osvěcuje a osvěcuje duše věřících. Sám ze sebe a sám od sebe září a osvěcuje ty, kdo ho používají; a nejen osvěcuje duše věřících, ale také je informuje o jménu světla. Ve skutečnosti Písmo Boží správně nazývá temnotu lidí ponořených do nevědomosti a vytrvalých v nevěře, kteří nepřijímají lampu pravdy, aby se stali syny světla. Proto božský apoštol Pavel říká: „Všichni jste synové světla a synové dne, nejsme synové noci ani tmy“ (1 Tes 5,5). A vskutku, jsme synové světla, to jest slova evangelia, vyslovená ústy Božími: „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ (Jan 8,12). To slovo je slovo světla, které, pokud v něj věříme, z nás dělá syny světla. Proto Spasitel říká: „Dokud je světlo s vámi, věřte ve světlo, abyste byli syny světla“ (Jan 12:36). Vždyť čím je toto smyslové světlo pro tělo, totéž je duchovní světlo pro duši – Boží slovo; a že v noci je tma, to je nevědomost pro bludné duše. Proto blahoslavený David o takových lidech píše: „Nevědí, nechápou, ve tmě chodí“ (Ž 82,5). Stejně tak synagogu, ponořenou do nevědomosti a nechtějící proniknout k poznání duchovního učení, Bůh nazývá temnotou, kvůli nevědomosti, která v ní přebývá. Když Bůh promluvil k Židům prostřednictvím proroka: „Ale já jsem tě učinil jako tvou matku,“ pak vysvětlil, že má na mysli noc, která je jako tma, a dodal: „Lidé a moje jsou připodobněni k lidem, kteří nemají rozum“ (Oz 4,5.6). Proto „nevědí, nechápou, ve tmě chodí“ (Ž 81,5). Ale takoví jsou a ti, kteří přijali světlo Kristovo učení - jsou ve světle dokonalí. Náš Bůh je vskutku světlo; a Jeho slovo, zrozené z Něho před věky, se nazývá světlo; a svatý a jednopodstatný a životodárný Duch je světlo a světlo a světlo. A duše, která přijala slovo, se nazývá světlo. světlo, jak o něm říká evangelista Jan: „Bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Ale světlo, které je z nevýslovného světla, a zákon dává plné světlo, podle slova proroka: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). Dále se duše, která přijala jasné slovo pravdy, sama stává světlem a slyší od Pavla: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu“ (Ef. 5:8). A když je duše prodchnuta slovem evangelia, pak se vírou nazývá světlem, stejně jako skutky. „Ať svítí vaše světlo před lidmi,“ říká Pán, „aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Je nutné, aby ten, kdo přijal světlo víry, také konal skutky světla. Duše věrného člověka má být nejen lehká, ale má také zářit před lidmi svými činy. Proto Spasitel říká: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebi. A zde je to překvapivé: světlo vycházející od Boha je jednoduché a jeho paprsky jsou různé - samozřejmě ne v přírodě, ale v činnosti. A každé věrné duši je sesláno poučné Boží učení podle toho, co bylo řečeno: „A sláva Hospodina, našeho Boha, ať je nad námi“ (Ž. 89:17), aby naše skutky byly učiněny přímo před Ním. Tato vrchnost sama o sobě je jedna, ale když se v nás projeví, produkuje mnoho vrchností: vrchnost almužny, vrchnost čistoty, vrchnost pohostinnosti, vrchnost lásky. Bůh má jedno panství, ale zdá se, že v nás jiskří a třpytí se různými odstíny, jedno osvětluje darem proroctví, druhé zapaluje oheň apoštolství a druhému dává lesk mučednictví. Je jeden jas, ale v nás je jich mnoho, jak se říká: „Počátek je u tebe v den tvé síly a v jasu tvých svatých“ (Ž 109,3). Ve skutečnosti chtěl svatý Pavel touto řadou otázek vyjádřit něco jiného: „Jsou to všichni apoštolové? Všichni jsou proroci? Všichni jsou učitelé“ (1. Korintským 12:29)? Samozřejmě ne bezdůvodně takové dělení připouští, ale v souladu s duchovním rozpoložením lidí, ne z vlastní svévole, ale podle síly vyznání víry každým z nich; Nerozdává taková jména podle vlastního přání, protože jeho přání nemůže mít rozhodující význam, ale podle hojnosti darů. Sluneční paprsky, klouzající po přepychových dekoracích nádherného královského šarlatu a odrážející se v něm, se rozptýlí s nesčetnými jiskrami všemožných barev; a čím bohatší a lepší jsou dekorace, tím rozmanitější a krásnější se od nich odrážejí paprsky - vzduch sám jako by se třpytil zlatem, pak fialovým, pak zeleným a pak nějakou jinou barvou. A to vše není samozřejmě proto, že by samotné paprsky byly svou povahou odlišné, ale pouze proto, že se lámou v ozdobách oděvů a odrážejí se v nich, stávají se rozmanitými. Přesně vysvětlena je i rozmanitost paprsků, kterými kostel vždy září a které tvoří jeho krásu. Kostel je oděn do královského oděvu; je ozdobena nebeským a rozmanitým oděvem, jak vykresluje žalmista: „Oči králů jsou na tvé cti, královna se zjevila po tvé pravici ve zlatém rouchu a nádherně vyzdobená“ (Ž 44,10). Jak je to „přikrášlené“? Dar Ducha svatého, jak říká Pavel: „S Bohem vydávajícím svědectví znameními a zázraky a různými mocnostmi a s udílením Ducha svatého podle jeho vůle“ (Žd. 2:4). Jak bych měl nazývat Církev Kristovu? Nevěsta v parádě, královna ve špercích, kultivovaná zahrada, úrodná louka? Ale bez ohledu na to, jaká tato nebo jiná jména použiji, žádné z nich nedokáže dostatečně vyjádřit své přednosti. Jménem církve jakoby jejími ústy promluvil prorok Izajáš: „Má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl do šatů spásy“ (Izajáš 61:10). Ale cítíc, že ​​tento obraz neposkytuje dostatečné poznání o kráse církve, doplňuje jej prorok hned o další podobné obrazy a dodává: jako nevěstu mě ozdobil krásou a jako ženich na mě položil korunu a jako země, která roste ze svých plodů, a jako vinice se semeny (Iz 61,10-11). Církev živého Boha může být skutečně nazývána zapečetěnou vinicí (Píseň 4:12) a zahradou, ale ne zahradou ve smyslu onoho starověkého ráje; ne, je mnohem vyšší než on. Tam vládl had, ale tady vládne Kristus. 2. Nesuďte podle jména, ale podle podstaty věci. Samotný ráj by nebyl ničím překvapivým, kdyby se Boží přikázání nedodržovala; naopak nejnižší místa by nebyla vůbec nízká, kdyby v nich vládl Boží zákon. Co je lepší, co je vyšší - nebe nebo hnůj? A přesto se pro Adama ukázal ráj kvůli jeho pádu jako zbytečný a Jobovi díky jeho trpělivosti hnojiště neublížilo. Adam v ráji je zahanben za svou neposlušnost a Job je za svou trpělivost korunován na hromadě. Důstojnost místa nemá žádný význam, pokud tomu neodpovídá dobrá dispozice. Nebe a ráj jsou výš, ale ďábel odtud padá. Země je dole a nebe nad ní se zvedá (Přísl. 25:3), ale ti, kdo upadají do hříchu, padají z nebe, jak je patrné ze slov: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18) a ze země vstávají chudí podle rčení: „Z prachu zvedá chudé, z hlíny zvedá 7“ (1P zvedá bídu). Vidíte, jak rozdíl místa ani v nejmenším neplete koruny hodných? Co je skromnější než krabice? Co je nestoudnější než cirkus? Ale jaký užitek přineslo cizoložství na lůžku nespoutané Egypťaně? Uškodilo první mučednici Thekle fakt, že ji vzali do cirkusu nahou? Nahá žena nezhřešila, světice nebyla znesvěcena, ale korunována. A tento je korunován v cirkuse a ten ve svatební komnatě získává věčnou hanbu. Jaký užitek měly modly se svým falešným uctíváním z rozlehlosti svých chrámů? A co ztrácejí mučedníci nedokonalostí svých hrobů? Nebyl omyl ve velkolepých kostelech zahanben a hroby mučedníků nebyly oslavovány v pokoře? Církev živého Boha tedy nahradila ráj sladkosti. V tom ráji had překroutil a oklamal, v novém ráji Spasitel říká: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic vám neublíží“ (Lukáš 10:19). V ráji byl spáchán zločin, kvůli kterému se Adamovi uzavřela životní cesta, ale duši oddané ctnosti to nebrání, což je patrné z toho, že mimo ráj (člověk) dostává více, než měl v ráji. Ráj je Adamovi zakázán a Petrovi jsou svěřeny klíče nebe; Adam je vyhnán z ráje a Pavel je vytržen do třetího nebe. Adam je odstraněn ze stromu života, aby se nějak podle Boha nedotkl stromu života. Tam je život potlačen a strom života je odstraněn z přestupníka přikázání; zde je vztyčen strom kříže a všichni, kdo si přejí, sklidí věčný život. V ráji po pádu se Adam, pobodaný svým svědomím, skrývá před Bohem a Ten, kdo všechno zkouší, ho svazuje a říká: „Adame, kde jsi“ (Gn 3,9)? Nevíte, kde je? Ptáte se: „Adame, kde jsi“? Ne, zjevně, když Bůh odsuzuje svou nepravost, říká: kde jsi? - místo toho, aby řekl: jaký je tvůj stav? Byli jste oklamáni hadem, abyste byli rovnoprávní s Bohem? Vidíš, že jsi nahý? "Jsi Bůh"? "Slyšel jsem tvůj hlas... a skryl jsem se," odpovídá Adam (Gn 3,10). Skrývá se před Bohem v ráji a apoštolové říkají: „My však všichni s otevřenou tváří, jako v zrcadle hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě“ (2. Korintským 3:18). Vidíš, jaká smělost je mimo nebe? Vidíš, jaká hanba je v ráji? V ráji po pádu Bůh oblékl Adama do kožených šatů. Pojďme nyní porovnat oblečení. Adam se tam oblékl a zde: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ (Galatským 3:27). Tam, na konci ráje, je cherub a oběžná zbraň, blokující přístup do ráje; bylo to pro Adama jako zeď a bariéra, která mu nedovolila vstoupit do ráje po pádu za neposlušnost. Neříkám to proto, abych odsuzoval ráj, ale abych vysvětlil, že to zbožné místo nepřinášelo žádný užitek těm, kteří nechtěli zůstat v dobru. A důsledkem byla jakoby ohnivá zeď, která obklopila ráj a nedovolila tam zločinci vstoupit. Aby se však ukázalo, že to nebyl oheň samotný, ale pouze zločin, který zabránil Adamovi projít ohnivou stěnou, vynesl Eliáše do nebe ohnivý vůz. Církev Boží se neklame, když říká: „Bůh mě oblékl rouchem spásy... jako nevěstu ozdobil krásou, jako země rostoucí své plody a jako velká hora pravdy“ (Iz 61,10-11). Toto velké město vrtulníků je univerzální církev. V ní vládne Kristus a Církev v Něho věří jako svého zákonodárce. A pokud se ukáže, že je v ní někdo nakažen nemocí kacířství, hadím učením – myslím kacířským bludem – je odsud vyhozen, jako Adam z ráje. Tak jako tam byl ten, kdo uposlechl učení hada, vyhozen z ráje, tak v církvi ti, kdo neposlouchají Pavla, nejsou vyučováni Petrem, ale řídí se radami hada, jsou z tohoto ráje vyhnáni. Kde to můžete vidět? Ale to je to, co říká Pavel: "Žárlím na tebe Boží žárlivostí, protože jsem tě zasnoubil jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu. Ale bojím se, aby tak, jako had oklamal Evu svou lstivostí, se vaše mysl nezkazila a odchýlila se od jednoduchosti. 1-3 v Kristu." Ale učení hada sem nemá přístup, protože velký pastýř vymazává hlavy hadů holí víry. Ve skutečnosti jako pastýř náš podivuhodný otec vymazává hlavy draků s vírou v evangelium a důvěrou v Krista a jako vynikající zahradník živí růst Církve, ale vytrhává kořeny každou rostlinu plevele nebo semeno, každou chorobu zla, pohanský omyl, jako trní, zavazuje k ohni, ale kacířský omyl, jako trávu, vyhazuje. Je oděn Boží horlivostí jako málokdo. Lidé, kteří mají ve zvyku vymýšlet sofismy proti církvi a jejím svatým pastýřům, nenechají našeho úžasného otce na pokoji a mnozí pod rouškou mírnosti hlásají nedbalost, odsuzují horlivost a snaží se zastavit prosperující slovo Boží. Náhodou slyšíme, jak se pod rouškou mírnosti říká: co se staráme o pohany? Člověk chce být spasen a ať je spasen. Takto může mluvit jen ten, kdo necítí žádný zápal pro zbožnost. Kdo vidí umírajícího a netruchlí nad jeho smrtí, nepřemýšlí o jeho trestu, nezná zápal pro zbožnost a není raněn šípy pravdy. 3. Kdo vlastně vidí někoho, kdo hyne, a nežárlí na něj jako Pavel: „Kdo omdlí, s kým bych neomdlel já?“ (2. Kor. 11:29) - není Pavlovým učedníkem. Srovnejte s tím ctnosti našeho otce a zjistíte, že se v něm uskutečňují tato apoštolská slova: "Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je pokoušen, pro koho bych se nezanítil? Lidé tohoto způsobu myšlení jsou bratři apoštolů. Spravedlivý se přece rmoutí nejen pro své vlastní hříchy, ale také o jeho hříchy, které se dopustily: mě před zraky bezbožných, kteří opouštějí tvůj zákon" (Ž 119:53). Kdo je zarmoucen hříchy druhých, má horlivost pro zbožnost. Spravedlivý člověk, když jeho vlastní život potřebuje nápravu, pláče a truchlí, aby zcela odčinil svůj hřích; když vidí hříchy druhých, pak, jako Pavel zanechá své hříchy, začne truchlit. že nebudu truchlit pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání“ (2. Korintským 12:21). Pavel truchlí za ty, kteří zhřešili a nečinili pokání; Samuel truchlí pro Saula do té míry, že mu sám Bůh říká: „Jak dlouho budeš truchlit pro Saula“ (1. Samuelova 16:1)? Vidíš hynoucí duši a nebudeš litovat? Pokud totiž někdo neroní slzy při pohledu na mrtvého, kterého nesou na místo jeho odpočinku, je odsouzen jako nemilosrdný, drsný a bestiální; a vidíš duši utápěnou ve špatnosti, přinášející na sebe věčné zavržení a stagnující v nevěře, a netruchlíš? Nemrzí vás to vůbec? Je to vlastnost zbožné duše? Člověk, který to myslí dobře, by měl truchlit nad všemi hříchy druhých, zvláště když vidí duši utápěnou ve špatnosti pohanství. Neboť taková duše by měla nejen truchlit, ale hořet a hořet žárlivostí pro každého, kdo se považuje za Pavlova učedníka. Když byl Pavel v Athénách, jeho duch podle spisovatele hořel při pohledu na město plné bůžků. Co ale motivuje svaté muže k takové žárlivosti? Co motivuje našeho úžasného otce být takovým strážcem zbožnosti? Tak jako král země, mající vesmír pod svou autoritou, má u každého soudního dvora arbitry spravedlnosti, tak má Bůh věrné pastýře – strážce zbožnosti. Mnozí z pohanů často reagují na poznámky křesťanů zneužíváním; Říká se jim například: proč se rouháš? Proč setrváváš ve špatnosti? A okamžitě namítají se zneužíváním: to jsou přímluvci Boží! Copak se Bůh nemůže postavit sám za sebe? Ale ve skutečnosti se nezastává (protože Božské netoleruje urážky), ale trestá nevděčné otroky prostřednictvím věrných služebníků. Potřebuje Bůh přímluvce? Ano, ne proto, že by se samozřejmě nedokázal bránit, ale proto, abyste mohli objevit svou žárlivost. Koneckonců, kdyby všechno dělal sám, byla by cesta života pro horlivce uzavřena. Cožpak farao kdysi nebojoval proti Bohu a utápěl se ve špatnosti? A nebyla na něm žádná pohroma, dokud se neobjevil věrný Mojžíš. Cožpak nevzkvétala lež mnohobožství se svými falešnými kněžími a falešnými proroky, které Bůh neporazil, dokud Eliáš nepřišel jako horlivec za zbožnost? Svatí muži jsou bezpochyby přímluvci Boha. Proto Pavel říká: „a buďte připraveni potrestat každou neposlušnost, až bude vaše poslušnost dokončena“ (2. Korintským 10:6). A co říká Debora, úžasná mezi ženami, která navzdory vrozené slabosti ženy prorokovala s odvahou ctnosti, o níž se v Písmu říká: „Já, Debora, jsem povstala... matka v Izraeli“ (Soudců 5:7)? Byla zbožnou matkou lidu a byla tak silná, že jí na začátku války generálové spolu s Barakem řekli: nepůjdeš-li s námi do války, nepůjdeme ani my (Soudců 4:8). Nespoléhali na odvahu ženy, ale na sílu proroctví. Mnoho společníků Boží rady vyšlo a cizince zničilo. Tak tato blahoslavená Debora, hlásající pravdu, říká: Pane, ti, kdo tě milují jako východ slunce, nechť zahynou tvoji nepřátelé jako trosky lampy (Soudců 5:31). Pane, ti, kdo Tě milují, jako východ slunce – protože slunce samozřejmě nikdy nezhasne; Vaši nepřátelé jsou jako zbytky lampy; lampa má světlo jen na čas a znovu zhasne. Poté, co pochválila vojevůdce, který splnil vůli Boží, nařídila, aby byli obyvatelé Mazoru prokleti, protože „nepřišli na pomoc Hospodinu“ (Soudců 5:23). Potřeboval Bůh skutečně pomoc? Samozřejmě že ne. Ale to by sloužilo k demonstraci zbožnosti těch, kteří pomáhají. Je to tedy právě tento úžasný otec, který hájí zbožnost, ne jako pomocník Boha, jako by potřeboval pomoc, ale jako strážce zákona, který jím jmenoval: ukládá tresty tělům a přivádí duše ke spáse. Ano, „šípy mocných jsou rafinované“ (Ž 119:4). A nedivte se, že Kristovi pastýři a učitelé zbožnosti stojí za pravdou. I ten, kdo není učitelem a nezaujímá učitelské místo, ale prostě přijal Kristovo učení a stal se jedním z jeho učedníků, by měl již horlit pro Boha a děkovat dobrodinci, směle otevírat ústa na obranu pravdy a proti bezbožnosti, podle smlouvy Písma svatého: bojuj, dítě, „usiluj o pravdu až do smrti, Bůh3:3 ty a Pán Bůh k smrti, Síra4. Není divu, že svatí obhajují zbožnost. Často se dokonce ukazuje, že s Boží dobrotou pouze proroci nedovolí, aby zbožnost trpěla Boží blahosklonností. Například Bůh říká Mojžíšovi: řekni faraonovi: „Propusť můj lid“ (Ex 8:1). Neučiníte-li to, hle, pošlu znamení a udeřím vás. Mojžíše však napadlo, že by taková slova mohla přesvědčit faraona, že má na lidi stejná práva jako Bůh. A starajíc se, aby nezměrná Boží dobrota nějak nepoškodila jeho věc, pobídni faraona, aby se postavil Bohu - s těmito výrazy: „lid tvůj“ a „lid můj“, Mojžíš se obrací k faraonovi jinými slovy: „Toto praví Hospodin, Bůh Hebrejů: Propusť můj lid“ (Ex. 9:1), a pokud nenecháš znamení, že tě necháš a udeří, já pošlu znamení, že tě a tvého služebníka pošlu. Pánovo“ (Exodus 9:29) a „že je plné“ (Ž 23:1). Země by slyšela „lidi“ a „lidi“ a nenásledovala by slovo – tak říká: „Celá země je Hospodin“. Bůh v tomto případě projevil shovívavost, ale prorok nesdělil Pánovu vůli. A Bůh to samozřejmě řekl, aby mohla být zjevena horlivost zbožných. Obecně platí, že věřící vždy rádi překonávají slova Boží. Spasitel tedy říká svým učedníkům: „Za koho mě lidé říkají, že jsem Syn člověka? Z učedníků jeden odpovídá: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:13, 16)! Kéž nás horlivost Ducha svatého učí být horlivými a trpět pro zbožnost a bojovat dobrý boj za spravedlnost. 4. Je zcela správné, aby dobří učedníci napodobovali učitele, jak říká Pavel: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristus“ (1. Korintským 4:16). Možná potřebujete důkaz, že jak obyčejný učedník, tak ten, kdo je v pozici učedníka, by měl mít horlivost pro zbožnost? Pak si poslechněte, jak Kristus uzdravil člověka slepého od narození, nebo ještě lépe, poslechněte si tento příběh od samého začátku. Po vyprávění o dalších Kristových skutcích začíná evangelista své vyprávění o této události takto: Ježíš „když šel kolem, viděl člověka slepého od narození. Jeho učedníci se ho zeptali: Rabbi! Kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý“ (Jan 9:1–2)? - a tak dále. A On, plival na zem a dělal hlínu, „pomazal oči slepého hlínou a řekl mu: Jdi, umyj se v rybníku Siloe“; Když se slepý od narození umyl, viděl (Jan 9:6–7). Židé ho poznali a řekli: „Není to ten, kdo seděl a prosil o almužnu, protože byl slepý (Jan 9:8)? Někteří řekli: "ano, to je on" a jiní: "ne, jen vypadá jako on." „A řekl: To jsem já“ (Jan 9:9). Farizeové a židovští starší, vidouce, že tento zázrak přitáhne mnohé ke Kristu, pohlceni horlivostí bezbožnosti a zasaženi ostenem pravdy, volají k sobě toho, kdo byl dříve slepý. Byl to smutný pohled - tento soud ze zbožnosti, navíc proces prováděný zlými soudci; ale útěchou je, že obžalovaný měl skvělého obránce a sám Bůh soutěž řídil a sledoval. Židé zavolají dříve slepého muže, který nabyl zraku, postaví ho před veleradu a řeknou mu: Pověz mi, jak jsi viděl, kdo ti otevřel oči a jak to udělal? Na to všechno se ptali ne proto, aby se od něj dozvěděli pravdu, ale aby svým výslechem tazatele vyděsili. Často již samotným způsobem dotazování učitel přikazuje dotazované osobě odpovědět nebo mlčet; totéž se děje u soudu: pokud ten, kdo musí o případu vypovídat, začne říkat: znáte podstatu případu? byl jsi u něj? kde jsi o něm získal informace? - pak mu samotná forma otázky ukáže, že musí dát zápornou odpověď. Takže oni: kdo ti otevřel oči? Jak jste přijal svůj zrak? A on, aniž by přemýšlel ani tak o jejich hrozbě, jako o zachování pravdy, odpovídá: „Muž jménem Ježíš udělal hlínu, pomazal mi oči a řekl mi: Jdi k rybníku Siloe a umyj se. Šel jsem, umyl jsem se a prohlédl jsem“ (Jan 9:11). Neznal pravdu, ale poznal dobrý skutek; Ještě jsem neznal důstojnost dobrodince. Jistý muž, který udělal hlínu, pomazal mé oči, a vidím. „Židé tehdy neuvěřili, že byl slepý a prohlédl, dokud nezavolali rodiče toho, kdo prohlédl“ (Jan 9:18). Tvrdohlavost hněvu zpochybňuje pravdu. Volají rodiče slepce; hněv proti sobě shromažďuje svědky. Objevili se rodiče slepce. Opět stejný způsob výslechu: "Je to tvůj syn, o kterém říkáš, že se narodil slepý? Jak teď vidí" (Jan 9:19)? Ti, kteří hádají z výhrůžek o zlobě, která je inspirovala, jim odpoví: „Víme, že je to náš syn a že se narodil slepý, ale nevíme, jak teď vidí, ani kdo mu otevřel oči, to nevíme. On sám je v pokročilém věku, zeptejte se sami sebe, ať mluví o sobě“ (Jan 9:20–21). A všimněte si Boží moudrosti. Aby svědectví toho, kdo znovu nabyl zraku, nebylo vyloučeno jako nezletilý nebo neschopný správně reagovat na veřejném místě, Bůh to zařídil tak, aby byl nejprve doložen jeho zákonný věk. "Ty sám jsi v pokročilém věku," říkají rodiče, "zeptej se sám sebe." Nezletilí potřebují obránce, ale ti, kteří dosáhli dospělosti, jsou zodpovědní sami za sebe. Proto „jeho rodiče odpověděli a řekli jim: „Víme, že je to náš syn a že se narodil slepý.“ (Jan 9:20). Slavnostně to prohlásili, aby nebylo pochyb o tom, že je slepý.“ „Jsem v nejlepších letech; zeptejte se sami sebe; ať mluví o sobě.“ (Jan 9:21) „Zavolali podruhé toho slepého a řekli mu: Co ti udělal? Jak jsem ti otevřel oči? On, nakonec zanícený Boží žárlivostí, zanedbá jejich otázku a nechá ji bez odpovědi, ale co jim říká? „Už jsem vám to řekl a neposlouchali jste; co ještě chcete slyšet, nebo se chcete také stát jeho učedníky“ (Jan 9:27)? On, který nikdy nebyl posluchačem Kristova kázání, napodobuje Kristovo učení. O svátku obnovy chrámu obklopili Židé Spasitele v Šalomounově předsíni a řekli mu: "Jak dlouho nás budeš držet v úžasu? jestli jsi Kristus, řekni nám to přímo. Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, a nevěříte" (Jan 10:24–25). A všimněte si zbožnosti tohoto obránce. Všiml si hněvu Židů, že jsou připraveni na všechno a nešetřili hrozbami, aby ho strachem přinutili nevyznávat Krista jako svého učitele, ale přesto jim řekl: „Už jsem vám to řekl, a vy jste neposlouchali, co ještě chcete slyšet? nebo se chcete také stát jeho učedníky? Svým výrazem: „nebo vy taky,“ ukázal, že u každého křesťana by to mělo být sporné. konfrontován s pohanstvím, když tě potkal pohan, který se držel starého omylu, a řekl ti: jsi křesťan – odpověz mu: ano, nechceš se stát křesťanem, fyzicky i duchovně: „Už jsem ti to řekl a ty jsi neposlouchal? co ještě chceš slyšet? nebo se také chcete stát Jeho učedníky? To znamená, že jste tak daleko od toho, abyste mě přesvědčili, že očekávám, že se brzy změníte a vyznáte Ho jako Krista. Co s tím mají Židé společného? "Vyčítali mu a říkali: Ty jsi jeho učedník a my jsme Mojžíšovi učedníci. Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale nevíme, odkud pochází" (Jan 9:28–29). Porovnejte počet protivníků a sílu toho, kdo se jim postaví. A zde bojovník za pravdu nezůstal zticha, ale pokračoval těmito slovy: „Je úžasné, že nevíte, odkud pochází, ale otevřel mi oči“ (Jan 9:30). „Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic udělat“ (Jan 9:33). Obstál v boji, jehož pozorovatelem a soudcem byl Bůh; mnoho silných proti jednomu silnému, oblak nevěry proti jedné kapce víry! "Od věků nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic udělat" (Jan 9:32–33). Jste marnivý, říká, o Mojžíšově učení? Nezmiňuje se však o Mojžíšovi, aby je nedráždil, ale říká: „Od počátku věků nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči slepému od narození. To znamená, kdo, který jiný prorok otevřel? Nikdo Ho nepřekonal, nikdo se s Ním nevyrovnal. Ale dokud se zastával pravdy, setrvávali v nestoudnosti. Protože už nemohli popírat, co se stalo, snaží se tuto událost obejít a říkají mu: „Vzdejte slávu Bohu, víme, že tento člověk je hříšník“ (Jan 9:24). Sláva Otce je slávou Syna a jejich sláva je neoddělitelná. Čin bojovníka proti Židům pokračuje. Říkají mu: „vzdejte slávu Bohu“. Který? Bůh našeho zákona? Je ale spravedlivé získat od jednoho prospěch a druhého oslavovat? "Vzdejte Bohu slávu". Jeden mi prospěl a druhému budu chválit? Sami přiznali, že Ježíš vyrobil hlínu a pomazal mu oči; Je uznáván jako léčitel, ale někdo jiný potřebuje být oslavován? Proč vzdávat slávu Bohu? Protože toto dílo je dílem Božím? Takže proti své vůli uznáváš Krista jako Boha? "Vzdejte Bohu slávu". Pokud je toto dílo Božím dílem a má mu být vzdávána sláva, pak je vykonavatelem tohoto díla Bůh. "Vzdejte slávu Bohu, víme, že člověk je hříšník." On jim odpověděl: "Jestli je hříšník, nevím; Jedno vím, že jsem byl slepý, ale nyní vidím“ (Jan 9:24–25). 5. Když dosáhl tak smělých výrazů, nařídili ho vyhodit. „A vyhnali ho ven,“ říká evangelista, „ven“ (Jan 9:34). Blahoslavený, kdo trpěl vyloučením ze shromáždění ničemných! Ale tohle se stane dál. Protože bojoval dobrý boj a bojoval pro slávu Boží a vyznával Spasitele se vší smělostí, a mezitím, když byla celá aréna naplněna jeho činy, byl sám asketa vyhozen, aniž by dostal korunu, vůdce boje ho hledá mimo pole. „Když Ježíš uslyšel, že ho vyhnali, řekl mu“ (Jan 9:35). To jsou nádherná slova: „On ho najde“! Proč ho našel? Proč ho našel? byl o Kristu. A co o Něm řekl? Že je prorok. Spasitel si řekl takto: jestliže nyní, když Mě považuje za proroka a přijímá ve Mně obyčejného člověka, usiluje tímto způsobem, co pak neudělá, když pozná slávu Božství? Jestliže nyní, když Mě vidí jako člověka a nazývá Mě prorokem, hájil pravdu takovým způsobem a takový boj podnikl někdo, kdo nebyl vůbec zasvěcen, ale pouze osvícen jedním dobrým skutkem – pokud se při obraně člověka neodchýlil od pravdy, pak si pomysli, co se stane, až se naučí mluvit v evangeliu: „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bůh, Slovo bylo, Bůh 1:1)? A tak Spasitel, který přijal svůj čin a zpečetil svou víru, zdokonaluje své poznání. Spasitel se setkává se slepým mužem, ale nepoznal Ho ani podle vzhledu. Když ho totiž poslal do rybníka Siloe, aby se umyl, poslal slepce, a když se vrátil vidoucí, neviděl Spasitele vcházet do zástupu, a navíc těsně předtím, než uviděl Pána, byl povolán do Sanhedrinu, kde musel vydržet zápas. A Pán udělal hlínu, než si umyl a pomazal oči právě proto, aby vyrovnal jeho přirozený nedostatek. A tak, když byl uzdravený muž vyhozen, Kristus, když ho našel, řekl mu: „Věříš v Syna Božího“ (Jan 9:35)? Neměli byste věřit v toho, za něhož bojujete jako prorok, ale jako Syna Božího. On, neznal jeho tvář, poznal Jeho hlas. „Věříš v Syna Božího“? Poznal hlas a radostně zvolal: „Kdo je to, Pane, abych v něho věřil“ (Jan 9:36)? Proč věříš tomu, kdo ti říká: "Věříš v Syna Božího?" Vím, že Tvé slovo je pravdivé, a pokud se od Tebe něco dozvím, nebudu váhat Ti uvěřit. „A kdo to je, Pane, abych v Něho věřil“? A vůdce budoucnosti odpovídá: „A viděli jste ho a mluví k vám“ (Jan 9:37). Ten, kterého uvnitř bránil, se venku ptá: "Věříš v Syna Božího?" A osvícený, tělem i duší, odpovídá: „Kdo to je, Pane, abych v něho věřil? Na to mu Hospodin řekl: "A ty jsi ho viděl a mluví k tobě." Řekl: "Věřím, Pane! A klaněl se mu" (Jan 9:38). Řekl jsem vám to, abyste se všichni naučili následovat dobrého učitele a napodobovat dobrého pastýře tím, že budete usilovat o pravdu. Koneckonců, váš čin je dokončen s pomocí velkého pastýře. Divíte se, že slepý muž, který byl požehnán, se stal obráncem pravdy. Divíte se, že se zloděj, který ještě nedostal žádnou dávku, postavil za Krista. Ale božská duše, horlivá pro pravdu, vždy svým vlastním vlivem otevírá mnoho rtů na obranu pravdy. Kristus visel na kříži a dva lotři - po jeho pravici a levici; Židé Ho haněli, biskupové se rouhali: „Toto je král Židů“ (Lukáš 23:38); a dále: „jestliže je králem Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a uvěříme v něho“ (Matouš 27:42; Marek 15:32); a: „Zachránil druhé, ale sám sebe zachránit nemůže“ (Marek 15:31; Mt 27:42)? Stejně tak mu zloděj, ukřižovaný s Ním, nadával: „Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás“ (Lukáš 23:39)! Druhý lupič nic neřekl a vyčítal odsouzenému mlčení. Když biskupové a zákoníci, kteří znali zákon, nebo spíše ti, kteří jej neznali, ačkoliv měli Krista vyznat z prorockých spisů, Ho nevyznali, pak Bůh nad očekávání otevírá rty na kříži, které svědčí o pravdě. A podívejte se, co to dělá. Nebylo by divu, kdyby zloděj nejprve slyšel Kristova slova, postavil se za Něj a byl za to korunován. Tady se ale stal pravý opak. „S Ním pak byli ukřižováni dva zloději: jeden z pravé strany a druhý zleva“ (Matouš 27:38) a Spasitel byl uprostřed jako jho na vahách pravdy, usnadňoval osud těm, kdo ho vyznávali, a odsuzoval ty, kdo se rouhali. A je to úžasné: když se zákoníci a velekněží rouhali Kristu a říkali: „Jestli je to král Izraele, ať nyní sestoupí z kříže a my v něj uvěříme,“ a zloděj řekl: „Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás,“ další ze zlodějů – ten prozíravý – nepromluvil jediné slovo. Tito dva lupiči byli obrazy židovského národa a našeho. Jeden se rouhá a je odsouzen, druhý uvěří, činí pokání a je spasen. Tak, říká bratr nevděčného židovského shromáždění (nevděční Židé byli skutečně lupičským národem, jak dosvědčuje Spasitel: „Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13) – a povaha prvního zloděje byla židovská, od té doby, co se snažil pokání od sebe, a druhý se snažil očistit – spasení), - Tak říká nerozumný, židovsky smýšlející zloděj: „Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás“ (Lukáš 23:39); a druhý se ukáže být prozíravý: odsouzený u soudu - je soudcem na kříži a učí bázni Boží. Nejprve říká svému soudruhovi: „Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? a my jsme odsouzeni spravedlivě, protože jsme dostali, co bylo hodné našich skutků, ale on nic špatného neudělal“ (Lukáš 23:40–41). co to říkáš? Kradl jsi tam, ale tady soudíš? Zabil jsi tam, ale tady učíš strachu? „nebo se Boha nebojíš“? Poznejte Kristův kříž, aby vás tento hlas naučil zbožnosti. Zde je úžasná věc: lupič vyčítá svému společníkovi: "nebo se nebojíš Boha?" Káže Boha tomu, kdo se s nimi dobrovolně ukřižoval a štědře trpěl za lid. A co přesně řekl o Spasiteli těmito slovy: „Nebo se Boha nebojíš“? Přesvědčte se o tom z následujícího: „Nebo se Boha nebojíte, když jste vy sami odsouzeni ke stejné věci? a my jsme odsouzeni spravedlivě, protože jsme přijali, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného. Tak dlouho se zdržuji tímto vyznáním zloděje, abych vás naučil usilovat o zbožnost jak doma, tak před lidmi, abyste projevovali horlivost a bojovali za Krista, abyste i vy od Něj dostali korunu spravedlnosti, jako tento prozíravý zloděj. Zamyslete se nad tím, co říká svému pomlouvači: "Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? a my jsme odsouzeni spravedlivě, protože jsme přijali, co bylo hodné našich skutků, ale on nic špatného neudělal. A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království" (Lukáš 23:40–42)! To je skutečná ochrana! Takto vyznal samotného Krista jako pravého Boha: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království! Vyznává své hříchy a zastává se Hospodina. Kolik úsilí vynaložil soudce, aby vyrval vaše vědomí z loupeže, vraždy a loupeže, které jste spáchal, ale přiznal jste se? Zde bez jakéhokoli nátlaku říkáte: „Dostali jsme, co je hodno podle našich skutků. Nespočetná muka vás sotva donutila se přiznat před hegemonem, ale tady se přiznáte tak snadno bez jakéhokoli nátlaku? Ano, říká, ale tam je vědomí doprovázeno smrtí, ale tady po vědomí následuje pokání a život. "Přijali jsme, co je hodné podle našich skutků, ale On neudělal nic špatného." Říká, že jsme spravedliví, ale On je nespravedlivý. My jsme zabili živé a On vzkřísil mrtvé; My jsme drancovali majetek druhých, ale On promrhal své bohatství za svět. Zloděj se pere se svým kamarádem a říká mu: až do chvíle, kdy jsme se ty a já ocitli na kříži, jsme šli stejnou cestou, ale nyní se od kříže naše cesta odděluje: chceš-li se mnou žít, jdi, a když ne, jdi svou cestou. Až doteď, když jsem šel s tebou, byla naše cesta jedna, ale teď kříž rozdělil další cestu na dvě. Pokání rozděluje cestu lupičů. Tak se naplnil žalm, vlastně konec žalmu „Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne“ (Ž 1,6). Když tedy zloděj hájil pravdu, obrátí se ke Králi slávy a říká: "Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království!" 6. Ať se ariáni konečně zastydí a ať slyší, co loupežník říká! „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42)! Zloděj vidí Ukřižovaného a vyzná Ho jako Pána; heretik vyznává, že je spolutrůnem s Otcem a ponižuje ho jako stvoření. „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“! Někdo by se možná zloděje zeptal: jak si tě bude Kristus pamatovat? Za jakou zásluhu? Protože jsi zabil? Za loupež? Říkáš přece: „Pane, vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království“! Ať si však nikdo nemyslí, že spasení zloděje bylo pouze věcí Kristova milosrdenství: spasení se mu dostalo podle jeho pouští. Jaká zásluha, řekne jiný? Jaké skutky spravedlnosti vykonal? Nebo konal skutky milosrdenství? Rozdali jste svůj majetek, vyčerpali jste se půstem a bděním? Nikdo jiný neudělal to, co on. Ano, věřil v Boha. Samozřejmě, že proroci věřili v Boha a patriarchové věřili a věřili hymny, věřili apoštolové, kazatelé a mučedníci; ale všichni uvěřili, když viděli Boha ve slávě, a on uvěřil, když viděli Krista v ponížení. Představte si, že tisíc otroků slouží pánovi, když je ve slávě a prosperitě, a jednoho otroka, který neopustí svého pána v době zkoušek, strádání a vyhnanství, zatímco těch tisíc otroků opustí pána ve dnech zkoušek a vyhnanství: mohou se tito otroci, věrní v blahobytu a opouštějící pána v neštěstí, srovnávat s tím otrokem, který zůstává svému pánovi věrný i v neštěstí? Samozřejmě za žádných okolností. Petr uvěřil, ale uvěřil, když ho viděl křísit mrtvé a viděl Jeho slávu. Pavel uvěřil, ale uvěřil, když spatřil světlo z nebe, které oslepilo jeho fyzické oči a osvítilo jeho duchovní oči; Abraham uvěřil, ale poté, co viděl božské vidění; Izajáš uvěřil, ale viděl Ho sedět „na vysokém trůnu“ a kolem něho cherubíni (Izajáš 6:1–2). Všichni viděli Pána, ale viděli ho ve slávě a tento v pokoře, proto zvolal: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království! S ohledem na mou pozici se mě můžete zeptat: proč to říkáte? Protože jsem hříšník a vrah, lupič až do této hodiny; mé zločiny jsou velké, to přiznávám; ale v mém srdci je skryta víra, kterou nikdo nezná, jen Pán, který trpí se mnou. Zvenčí má Pán viditelná znamení utrpení, ale nevěnoval jsem pozornost Jeho viditelnému ponížení, ale spíše jsem oslavoval Jeho království, skryté před všemi. Takže říkáš: Pane, nedívej se na mé viditelné nepravdy, ale na mou skrytou víru a „vzpomeň si na mě, Pane, až přijdeš do svého království! Celou tu dobu Kristus neřekl absolutně nic, ale mlčel, neodpověděl ani Pilátovi, ani žádné z nevděčných židovských duší, a nyní odpovídá; protože nyní bylo ticho příliš obtížné a zcela nevhodné, nenechal Pán lupičovu výzvu k Němu bez odpovědi. "Amen, říkám ti," řekl, "dnes budeš se mnou v ráji" (Lukáš 23:43)! Ó milosrdenství dobrodince! Nečekáte na sanitku a neříkáte: „Pane, vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království“! Prosil jsi o milost v budoucnu a já ti ji okamžitě dám: „dnes budeš se mnou v ráji“! Vidíš Boží spásu? Vidíš dobrotu Páně? Vidíš toho velkého Soudce pravdy? „Dnes budeš se mnou v ráji“! Až dosud nikdo z Židů ani patriarchů neslyšel zaslíbení ráje, z něhož Adam padl a byl vyhnán. A ačkoli Bůh dal věrným lidem nespočet zaslíbení, neslíbil ráj nikomu kromě zloděje a od vyhnání Adama z ráje Bůh lidem ráj před tímto bývalým zlodějem nepřipomněl. Proč Bůh nemluvil o ráji k žádnému z patriarchů, žádnému z proroků nebo žádnému z apoštolů? Starcům slíbil: Dám vám „země oplývající mlékem a medem“ (Exodus 13:5) a řekl apoštolům: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Ani slovo o ráji: jeho zaslíbení je jakoby zachráněno, aby ho jako první uslyšel zloděj. Ostatně, jestliže Pavel řekl: Byl jsem chycen do ráje (2. Korintským 12:2), pak to bylo po zloději. Proč ale muž, který pronesl pouze jedno zvolání, vstoupil jako první do nebe? No a co? Zpíval pilně žalmy, nebo co? Bojovali jste pilně? Přemýšlel jsi alespoň často o Bohu? Ukazuje se - jen jednou. Spravedlivý je můj Bůh, původce spásy! Tak jako našeho praotce Adama vyhnal z ráje ne pro mnoho hříchů, ale pro jednu neposlušnost, tak na misky vah Jeho spravedlnosti byl položen slib zloději – vstoupit do ráje ne pro mnoho vyznání, ale pro jedno vyznání víry. Řekl jsem, že Adamovým hříchem bylo, že se dotkl stromu v rozporu s přikázáním; Jaké bylo ospravedlnění lupiče? Vstoupil do nebe, protože se s vírou dotkl kříže. co se stalo potom? Zloději bylo přislíbeno spasení od Spasitele; Mezitím neměl čas a nemohl realizovat svou víru a být osvícen (křtem), ale bylo řečeno: „Kdo se nenarodil z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království“ (Jan 3:5). Nebyla ani příležitost, ani příležitost, nebyl čas, aby se zloděj nechal pokřtít, protože tehdy visel na kříži. Spasitel však našel východisko z této beznadějné situace. Protože člověk poskvrněný hříchy uvěřil ve Spasitele a potřeboval být očištěn, zařídil to Kristus tak, že po utrpení jeden z vojáků probodl Pánovi bok kopím a vytekla z něj krev a voda; z Jeho strany, říká evangelista, „okamžitě vytekla krev a voda“ (Jan 19:34), což potvrzuje pravdu o Jeho smrti a předznamenává svátosti. A vytekla krev a voda - nejen vytékala, ale s hlukem, takže cákala na tělo lupiče; vždyť když voda vychází s hlukem, produkuje šplouchání, a když vytéká pomalu, plyne tiše a klidně. Ale ze žebra vycházela s hlukem krev a voda, takže na zloděje cákaly a tímto kropením byl pokřtěn, jak říká apoštol: přišli jsme na „horu Sion... a krev kropení, která mluví lépe než Ábel“ (Židům 12:22, 24). Proč Kristova krev mluví lépe než Ábelova? Zatímco krev Ábela padla na hlavu jeho vraha, krev Kristova očišťuje vrahy od těch, kteří činí pokání. Učte se odtud horlivosti pro pravdu a milostné smělosti pro Krista; následujte pravého Učitele, který pracoval pro pravdu, abyste po slyšení od apoštola Pavla: „Napodobujte mne, jako já Kristův“ (1. Kor. 11:1), i vy sami byli odměněni korunami spravedlnosti a těmi věčnými požehnáními, která Kristus, náš Bůh, připravil pro všechny, kdo ho milují. Kéž jsme jich všichni hodni milosrdenstvím a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Na synod. přeloženo jako "smutek". Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.