За ревността и благочестието и за слепородения

1. Източникът на светлина е Божието слово; като е изпълнен със светлина и излъчва светлина, той просвещава и озарява душите на вярващите. От себе си и от себе си тя свети и озарява онези, които я използват; и не само просветлява душите на вярващите, но и им съобщава името на светлината. Всъщност Божественото писание правилно нарича тъмнината на хората, потънали в невежество и упорити в неверие, които не получават светилника на истината, за да станат синове на светлината. Затова божественият апостол Павел казва: „Защото вие всички сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината” (1 Сол. 5:5). И наистина, ние сме синове на светлината, т. е. думите на Евангелието, изречени от Божиите уста: „Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота” (Йоан 8:12). Тази дума е думата на светлината, която, ако вярваме в нея, ни прави синове на светлината. Затова Спасителят казва: „Докле е с вас светлината, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината” (Йоан 12:36). В крайна сметка каквото е тази сетивна светлина за тялото, такава е духовната светлина за душата – Божието слово; и че има тъмнина през нощта, това е невежество за грешните души. Затова блажени Давид пише за такива хора: „Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнина“ (Пс. 82:5). Така и синагогата, потънала в невежество и не желаеща да проникне в познанието на духовното учение, Бог нарича тъмнина, поради невежеството, което живее в нея. Когато Бог говори на евреите чрез пророка: „Но Аз те направих като майка ти“, след което обяснява, че има предвид нощта, която е като тъмнината, той добавя: „Народът и моят се оприличават на хора, които нямат разум“ (Ос. 4:5, 6). Ето защо те „не знаят, не разбират, ходят в тъмнина“ (Пс. 81:5). Но те са такива и тези, които са приели светлината на Христовото учение – те се усъвършенстват в светлината. Наистина, нашият Бог е светлина; и Неговото слово, родено от Него преди вековете, се нарича светлина; и светият, единосъщностен и животворящ Дух е светлина, и светлина, и светлина. А душата, която е приела словото, се нарича светлина. светлина, както казва за Него евангелист Йоан: „там беше истинската Светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). Но светлината, която е от неизразимата светлина, и законът дава пълна светлина, според словото на пророка: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Пс. 119:105). По-нататък душата, приела светлото слово на истината, сама става светлина и чува от Павел: „Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа” (Еф. 5:8). И когато душата е проникната от словото на Евангелието, тогава чрез вяра тя се нарича светлина, както и чрез делата. „Нека свети вашата светлина пред човеците, казва Господ, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). Необходимо е този, който е получил светлината на вярата, да върши и дела на светлината. Не само душата на верния човек трябва да бъде лека, но и той трябва да свети пред хората с делата си. Затова Спасителят казва: „И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата. И тук е изненадващо: светлината, излъчвана от Бога, е проста и нейните лъчи са различни - не в природата, разбира се, а в действието. И просветляващото Божие учение се изпраща на всяка вярна душа, според казаното: „И славата на Господа, нашия Бог, да бъде върху нас“ (Пс. 89:17), така че нашите дела да бъдат правени пред Него. Това господство само по себе си е едно, но когато се прояви в нас, то произвежда много господства: господството на милостинята, господството на целомъдрието, господството на гостоприемството, господството на любовта. Бог има едно господство, но в нас то сякаш блести и блести с различни нюанси, озарявайки един с дара на пророчеството, в друг запалвайки огъня на апостолството, а на друг дарявайки блясъка на мъченичеството. Има един блясък, но в нас има много, както е казано: „Началото е у Тебе в деня на Твоята сила и в блясъка на Твоите светии” (Пс. 109:3). Всъщност св. Павел иска да изрази нещо различно в тази поредица от въпроси: "Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички ли са учители" (1 Кор. 12:29)? Разбира се, не без основание, той допуска подобно разделение, но в съответствие с духовното настроение на хората, не от своя произвол, а според силата на изповеданието на вярата на всеки от тях; Той не раздава такива имена според собственото си желание, защото желанието му не може да бъде от решаващо значение, а според изобилието на дарове. Слънчевите лъчи, плъзгащи се по луксозните декорации на великолепния кралски червен цвят и отразяващи се в него, се разпръскват с безброй искри от всякакви цветове; и колкото по-богати и по-хубави са декорациите, толкова по-разнообразни и красиви лъчи се отразяват от тях - самият въздух сякаш блести в златисто, после лилаво, после зелено, после някакъв друг цвят. И всичко това, разбира се, не е така, защото самите лъчи са различни по природа, а само защото се пречупват в декорациите на дрехите и, отразени в тях, стават разнообразни. Точно е обяснено и разнообразието от лъчи, с които църквата винаги блести и които съставляват нейната красота. Църквата е облечена в царски одежди; тя е украсена с небесно и разнообразно облекло, както изобразява псалмистът: „очите на царете са в Твоята чест; царицата се яви от дясната Ти страна в златни одежди и красиво украсени“ (Пс. 44:10). Как се "украсява"? Дарът на Светия Дух, по думите на Павел: „за което Бог свидетелства със знамения и чудеса и с различни сили, и с изпръскването на Светия Дух според Неговата воля“ (Евр. 2:4). Как да нарека Христовата църква? Булка в накити, кралица в бижута, култивирана градина, плодородна поляна? Но без значение какви тези или други имена използвам, нито едно от тях не може да изрази адекватно своите достойнства. От името на църквата, сякаш с нейни уста, говори пророк Исая: „Душата ми ще се зарадва в моя Бог, защото Той ме облече с одеждите на спасението” (Исая 61:10). Но усещайки, че този образ не дава достатъчно познание за красотата на църквата, пророкът веднага го допълва с други подобни образи, добавяйки: като невеста ме украси с красота, и като младоженец ме сложи венец, и като земя, която ражда плода си, и като лозе, което пуска семена (Ис. 61:10-11). Наистина, църквата на живия Бог може да се нарече запечатано лозе (Песен 4:12) и градина, но не и градина в смисъла на този древен рай; не, тя е много по-висока от него. Там царуваше змията, но тук царува Христос. 2. Съди не поименно, а по съществото на делото. Самият рай не би бил нищо изненадващо, ако нямаше спазване на Божиите заповеди; напротив, най-ниските места не биха били никак ниски, ако в тях царуваше Божият закон. Кое е по-добро, кое е по-високо - раят или купчината? И все пак за Адам раят се оказа безполезен поради неговото падение, а Йов не пострада от бунището благодарение на търпението си. Адам в рая е засрамен заради непокорството си, а Йов е увенчан на грамадата заради търпението си. Достойнството на едно място няма значение, ако доброто разположение не му съответства. Раят и раят са по-високо, но дяволът пада оттам. Земята е долу и небето над нея се издига (Притчи 25:3), но онези, които падат в грях, падат от небето, както се вижда от думите: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18), а от земята се издигат бедните, според поговорката: „от пръстта издига бедния, от калта издига нуждаещия се“ (Пс. 112:7). Виждате ли как разликата в местата ни най-малко не изплита короните на достойните? Какво по-скромно от кутия? Какво по-безсрамно от цирк? Но каква полза донесло прелюбодеянието на леглото на необузданата египтянка? Навреди ли на първомъченица Текла фактът, че я заведоха гола в цирка? Голата жена не съгреши, светецът не беше осквернен, а коронясан. И този го коронясват в цирка, а онзи в булчинската стая придобива вечен позор. Каква полза получиха идолите с тяхното фалшиво поклонение от необятността на своите храмове? И какво губят мъчениците от несъвършенството на техните гробници? Нима грешката не е засрамена във великолепните църкви и гробовете на мъчениците не са прославени в смирение? И така, Църквата на живия Бог замени рая на сладостта. В онзи рай змията се изви и измами, в новия рай Спасителят казва: „Ето, давам ви власт да настъпвате на змии и скорпиони и над цялата сила на врага, и нищо няма да ви повреди” (Лука 10:19). В рая е извършено престъпление, поради което пътят на живота е затворен за Адам, но това не пречи на душата, отдадена на добродетелта, което се вижда от факта, че извън рая (човек) получава повече, отколкото е имал в рая. Раят е забранен за Адам, а на Петър са поверени ключовете на рая; Адам е изгонен от рая, а Павел е грабнат на третото небе. Адам е отстранен от дървото на живота, за да не докосне по някакъв начин според Бога дървото на живота. Там животът е потиснат и дървото на живота е премахнато от нарушителя на заповедта; тук се издига дървото на кръста и всеки, който желае, ще пожъне вечен живот. В рая след грехопадението Адам, ужилен от съвестта си, се скрива от Бога, а Този, който изпитва всичко, го връзва и казва: „Адаме, къде си“ (Бит. 3:9)? Не знаеш ли къде е? Питаш: „Адам, къде си“? Не, очевидно, като изобличава беззаконието си, Бог казва: къде си? - вместо да кажете: какво е вашето състояние? Били ли сте измамени от змията в равенство с Бога? Виждаш ли, че си гол? „Бог ли си“? „Чух гласа Ти... и се скрих“, отговаря Адам (Бит. 3:10). Той се крие от Бога в рая и апостолите казват: „Но ние всички с открито лице, гледайки като в огледало славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава” (2 Кор. 3:18). Виждате ли каква смелост има извън рая? Виждате ли какъв срам има в рая? В рая след грехопадението Бог облече Адам в кожени дрехи. Нека сега да сравним дрехите. Там Адам се облече, а тук: „всички вие, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27). Там, в края на рая, има херувим и циркулиращо оръжие, блокиращо достъпа до рая; беше като стена и преграда за Адам, която не му позволяваше да влезе в рая след грехопадението за непокорство. Не казвам това, за да порицая рая, а за да обясня, че това благочестиво място не е донесло никаква полза на онези, които не искат да останат в доброто. И последствието беше, така да се каже, огнена стена, която обграждаше рая и не позволяваше на престъпника да влезе там. Но за да покаже, че не самият огън, а единствено престъплението попречи на Адам да премине през огнената стена, огнена колесница отнесе Илия на небето. Божията Църква не се заблуждава, когато казва: „Бог ме облече с дрехата на спасението... като невеста украси с красота, като земята ражда плода си и като голяма планина на истината” (Ис. 61:10-11). Този велик град с хеликоптери е Вселенската църква. В него царува Христос и Църквата вярва в Него като свой законодател. И ако някой се окаже в него заразен с болестта на ереста, със змийските учения – имам предвид еретична заблуда – той бива изхвърлен оттук, както Адам от рая. Точно както там този, който се подчини на ученията на змията, беше изгонен от рая, така и в Църквата онези, които не се покоряват на Павел, не са научени от Петър, но следват внушенията на змията, биват изгонени от този рай. Къде можете да видите това? Но това е, което Павел казва: "Ревнувам за вас с Божията ревност, защото ви сгодих за един мъж, за да ви представя на Христа като чиста девица. Но се страхувам, да не би, както змията измами Ева с лукавството си, така и вашите умове да се покварят, като се отклоните от простотата, която е в Христос" (2 Кор. 11:2-3). Но учението на змията няма достъп тук, тъй като великият пастир изтрива главите на змиите с жезъла на вярата. Всъщност, като пастир, нашият чуден баща изтрива главите на дракони с евангелската вяра и доверие в Христос и като отличен градинар, той подхранва растежа на Църквата, но той изкоренява всяко плевелно растение или семе, всяка болест на нечестието, езическа грешка, като тръни, той предава на огън, но еретична грешка, като трева, той плеви и изхвърля. Той е облечен с Божията ревност, както малко други. Хората, които имат навика да измислят софизми срещу Църквата и нейните свети пастири, не оставят на мира нашия чуден отец и мнозина, под прикритието на кротост, проповядват небрежност, осъждат усърдието и се опитват да спрат благоуспяващото Божие слово. Случва се да чуете как под прикритието на кротостта казват: какво ни интересуват езичниците? Човек иска да се спаси и нека се спаси. Така може да говори само онзи, който не изпитва никаква ревност към благочестието. Който вижда умиращ човек и не скърби за смъртта му, не мисли за неговото наказание, не познава ревност към благочестието и не е ранен от стрелите на истината. 3. Всъщност кой вижда някой, който загива и не изпитва ревност към него като Павел: „Който припада, с когото не бих припаднал?“ (2 Кор. 11:29) – той не е ученик на Павел. Сравнете с това добродетелите на нашия баща и ще откриете, че тези апостолски думи се реализират в него: "Който припадне, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил? Хората с този начин на мислене са братя на апостолите. В крайна сметка праведният скърби не само за собствените си грехове, но и за онези грехове, които са извършени пред очите му, както казва Давид: „Скръбта ме обзема при вида на нечестивите, които напускат Твоя закон“ (Пс. 119:53). Който се натъжава от греховете на другите, праведният човек, когато има нужда от поправка, плаче и скърби, за да изкупи напълно греховете си; други, като Павел: „Аз ще дойда... за да не скърбя за мнозина, които преди са съгрешили и не са се покаяли” (2 Кор. 12:21). Павел скърби за онези, които са съгрешили и не са се покаяли; Самуил скърби за Саул до такава степен, че самият Бог му казва: „Докога ще скърбиш за Саул“ (1 Царе 16:1)? Виждате ли загиваща душа и няма да съжалявате? В края на краищата, ако някой не пролива сълзи при вида на мъртъв човек, носен до мястото му за почивка, той бива осъден като безмилостен, суров и зверски; и виждаш душа, затънала в нечестие, навличаща върху себе си вечно осъждане и застояла в неверие, и не скърбиш? Това изобщо не ви ли натъжава? Това характеристика ли е на благочестивата душа? Един добронамерен човек трябва да скърби за всички грехове на другите, особено когато види душа, затънала в нечестието на езичеството. Защото такава душа трябва не само да скърби, но да гори и пламти от ревност за всеки, който смята себе си за ученик на Павел. Когато Павел бил в Атина, духът му, според писателя, пламнал при вида на град, пълен с идоли. Но какво мотивира светите хора да таят такава ревност? Какво мотивира нашия прекрасен баща да бъде такъв пазител на благочестието? Както царят на земята, имайки вселената под своя власт, има арбитри на справедливостта във всеки съд, така и Бог има верни пастири - пазители на благочестието. Много от езичниците често отговарят на забележките на християните с обида; Казва им се например: защо богохулствате? Защо упорстваш в нечестието? И веднага възразяват с хули: това са ходатаите на Бога! Бог не може ли да се застъпи за себе си? Но, наистина, Той не се застъпва за Себе Си (защото Божественото не търпи оскърбление), а наказва неблагодарните роби чрез верни слуги. Бог има ли нужда от ходатаи? Да, не защото, разбира се, Той не е в състояние да се защити, а за да можете да откриете своята ревност. В крайна сметка, ако Той направи всичко сам, тогава пътят на живота ще бъде затворен за зилота. Дали фараонът не се е борил някога срещу Бога, тънещ в нечестие? И нямаше бич върху него, докато не се появи верният Мойсей. Не процъфтява ли лъжата на политеизма със своите лъжесвещеници и лъжепророци, непобедени от Бог, докато Илия не излезе напред като ревнител на благочестието? Без съмнение светите хора са ходатаи за Бога. Ето защо Павел казва: „и сте готови да накажете всяко непокорство, когато вашето послушание бъде напълно” (2 Кор. 10:6). И какво казва Девора, удивителна сред жените, която въпреки присъщата слабост на жената, пророкува със смелостта на добродетелта, за която се казва в Писанието: „Аз, Девора, възкръснах ... майка в Израил“ (Съдии 5:7)? Тя беше майка на народа в благочестие и беше толкова силна, че в началото на войната генералите заедно с Варак й казаха: ако не отидеш с нас на война, ние няма да отидем (Съдии 4:8). Те не разчитаха на смелостта на жената, а на силата на пророчеството. Много другари на Божия съвет излязоха и унищожиха чужденците. И така, тази блажена Девора, проповядвайки истината, казва: Господи, онези, които Те обичат като изгрева на слънцето, нека погинат враговете Ти като утайка от светилник (Съдии 5:31). Господи, онези, които Те обичат, като изгрева на слънцето - защото, разбира се, слънцето никога не изгасва; Враговете ти са като утайка от светилник; лампата свети само за известно време и отново изгасва. След като похвали военачалника, който изпълни волята на Бога, тя заповядва жителите на Мазор да бъдат прокълнати, защото „не се притекоха на помощ на Господа“ (Съдии 5:23). Дали Бог наистина се нуждаеше от помощ? Разбира се че не. Но това би послужило за демонстриране на благочестието на тези, които помагат. Така че именно този удивителен отец защитава благочестието не като помощник на Бога, сякаш нуждаещ се от помощ, а като пазител на закона, определен от Него: тя налага наказания на телата и наставлява душите към спасение. Да, „стрелите на силните са хитри“ (Пс. 119:4). И не се учудвайте, че Христовите пастири и учители на благочестието отстояват истината. Дори онзи, който не е учител и не заема учителска длъжност, а просто е приел Христовото учение и е станал един от неговите ученици, трябва вече да има ревност към Бога и да благодари на благодетеля, смело отваряйки устата си в защита на истината и против нечестието, според завета на Светото писание: чедо, „бори се за истината до смърт, и Господ Бог ще воюва за теб“ (Сирах) 4:32). Не е изненадващо, че светците се застъпват за благочестие. Често дори се оказва, че по Божията благост само пророците не позволяват благочестието да страда от Божието снизхождение. Например, Бог казва на Моисей: кажи на фараона: „Пусни народа Ми” (Изход 8:1). Ако не направите това, ето, ще изпратя знамения и ще ви ударя. Но на Моисей хрумна мисълта, че подобни думи могат да убедят фараона, че той има същите права над хората като Бог. И внимавайки безмерната Божия благост да не навреди по някакъв начин на неговата кауза, подтикна фараона да се противопостави на Бога - с тези изрази: „твоите хора“ и „моите хора“, Моисей се обръща към фараона с други думи: „Така казва Господ Бог на евреите: Пусни народа Ми“ (Изх. 9: 1), и ако не пуснеш, ще изпратя знамения и ще поразя теб и слугите ти, „така че може да знаеш, че земята е Господня” (Изход 9:29) и „че е пълна” (Пс. 23:1). Земята щеше да чуе „хора” и „хора” и нямаше да последва словото – така той казва: „цялата земя е Господ”. Бог прояви снизходителност в този случай, но пророкът не предаде волята на Господ. И разбира се, Бог каза това, за да може да се разкрие ревността на благочестивите. Изобщо, верните винаги обичат да надминават Божиите думи. И така, Спасителят казва на учениците Си: „За кого смятат хората, че съм Аз, Човешкият Син? Един от учениците отговаря: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:13, 16)! Нека ревността на Светия Дух ни научи да бъдем ревностни и да страдаме за благочестие и да водим добра борба за правда. 4. Напълно правилно е добрите ученици да бъдат подражатели на учителя, точно както Павел казва: „Бъдете подражатели на мене, както аз съм на Христос“ (1 Кор. 4:16). Може би имате нужда от доказателство, че както обикновеният ученик, така и този, който е в позицията на ученик, трябва да имат ревност за благочестие? След това чуйте как Христос излекува сляп по рождение човек или още по-добре чуйте тази история от самото начало. След разкази за други дела на Христос, евангелистът започва разказа си за това събитие така: Исус "като минаваше, видя човек, сляп от рождение. Учениците Му Го попитаха: Рави! Кой съгреши, той или родителите му, че се роди сляп" (Йоан 9:1-2)? - и така нататък. И Той, плюейки на земята и правейки кал, „намаза с кал очите на слепия и му каза: Иди, измий се в къпалнята Силоам”; След като се изми, слепороденият прогледна (Йоан 9:6-7). Евреите го познаха и казаха: „Не е ли този, който седеше и просеше милостиня“, като беше сляп (Йоан 9:8)? Някои казаха: „да, това е той“, а други: „не, той просто прилича на него“. „И той каза: Аз съм“ (Йоан 9:9). Фарисеите и еврейските старейшини, виждайки, че това чудо ще привлече мнозина към Христос, погълнати от ревността на нечестието и поразени от жилото на истината, призовават при себе си онзи, който преди е бил сляп. Това беше тъжна гледка - това изпитание на благочестието, нещо повече, изпитание, извършено от зли съдии; но утехата е, че подсъдимият имаше страхотен защитник и самият Бог ръководеше състезанието и наблюдаваше. Евреите призовават някогашния сляп човек, който е прогледнал, поставят го пред синедриона и му казват: кажи ми как прогледна и кой отвори очите ти и как го направи? Те поискаха всичко това не за да разберат истината от него, а за да изплашат питащия с разпита си. Често, чрез самия метод на питане, учителят инструктира човека, когото питат, да отговори или да мълчи; същото се случва и в съда: ако този, който трябва да свидетелства по делото, започне да казва: знаете ли същността на делото? присъствахте ли с него? откъде имаш информация за него? - тогава самата форма на въпроса ще му покаже, че трябва да даде отрицателен отговор. И те също: кой ти отвори очите? Как прогледна? И той, мислейки не толкова за тяхната заплаха, колкото за пазенето на истината, отговаря: "Човек, наречен Исус, направи кал, помаза очите ми и ми каза: иди в къпалнята Силоам и се измий. Отидох, умих се и прогледах" (Йоан 9:11). Той не знаеше истината, но разпозна доброто дело; Още не познавах достойнството на благодетеля. Един човек, като направи кал, помаза очите ми и виждам. „Тогава юдеите не повярваха, че той е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на прогледалия” (Йоан 9:18). Упоритостта на гнева поставя истината под въпрос. Призовават родителите на слепия; гневът събира свидетели срещу себе си. Появиха се родителите на слепия. Отново същият метод на разпит: „Твоят син ли е, за когото казваш, че се е родил сляп, как сега вижда“ (Йоан 9:19)? Онези, като се досещат от заплахите за вдъхновяващата ги злоба, им отговарят: „Ние знаем, че това е нашият син и че се е родил сляп, но как вижда сега, не знаем, или кой му е отворил очите, не знаем. Самият той е в напреднала възраст; питай се; нека говори за себе си” (Йоан 9:20-21). И забележете Божията мъдрост. За да не бъде изключено свидетелството на онзи, който е възвърнал зрението си като непълнолетен или неспособен да реагира правилно на обществено място, Бог е уредил така, че неговата законна възраст да бъде първо удостоверена. „Вие самият сте в напреднала възраст“, ​​казват родителите, „запитайте се“. Непълнолетните се нуждаят от защитници, но тези, които са навършили пълнолетие, носят отговорност за себе си. Ето защо "родителите му отговориха и им казаха: "Ние знаем, че това е нашият син и че се роди сляп" (Йоан 9:20). Те тържествено обявиха това, за да няма съмнение, че той е сляп. "Аз съм в разцвета на годините си; запитайте се; нека говори за себе си” (Йоан 9:21).“ Повикаха втори път човека, който беше сляп, и му казаха: Какво ти стори? Как ти отворих очите? Той, най-накрая разпален от Божията ревност, пренебрегва въпроса им и го оставя без отговор, но какво им казва? „Вече ви казах и не ме послушахте; какво още искате да чуете? Или и вие искате да станете Негови ученици“ (Йоан 9:27)? Този, който никога не е слушал Христовата проповед, подражава на Христовото учение. На празника на обновлението на храма евреите заобиколиха Спасителя в притвора на Соломон и Му казаха: "Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни направо. Исус им отговори: Казах ви, и не вярвате" (Йоан 10:24-25). И забележете пиетета на този защитник. Той забеляза гнева на евреите, че те бяха готови на всичко и не се скъпиха със заплахи, за да го принудят чрез страх да не изповяда Христос като свой учител, но въпреки това им каза: "Вече ви казах, а вие не слушахте; какво още искате да чуете? Или и вие искате да станете Негови ученици? С израза си: "или вие също" той показа, че по отношение на самия себе си това вече е безспорно. Това са думите, които трябва да бъде в устните на всеки християнин, когато се сблъска с езичеството, държайки се на стара заблуда, и ти каже: да, не искаш ли да станеш християнин? какво друго искаш да чуеш или и вие искате да станете Негови ученици? Тоест ти си толкова далеч от това да ме убедиш, че очаквам скоро да се промениш и да Го изповядаш като Христос. Какво общо имат евреите с това? "Те го упрекнаха и казаха: Ти си Негов ученик, а ние сме ученици на Мойсей. Знаем, че Бог е говорил на Мойсей; но не знаем откъде идва" (Йоан 9:28-29). Сравнете броя на противниците и силата на този, който им се противопоставя. И тук поборникът на истината не замълча, а продължи със следните думи: „Удивително е, че вие ​​не знаете откъде идва, но Той ми отвори очите” (Йоан 9:30). „Ако не беше от Бога, не би могъл да направи нищо” (Йоан 9:33). Той издържа на борбата, над която Бог беше наблюдател и съдия; много силни срещу един силен, облак от неверие срещу една капка вяра! „Не се е чуло от векове някой да е отворил очите на сляп по рождение. Ако Той не беше от Бога, не би могъл да направи нищо” (Йоан 9:32-33). Тщеславен ли си, казва той, относно учението на Мойсей? Той обаче не споменава Мойсей, за да не ги дразни, а казва: „От началото на времето не се е чуло някой да е отворил очите на сляп по рождение“. Тоест кой, какъв друг пророк отвори? Никой не Го надмина, никой не се сравни с Него. Но докато той отстояваше истината, те упорстваха в безсрамието. Тъй като вече не могат да отричат ​​случилото се, те се опитват да заобиколят това събитие и му казват: „Отдайте слава на Бога; ние знаем, че този човек е грешник“ (Йоан 9:24). Славата на Отца е слава на Сина и тяхната слава е неразделна. Подвигът на бореца срещу евреите продължава. Казват му: „отдай слава на Бога“. кое? Бог на нашия закон? Но честно ли е да получаваме облаги от един и да прославяме друг? „Отдайте слава на Бога“. Един ми е донесъл полза, а на друг ще дам слава? Самите те признаха, че Исус направи глина и помаза очите си; Той е признат за лечител, но някой друг трябва да бъде прославен? Защо да отдаваме слава на Бога? Защото тази работа е Божия работа? И така, против волята си, признавате ли Христос за Бог? „Отдайте слава на Бога“. Ако това дело е Божие дело и трябва да Му се отдаде слава, тогава извършителят на това дело е Бог. „Отдайте слава на Бога; ние знаем, че Човекът е грешник.“ Той им отговори и каза: „Дали е грешник, не зная; Едно знам, че бях сляп, но сега виждам” (Йоан 9:24-25). 5. Когато достигна до такива смели изрази, те заповядаха да бъде изхвърлен. „И те го изгониха вън“, казва евангелистът, „навън“ (Йоан 9:34). Блажен е този, който претърпя изгонване от събранието на нечестивите! Но ето какво се случва след това. Тъй като той се бори добре и се бори за Божията слава и изповяда Спасителя с пълна дързост, а междувременно, когато цялата арена се изпълни с неговите подвизи, самият подвижник беше изхвърлен, без да получи венец, водачът на битката го търси извън полето. „Исус, като чу, че са го изгонили, му каза“ (Йоан 9:35). Това са прекрасни думи: „Той го намира“! Защо го намери? Защо го намери? беше за Христос. И какво каза Той за Него? Че Той е пророк. Спасителят си каза така: ако сега, когато Ме счита за пророк и приема в Мен обикновен човек, той се стреми по този начин, тогава какво няма да направи, когато разпознае славата на Божественото? Ако сега, когато Ме вижда като човек и Ме нарича пророк, той защитаваше истината по такъв начин и такава борба беше предприета от някой, който изобщо не беше посветен, а само просветен от едно добро дело - ако, защитавайки човека, той не се отклони от истината, тогава помислете какво ще стане, когато се научи да говори в Евангелието: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог" (Йоан 1:1)? И така Спасителят, приел подвига му и запечатал вярата му, усъвършенства знанията си. Спасителят среща слепец, но той дори не Го познава на външен вид. В края на краищата, когато го изпрати в къпалнята Силоам да се измие, той изпрати слепец и когато се върна прогледнал, той не можа да види Спасителя да влиза в тълпата и освен това, непосредствено преди да види Господа, той беше извикан в Синедриона, където трябваше да издържи борбата. И Господ направи глина преди да измие и намаже очите си именно за да компенсира естествения му дефицит. И така, когато излекуваният бил изгонен, Христос, намирайки го, му казал: „Вярваш ли в Божия Син” (Йоан 9:35)? Не трябва да вярваш в този, за когото се бориш като пророк, а като Божи Син. Той, без да познава лицето Му, разпозна гласа Му. „Вярваш ли в Божия Син“? Той позна гласа и радостно възкликна: „Кой е Той, Господи, че да вярвам в Него” (Йоан 9:36)? Защо вярваш на този, който ти казва: „Вярваш ли в Божия Син?“ Знам, че Твоето слово е истина и ако науча нещо от Теб, няма да се поколебая да Ти повярвам. „И кой е Той, Господи, че да вярвам в Него“? И лидерът на бъдещето отговаря: „И вие Го видяхте, и Той ви говори” (Йоан 9:37). Този, когото той защитаваше отвътре, пита отвън: „Вярваш ли в Божия син?“ И просветеният и тялом, и душата отговаря: „Кой е Той, Господи, че да вярвам в Него?“ На това Господ му каза: „И ти Го видя и Той ти говори. Той каза: "Вярвам, Господи! И той Му се поклони" (Йоан 9:38). Казах ви това, за да се научите всички да следвате добър учител и да подражавате на добрия пастир, като се стремите към истината. В края на краищата вашият подвиг е извършен с помощта на великия пастир. Вие сте изненадани, че слепец, който е бил благословен, е станал защитник на истината. Вие сте изненадани, че един крадец, който все още не е получил облага, се застъпи за Христос. Но божествената душа, ревностна за истината, винаги със собственото си влияние отваря много устни в защита на истината. Христос висеше на кръста и двама разбойници - от дясната и от лявата му страна; евреите Го хулеха, епископите хулеха: „Този ​​е Юдейският Цар” (Лука 23:38); и по-нататък: „ако Той е Царят на Израил, нека слезе сега от кръста и ще повярваме в Него” (Матей 27:42; Марк 15:32); и: „Той спасяваше други, но не може да спаси себе си“ (Марк 15:31; Мат. 27:42)? По същия начин и разпънатият с Него разбойник Го хулеше, казвайки: “Ако си Христос, спаси Себе Си и нас” (Лука 23:39)! Другият разбойник не каза нищо, укорявайки осъдения с мълчанието си. Когато епископите и книжниците, които са знаели закона, или по-скоро онези, които не са го знаели, въпреки че е трябвало да изповядат Христос от пророческите писания, не са Го изповядали, тогава Бог, отвъд очакванията, отваря устни на кръста, които свидетелстват за истината. И вижте какво прави. Не би било изненадващо, ако крадецът първо чу думите на Христос, застъпи се за Него и беше коронован за това. Но тук се случи точно обратното. „Тогава двама разбойници бяха разпнати с Него: единият отдясно, а другият отляво“ (Матей 27:38), а Спасителят беше в средата, като ярем на везните на истината, облекчавайки съдбата на онези, които Го изповядваха, и осъждаше онези, които богохулстваха. И това е удивително: когато книжниците и първосвещениците похулиха Христос и казаха: „Ако Той е царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него“, а крадецът каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нас“, друг от крадците – благоразумният – не пророни нито дума. Тези двама разбойници бяха образи на еврейския народ и нашия. Единият богохулства и бива осъден, другият вярва, разкайва се и се спасява. И така, казва братът на неблагодарното събрание на евреите (неблагодарните евреи наистина бяха разбойнически народ, както свидетелства Спасителят: „Домът ми ще се нарече дом за молитва; но вие го направихте разбойнически вертеп“ (Матей 21:13) – и нравът на първия крадец беше еврейски, а вторият – християнски, тъй като се стремеше да се очисти от злините чрез покаяние и кражба на спасение), - Така казва неразумният, еврейски настроен крадец: „Ако си Христос, спаси себе си и нас“ (Лука 23:39); а другият се оказва благоразумен: осъден на съд - той е съдия на кръста и учи на страх Божи. Най-напред той казва на другаря си: „Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? И ние сме справедливо осъдени, защото получихме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо“ (Лука 23:40-41). какво казваш Там си крал, а тук съдиш? Там си убил, а тук учиш на страх? „или не се страхуваш от Бог“? Познай кръста Христов, за да те научи този глас на благочестие. Ето нещо удивително: разбойникът укорява своя спътник: „или не се страхуваш от Бога?“ Той проповядва Бог на този, който доброволно се разпна с тях и щедро пострада за хората. И какво точно каза той за Спасителя с тези думи: „Или не се страхуваш от Бога“? Убедете се в това от следното: „Или не се страхуваш от Бога, когато сам си осъден на същото? И ние сме осъдени справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо.“ Толкова дълго се спирам на тази изповед на разбойника, за да ви науча да се стремите към благочестие, както у дома, така и пред хората, да проявявате ревност и да се борите за Христа, за да получите и вие от Него венеца на правдата, както този благоразумен разбойник. Помислете какво казва той на колегата си клеветник: "Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? И ние сме осъдени справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо. И каза на Исус: Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си" (Лука 23:40-42)! Това е истинската защита! Така той изповядва самия Христос като истински Бог: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” Той изповядва греховете си и се застъпва за Господ. Колко усилия положи съдията, за да изтръгне съзнанието ви от грабежа и убийството и грабежа, които сте извършили, но признахте ли си? Тук казвате без никаква принуда: „получихме това, което е достойно според делата ни“. Безбройните мъки едва те принудиха да се изповядаш пред хегемона, а тук се изповядваш толкова лесно без всякаква принуда? Да, казва той, но там съзнанието е придружено от смърт, но тук съзнанието е последвано от покаяние и живот. „Ние сме приели това, което е достойно според делата ни, но Той не е направил нищо лошо.” Ние, казва той, сме справедливи, но Той е несправедлив. Ние убихме живите, а Той възкреси мъртвите; Ние ограбихме имуществото на другите, но Той пропиля Своето богатство за света. Крадецът се бие с другаря си и му казва: до момента, когато ти и аз се озовахме на кръста, вървяхме по един път, но сега от кръста нашият път се разделя: ако искаш да живееш с мен, върви, а ако не, върви по своя път. Досега, когато вървях с вас, нашият път беше един, но сега кръстът раздели по-нататъшния път на две. Покаянието разделя пътя на крадците. Така се изпълни псаломът, всъщност краят на псалма „Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине” (Пс. 1:6). И така, защитавайки истината, крадецът се обръща към Царя на славата и казва: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” 6. Да се ​​засрамят най-накрая арианите и да чуят какво говори разбойникът! „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42)! Крадецът вижда Разпнатия и Го изповядва като Господ; еретикът признава, че е съпрестол с Отца и го унижава като създание. „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си”! Някой може би щеше да попита крадеца: с какво ще те запомни Христос? За какви заслуги? Защото си убил? За грабеж? Все пак казваш: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си”! Нека обаче никой не мисли, че спасението на крадеца е само въпрос на Христова милост: той получи спасението според заслугите си. Каква заслуга, ще каже друг? Какви дела на справедливостта е извършил? Или е извършил дела на милост? Раздадохте ли имуществото си, изтощихте ли се с пост и бдение? Никой друг не е направил това, което той е направил. Да, той вярваше в Бог. Разбира се, пророците вярваха в Бог, и патриарсите вярваха, и химните вярваха, апостолите, проповедниците и мъчениците вярваха; но всички те повярваха, когато видяха Бог в слава, а той повярва, когато видяха Христос в унижение. Представете си хиляда роби, служещи на господаря, когато той е в слава и просперитет, и един роб, който не напуска господаря си по време на изпитание, трудности и изгнание, докато тези хиляди роби напускат господаря в дните на изпитание и изгнание: могат ли тези роби, верни в просперитета и напускащи господаря в нещастие, да се сравняват с този роб, който остава верен на своя господар дори в нещастие? Разбира се, при никакви обстоятелства. Петър повярва, но повярва, когато Го видя да възкресява мъртвите и видя славата Му. Павел повярва, но повярва, когато видя светлина от небето, която заслепи физическите му очи и просвети духовните му очи; Авраам повярва, но след като видя божествено видение; Исая повярва, но Го видя да седи „на висок престол“ и херувими около Него (Исая 6:1-2). Всички видяха Господа, но го видяха в слава, а този в унижение, затова и възкликна: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” С оглед на моята позиция може да ме попитате: защо го казвате? Защото съм грешник и убиец, разбойник до този час; престъпленията ми са големи, признавам го; но скрита в сърцето ми е вяра, която никой не знае, само Господ, който страда с мен. Отвън Господ има видими признаци на страдание, но аз не обърнах внимание на видимото Му унижение, а по-скоро прославих Неговото царство, скрито от всички. Така казваш: Господи, не гледай на видимите ми неистини, а на скритата ми вяра и „помни ме, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” През цялото това време Христос не каза абсолютно нищо, а мълчеше, без да отговаря нито на Пилат, нито на някоя от неблагодарните еврейски души, а сега отговаря; тъй като сега мълчанието беше твърде трудно и напълно неуместно, Господ не остави призива на разбойника към Него без отговор. „Истина ти казвам“, каза Той, „днес ще бъдеш с Мен в рая“ (Лука 23:43)! О, милост на благодетеля! Ти не очакваш линейка и казваш: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си”! Ти поиска милост в бъдещето и Аз веднага ще ти я дам: „днес ще бъдеш с Мен в рая”! Виждате ли Божието спасение? Виждате ли добротата на Господ? Виждате ли великия Съдия на истината? „Днес ще бъдеш с Мен в Рая“! Досега никой от евреите или патриарсите не беше чул обещанието за рая, от който Адам падна и беше изгонен. И въпреки че Бог даде безброй обещания на верните хора, той не обеща рая на никого освен на крадеца и никога след изгонването на Адам от рая Бог не напомняше на хората за рая преди този бивш крадец. Защо Бог не е говорил за рая на нито един от патриарсите, нито един от пророците, нито някой от апостолите? Той обеща на древните: Ще ви дам „земя, в която текат мляко и мед” (Изход 13:5) и каза на апостолите: „Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство” (Матей 5:3). Нито дума за рая: обещанието за него е като че ли запазено, така че крадецът пръв да го чуе. В крайна сметка, ако Павел каза: Бях грабнат в рая (2 Кор. 12:2), тогава това беше след крадеца. Но защо човекът, който изрече само едно възклицание, пръв влезе в рая? Какво от това? Усърдно ли пееше псалми, или какво? Борихте ли се усърдно? Мислил ли си поне често за Бог? Оказва се - само веднъж. Просто е моят Бог, авторът на спасението! Както Той изгони нашия праотец Адам от рая не за много грехове, а за едно непослушание, така и на везните на Неговата правда беше положено обещание към разбойника – да влезе в рая не за много изповеди, а за едно изповядване на вярата. Казах, че грехът на Адам беше, че той докосна дървото противно на заповедта; Какво беше оправданието на крадеца? Той влезе в рая, защото докосна кръста с вяра. Какво стана след това? На крадеца е обещано спасение от Спасителя; Междувременно той нямаше време и не успя да осъзнае вярата си и да се просвети (чрез кръщение), но беше казано: „Който не е роден от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ (Йоан 3:5). Нямаше нито възможност, нито възможност, нямаше време крадецът да се кръсти, защото тогава висеше на кръста. Спасителят обаче намери изход от тази безнадеждна ситуация. Тъй като човек, осквернен от грехове, повярва в Спасителя и трябваше да бъде очистен, Христос уреди така, че след страданието един от войниците прониза с копие ребрата на Господа и от него изтекоха кръв и вода; от Негова страна, казва евангелистът, „веднага потече кръв и вода” (Йоан 19:34), потвърждавайки истинността на Неговата смърт и предобразявайки тайнствата. И изтече кръв и вода - не просто изтече, но с шум, така че плисна върху тялото на разбойника; в края на краищата, когато водата излиза с шум, тя произвежда пръски, а когато изтича бавно, тече тихо и спокойно. Но от реброто изтичаше кръв и вода с шум, така че те плискаха върху крадеца и с това поръсване той се кръсти, както казва апостолът: стигнахме до „хълма Сион... и Кръвта на поръсването, която говори по-добре от Авел“ (Евр. 12:22, 24). Защо кръвта на Христос говори по-добре от тази на Авел? Докато кръвта на Авел падна върху главата на неговия убиец, кръвта на Христос очиства убийците от онези, които се покаят. Научете се оттук на ревност към истината и любовна дързост към Христос; следвайте истинския Учител, който се е трудил за истината, така че, като чуете от апостол Павел: „Бъдете мои подражатели, както и аз съм на Христос“ (1 Кор. 11:1), вие сами да бъдете възнаградени с венците на правдата и онези вечни блага, които Христос, нашият Бог, е приготвил за всички, които Го обичат. Нека всички ние бъдем достойни за тях, чрез милостта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин До синода. преведено като "тъга". Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.