عن الغيرة والتقوى وعن المولود أعمى

1. مصدر النور هو كلمة الله. إذ يكون مملوءًا بالنور وينضح بالنور، فهو ينير وينير نفوس المؤمنين. إنه من ذاته ومن ذاته يشرق وينير من يستخدمه. ولا ينير نفوس المؤمنين فحسب، بل يُعلمهم أيضًا باسم النور. في الواقع، يدعو الكتاب المقدس بحق ظلمة الناس الغارقين في الجهل والمصرين على عدم الإيمان، الذين لا يقبلون سراج الحق لكي يصيروا أبناء النور. ولذلك يقول الرسول الإلهي: "إنكم جميعًا أبناء نور وأبناء نهار، ولسنا أبناء ليل ولا ظلمة" (1 تس 5: 5). وبالحقيقة نحن أبناء النور، أي كلمات الإنجيل التي نطق بها فم الله: "أنا هو نور العالم من يتبعني لا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12). تلك الكلمة هي كلمة النور، التي إن آمنا بها تجعلنا أبناء النور. لذلك يقول المخلص: "ما دام النور معكم آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور" (يوحنا 12: 36). بعد كل شيء، ما هو هذا النور الحسي للجسد، والنور الروحي هو نفسه للروح - كلمة الله؛ وأن في الليل ظلمة فذلك جهل للنفوس الضالة. لذلك يكتب الطوباوي داود عن هؤلاء الناس: "لا يعرفون، لا يفهمون، يسيرون في الظلمة" (مز 82: 5). وكذلك المجمع الغارق في الجهل، والذي لا يريد أن ينفذ إلى معرفة التعليم الروحي، يدعو الله ظلامًا، بسبب الجهل الساكن فيه. وعندما تكلم الله مع اليهود على لسان النبي: "لكني جعلتكم مثل أمكم"، ثم أوضح أنه يقصد الليل الذي هو كالظلمة، وأضاف: "شعبي وشعبي مثل شعب لا فهم له" (هو 4: 5، 6). لذلك "لا يعرفون، لا يفهمون، يسيرون في الظلمة" (مز 81: 5). ولكنهم هكذا، وأولئك الذين قبلوا النور بتعاليم المسيح، كملوا في النور. حقا إن إلهنا نور. وكلمته المولودة منه قبل الدهور تدعى نورًا. والروح القدوس المساوي في الجوهر والمحيي هو نور ونور ونور. والنفس التي قبلت الكلمة تدعى نوراً. النور، كما يقول عنه الإنجيلي يوحنا: "كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9). لكن النور الذي من النور الذي لا يوصف، والناموس يعطي النور الكامل، كقول النبي: "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). علاوة على ذلك، فإن النفس التي قبلت كلمة الحق المشرقة نفسها تصير نورًا وتسمع من بولس: "كنتم قبلاً ظلمة، أما الآن فأنتم نور في الرب" (أفسس 5: 8). وعندما تتشرب النفس بكلمة الإنجيل، فإنها بالإيمان تُدعى نورًا، كما بالأعمال. "فليضئ نوركم قدام الناس، يقول الرب، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). ينبغي لمن قبل نور الإيمان أن يعمل أعمال النور أيضاً. لا ينبغي أن تكون نفس الإنسان الأمين نورًا فحسب، بل ينبغي أيضًا أن يشرق أمام الناس بأعماله. لهذا يقول المخلص: "فليشرق نوركم أمام الناس، حتى يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات". وهنا من المدهش: أن النور المنبعث من الله بسيط، وأشعته مختلفة - ليس في الطبيعة بالطبع، بل في الفعل. وتعليم الله المنير يُرسل إلى كل نفس مؤمنة، بحسب ما قيل: "فليكن مجد الرب إلهنا علينا" (مز 10: 11). 89: 17)، لكي تتصالح أعمالنا أمامه. هذه الربوبية واحدة في حد ذاتها، ولكن عندما تظهر فينا تنتج أربابًا متعددين: سيادة الصدقات، وسيادة العفة، وسيادة الضيافة، وسيادة المحبة. لله ربانية واحدة، لكنها تبدو فينا تتلألأ وتلمع بألوان مختلفة، تنير واحدًا بموهبة النبوة، وتشعل نار الرسولية في أخرى، وتمنح آخر بريق الاستشهاد. هناك سطوع واحد ولكن فينا الكثير، كما قيل: "البدء معك في يوم قوتك وفي ضياء قديسيك" (مز 109: 3). في الواقع، أراد القديس بولس أن يعبر عن شيء مختلف في هذه السلسلة من الأسئلة: "هل الجميع رسل؟ هل الجميع أنبياء؟ هل الجميع معلمون" (1 كو 12: 29)؟ بالطبع، ليس بدون سبب، يسمح بمثل هذا التقسيم، ولكن وفقًا للمزاج الروحي للناس، وليس من باب التعسف، ولكن وفقًا لقوة اعتراف الإيمان لدى كل منهم؛ إنه لا يطلق مثل هذه الأسماء حسب رغبته، لأن رغبته لا يمكن أن تكون ذات أهمية حاسمة، بل حسب وفرة المواهب. أشعة الشمس، تنزلق فوق الزخارف الفاخرة للقرمزي الملكي الرائع وتنعكس فيها، متناثرة مع عدد لا يحصى من البريق من جميع أنواع الألوان؛ وكلما كانت الزخارف أكثر ثراءً وأفضل، كلما انعكست الأشعة بشكل أكثر تنوعًا وجمالًا - يبدو أن الهواء نفسه يلمع بالذهب، ثم الأرجواني، ثم الأخضر، ثم بعض الألوان الأخرى. وكل هذا ليس بالطبع لأن الأشعة نفسها مختلفة في طبيعتها، ولكن فقط لأنها تنكسر في زخارف الملابس، وتنعكس فيها، وتصبح متنوعة. يتم أيضًا شرح تنوع الأشعة التي تشرق بها الكنيسة دائمًا والتي تشكل جمالها بدقة. الكنيسة ترتدي الملابس الملكية. تتحلى بملابس سماوية ومتنوعة، كما يقول المرتل: "في مجدك عيون الملوك: الملكة ظهرت عن يمينك بثوب من ذهب ومزينة بهاء" (مز 44: 10). كيف يتم "تزيينها"؟ عطية الروح القدس، على حد قول بولس: "مع الله شاهداً بآيات وعجائب وقوات متنوعة، وتوزيع الروح القدس حسب إرادته" (عب 1: 1). 2: 4). ماذا يجب أن أسمي كنيسة المسيح؟ عروس في التبرج، ملكة في الحلي، حديقة مزروعة، مرج مثمر؟ ولكن بغض النظر عن هذه الأسماء أو غيرها التي أستخدمها، لا يمكن لأي منها التعبير بشكل مناسب عن مزاياها. وعن الكنيسة، كما لو كان من فمها، تكلم إشعياء النبي: "تبتهج نفسي بإلهي لأنه ألبسني ثياب الخلاص" (إش 61: 10). لكن إذ شعر النبي أن هذه الصورة لا تقدم معرفة كافية عن جمال الكنيسة، يكملها على الفور بصور أخرى مماثلة، مضيفًا: كعروس زينني جمالًا، وكعريس وضع عليّ تاجًا، وكأرض تعمل ثمرها، وككرم يزرع بذوره (أش 61: 10-11). في الواقع، يمكن أن تسمى كنيسة الله الحي كرمًا مختومًا (نش 4: 12) وحديقة، ولكنها ليست جنة بمعنى ذلك الفردوس القديم؛ لا، هي أطول منه بكثير. لقد ملكت الحية هناك، لكن المسيح يملك هنا. 2. لا تحكم بالاسم، بل حسب موضوع القضية. الجنة نفسها لن تكون مفاجئة إذا لم يكن هناك حفظ لوصايا الله؛ على العكس من ذلك، فإن الأماكن السفلية لن تكون منخفضة على الإطلاق إذا ملكت شريعة الله فيها. ما هو أفضل، ما هو أعلى - الجنة أو كومة الروث؟ ومع ذلك، بالنسبة لآدم، تبين أن الجنة عديمة الفائدة بسبب سقوطه، ولم يتأذى أيوب من المزبلة بفضل صبره. لقد خزي آدم في الفردوس بسبب عصيانه، وتوج أيوب على الكومة بسبب صبره. لا معنى لكرامة المكان إذا لم يتوافق معه حسن التصرف. السماء والفردوس أعلى، لكن الشيطان يسقط من هناك. الأرض من أسفل، والسماء من فوقها ترتفع (أم 25: 3)، أما من يسقط في الخطية فيسقط من السماء، كما يتبين من قوله: "رأيت الشيطان ساقطًا من السماء كالبرق" (لو 10: 18)، ومن الأرض يقوم الفقراء، كقول القائل: "من التراب يقيم المسكين، ومن الطين يقيم المسكين" (مز 113: 7). هل ترى كيف أن اختلاف المكان لا ينسج تيجان المستحقين على الإطلاق؟ ما هو أكثر تواضعا من مربع؟ ما هو أكثر وقحا من السيرك؟ ولكن ما الفائدة التي جلبها الزنا على السرير للمرأة المصرية الجامحة؟ هل حقيقة اصطحابها إلى السيرك عارية أضرت بالشهيدة الأولى تقلا؟ المرأة العارية لم تخطئ، ولم يدنس القديس، بل توج. وهذا يتوج في السيرك، وهذا في غرفة الزفاف يكتسب العار الأبدي. ما الفائدة التي جنتها الأصنام بعبادتها الباطلة من اتساع هياكلها؟ وماذا يخسر الشهداء من نقص قبورهم؟ ألم يُخزي الخطأ في الكنائس العظيمة، ولم تُمجد قبور الشهداء بالتواضع؟ وهكذا حلت كنيسة الله الحي محل فردوس العذوبة. في تلك الجنة ملتوية وخدعت الحية، في الجنة الجديدة يقول المخلص: "ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء" (لوقا 10: 19). لقد ارتكبت جريمة في الجنة، وانغلق بسببها طريق الحياة على آدم، ولكن هذا لا يمنع النفس المكرسة للفضيلة، وهذا واضح من أن (الإنسان) خارج الجنة ينال أكثر مما كان له في الجنة. الجنة محجوبة عن آدم، وبطرس مؤتمن على مفاتيح الجنة؛ يُطرد آدم من الجنة، ويُختطف بولس إلى السماء الثالثة. أُخرج آدم من شجرة الحياة، حتى لا يلمس شجرة الحياة بطريقة ما، بحسب رأي الله. هناك تُقمع الحياة وتنزع شجرة الحياة من مخالف الوصية. وهنا تنتصب شجرة الصليب وكل من يرغب فيها يحصد الحياة الأبدية. في الجنة بعد السقوط، اختبأ آدم، الذي طعنه ضميره، من الله، والذي يختبر كل شيء يقيده ويقول: "آدم، أين أنت" (تك 3: 9)؟ ألا تعرف أين هو؟ تسأل: "آدم، أين أنت"؟ لا، من الواضح أن الله، في استنكار إثمه، يقول: أين أنت؟ - بدل أن يقول: ما حالك؟ هل خدعتك الحية لتجعلك مساويًا لله؟ هل ترى أنك عاريا؟ "هل أنت الله"؟ يجيب آدم: "سمعت صوتك ... فاختبأت" (تكوين 3: 10). إنه مختبئ من الله في الفردوس، ويقول الرسل: "ولكننا جميعًا ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد" (2كو3: 18). هل ترى أي جرأة توجد خارج السماء؟ هل ترى ما هو العار في الجنة؟ في الجنة بعد السقوط، ألبس الله آدم ملابس جلدية. دعونا الآن نقارن الملابس. هناك لبس آدم ثيابًا، وهنا: «كلكم الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح» (غل 3: 27). هناك، في ختام الجنة، يوجد كروب وسلاح متداول، يمنع الوصول إلى الجنة؛ لقد كان بمثابة سور وحاجز لآدم، يمنعه من دخول الجنة بعد السقوط بسبب العصيان. لا أقول هذا لألوم الفردوس، بل لأوضح أن هذا المكان الإلهي لم يجلب أي فائدة لأولئك الذين لا يريدون البقاء في الخير. وكانت النتيجة جدارًا من النار يحيط بالجنة ولا يسمح للمجرم بالدخول إليها. ولكن لإظهار أن النار ليست نفسها، بل الجريمة وحدها هي التي منعت آدم من المرور عبر جدار النار، حملت مركبة من نار إيليا إلى السماء. ولا تنخدع كنيسة الله عندما تقول: "ألبسني الله ثوب الخلاص... كعروس تزينت بجمالها، وكأرض تنبت ثمرها، وكجبل حق عظيم" (إش 61: 10-11). هذه المدينة المروحية العظيمة هي الكنيسة العالمية. فيها يملك المسيح وتؤمن به الكنيسة كمشرعها. ومن تبين أنه فيه مصاب بمرض البدعة، بتعاليم الحيات -أعني الوهم الهرطوقي- يخرج من هنا، كما يخرج آدم من الجنة. تمامًا كما تم طرد من أطاع تعاليم الحية من الجنة، كذلك في الكنيسة أولئك الذين لا يطيعون بولس، ولا يتعلمون من بطرس، بل يتبعون اقتراحات الحية، يُطردون من هذا الفردوس. أين يمكنك رؤية هذا؟ ولكن هذا ما يقوله بولس: ""إني أغار عليكم غيرة الله، لأني خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة. ولكن أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد أذهانكم، وتضلوا عن البساطة التي في المسيح" (2كو11: 2-3). لكن تعليم الحية ليس له مدخل هنا، إذ يمحو الراعي العظيم رؤوس الحيات بعصا الإيمان. في الواقع، كراعٍ، يمحو أبونا العجيب رؤوس التنانين بالإيمان والثقة في المسيح، وبصفته بستانيًا ممتازًا، فهو يغذي نمو الكنيسة، لكنه يقتلع كل نبات أو بذرة زائغة، وكل مرض شرير، وخطأ وثني، مثل الشوك، يحرق بالنار، ولكن الخطأ الهرطقي، مثل العشب، يزيله ويرميه. إنه متسربل بغيرة الله، مثل قليلين آخرين. الأشخاص الذين اعتادوا اختراع المغالطات ضد الكنيسة ورعاتها القديسين، لا يتركون أبانا العجيب وحده، وكثيرون، تحت ستار الوداعة، يبشرون بالإهمال، ويدينون الغيرة ويحاولون إيقاف كلمة الله المزدهرة. يحدث أن نسمع كيف يقولون تحت ستار الوداعة: ما الذي يهمنا بالوثنيين؟ يريد الإنسان أن يخلص، فليخلص. لا يستطيع أن يتكلم بهذه الطريقة إلا من لا يشعر بأي غيرة للتقوى. ومن رأى ميتاً فلم يحزن على موته، ولم يفكر في عقوبته، ولم يعرف غيرة التقوى، ولم يجرح بسهام الحق. 3. في الحقيقة من يرى هالكًا ولا يغار عليه مثل بولس: "من يغشى معه لا أغمى عليه؟" (٢ كورنثوس ١١: ٢٩) - إنه ليس تلميذا لبولس. قارن بهذا فضائل أبينا، فتجد أن هذه الكلمات الرسولية تتحقق فيه: "من يكل، بمن لا أغمى؟ من يجرب ومن لا ألتهب؟ أصحاب هذا الفكر هم إخوة الرسل. فالبار لا يحزن على خطاياه فقط، بل أيضًا على تلك الخطايا التي ترتكب أمام عينيه، كما يقول داود: "يمتلكني الحزن عند رؤية الأشرار الذين "اترك شريعتك" (مز 119: 53). من يحزن من خطايا غيره لديه غيرة للتقوى. أما الصديق عندما تحتاج حياته إلى التأديب، فيبكي ويحزن لكي يكفر عن خطيته تمامًا، وعندما يرى خطايا الآخرين، إذًا يترك خطيته، يبدأ يندب خطايا الآخرين، مثل بولس: "سآتي... حتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يخطئوا". توبوا» (2كو12: 21). يحزن بولس على الذين أخطأوا ولم يتوبوا. حزن صموئيل على شاول لدرجة أن الله نفسه يقول له: "إلى متى تنوح على شاول" (1 صم 16: 1)؟ هل ترى نفسًا هالكة ولن تندم؟ ففي نهاية المطاف، إذا لم يذرف أحد الدموع عند رؤية رجل ميت يُنقل إلى مثواه، فإنه يُدان باعتباره عديم الرحمة وقاسيًا ووحشيًا؛ وترى النفس غارقة في الشر تجلب على نفسها دينونة أبدية راكدة في الكفر ولا تحزن؟ ألا يحزنك هذا على الإطلاق؟ فهل هذه من صفات النفس التقية؟ يجب على الإنسان حسن النية أن يحزن على كل خطايا الآخرين، خاصة عندما يرى نفساً غارقة في شر الوثنية. فإن مثل هذه النفس لا ينبغي أن تحزن فحسب، بل تحترق وتشتعل غيرة على كل من يعتبر نفسه تلميذاً لبولس. عندما كان بولس في أثينا، اشتعلت روحه، بحسب الكاتب، عند رؤية مدينة مليئة بالأصنام. ولكن ما الذي يدفع الرجال القديسين إلى أن يضمروا مثل هذه الغيرة؟ ما الذي يدفع أبانا الرائع إلى أن يكون حارسًا للتقوى؟ كما أن ملك الأرض، الذي يخضع الكون لسلطته، لديه حكام عدل في كل محكمة عدل، كذلك الله لديه رعاة أمناء - حراس التقوى. كثيرا ما يستجيب العديد من الوثنيين لتصريحات المسيحيين بالإساءة؛ فيقال لهم مثلا: لماذا تكفرون؟ لماذا تصر على الشر؟ وعلى الفور يعترضون بالإساءة: هؤلاء هم شفعاء الله! ألا يستطيع الله أن يدافع عن نفسه؟ لكنه في الحقيقة لا يدافع عن نفسه (لأن الإله لا يتسامح مع الإساءة)، بل يعاقب العبيد الجاحدين من خلال خدام مخلصين. هل يحتاج الله إلى شفعاء؟ نعم، ليس لأنه بالطبع غير قادر على الدفاع عن نفسه، ولكن لتكتشف غيرتك. بعد كل شيء، إذا فعل كل شيء بنفسه، فسيتم إغلاق طريق الحياة أمام المتعصب. ألم يحارب فرعون الله مرة وهو يتمرغ في الشر؟ ولم يكن عليه بلاء حتى ظهر موسى الأمين. ألم تزدهر كذبة الشرك بكهنتها الكذبة وأنبيائها الكذبة، الذين لم يهزمهم الله، حتى جاء إيليا متعصبًا للتقوى؟ لا شك أن القديسين هم شفعاء عند الله. ولهذا يقول بولس: "ومستعدون أن نعاقب على كل عصيان متى كملت طاعتكم" (2كو10: 6). وماذا تقول دبورة العجيبة بين النساء، التي رغم الضعف المتأصل في المرأة، تنبأت بشجاعة الفضيلة التي قيل عنها في الكتاب: "أنا دبورة قد قمت... أما في إسرائيل" (قض 5: 7)؟ لقد كانت أم الشعب في التقوى وكانت قوية جدًا لدرجة أنه في بداية الحرب قال لها القادة ومعهم باراق: إن لم تذهب معنا للحرب لا نذهب (قضاة 4: 8). ولم يعتمدوا على شجاعة المرأة، بل على قوة النبوة. فخرج كثير من أصحاب مجمع الله وأهلكوا الغرباء. لذلك تقول دبورة المباركة هذه تعلن الحق: "يا رب، أولئك الذين يحبونك كمشرق الشمس، يهلك أعداؤك مثل ثفل المصباح" (قض 5: 31). يا رب، أولئك الذين يحبونك مثل شروق الشمس - لأن الشمس بالطبع لا تغيب أبدًا؛ أعداؤك مثل تفل المصباح. المصباح لا يضيء إلا لفترة ثم ينطفئ مرة أخرى. وبعد أن أثنت على القائد العسكري الذي حقق إرادة الله، أمرت بلعن سكان مازور، لأنهم "لم يعينوا الرب" (قضاة 5: 23). هل كان الله بحاجة فعلاً إلى المساعدة؟ بالطبع لا. لكن هذا من شأنه أن يظهر تقوى أولئك الذين يساعدون. هذا الأب العجيب هو الذي يدافع عن التقوى، لا كمساعد لله، كمن يحتاج إلى معونة، بل كحارس للشريعة المعينة من قبله: فهي تفرض العقوبات على الأجساد، وترشد النفوس إلى الخلاص. نعم "سهام الجبابرة ماكرة" (مز 119: 4). ولا تستغرب أن رعاة المسيح ومعلمي التقوى يقفون إلى جانب الحق. حتى الشخص الذي ليس معلمًا ولا يشغل منصبًا تعليميًا، بل ببساطة قبل تعليم المسيح وأصبح أحد تلاميذه، يجب أن يكون لديه غيرة لله ويشكر المحسن، ويفتح فمه بجرأة دفاعًا عن الحق وضد الفجور، وفقًا لعهد الكتاب المقدس: "يا بني، "اجتهد في سبيل الحق حتى الموت، والرب الإله يحارب عنك" (سيراخ 4: 32). ليس من المستغرب أن يدافع القديسون عن التقوى. غالبًا ما يتبين أنه، بصلاح الله، وحدهم الأنبياء لا يسمحون للتقوى أن تعاني من تنازل الله. على سبيل المثال، يقول الله لموسى: قل لفرعون: "أطلق شعبي" (خر 8: 1). إن لم تفعلوا هذا فإني أرسل لكم آيات وأضربكم. لكن خطر في بال موسى أن مثل هذه الكلمات يمكن أن تقنع فرعون بأن له نفس الحقوق التي يتمتع بها الله على الشعب. وحرصًا على أن صلاح الله الذي لا يُقاس لن يضر قضيته، دفع فرعون إلى مقاومة الله - بهذه العبارات: "شعبك" و"شعبي"، يلجأ موسى إلى فرعون بكلمات أخرى: "هكذا يقول الرب إله العبرانيين: أطلق شعبي" (خر 9: 1)، وإذا لم تترك، سأرسل لك علامات وأضربك أنت وعبيدك، "لكي تعلم أن للرب الأرض". (خروج 9: 29) و"إنه مملوء" (مز 23: 1). كانت الأرض تسمع "شعبًا" و"شعبًا" ولا تتبع الكلمة، فيقول: "الأرض كلها الرب". لقد تساهل الله في هذه الحالة، لكن النبي لم ينقل إرادة الرب. وبالطبع قال الله هذا لكي تنكشف غيرة الأتقياء. بشكل عام، يحب المؤمنون دائمًا تجاوز كلام الله. لذلك يقول المخلص لتلاميذه: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" ومن التلاميذ يجيب أحدهم: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 13، 16)! لتعلمنا غيرة الروح القدس أن نكون غيورين وأن نتألم من أجل التقوى وأن نجاهد الجهاد الحسن من أجل البر. 4. من الصواب أن يكون التلاميذ الصالحون مقتدين بالمعلم، كما يقول بولس: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو4: 16). ربما تحتاج إلى دليل على أن التلميذ العادي والتلميذ الذي هو في مكانة التلميذ يجب أن يكون لديهما غيرة للتقوى؟ ثم استمع إلى كيف شفى المسيح رجلاً أعمى منذ ولادته، أو الأفضل من ذلك، استمع إلى هذه القصة من البداية. بعد قصص عن أعمال المسيح الأخرى، يبدأ الإنجيلي قصته عن هذا الحدث على النحو التالي: يسوع "وفيما هو مجتاز رأى إنساناً أعمى منذ ولادته. فسأله تلاميذه: يا معلم! من أخطأ هو أو أبواه حتى ولد أعمى" (يوحنا 9: 1-2)؟ - وهكذا. وبصق على الأرض وصنع طينا، "ومسح بالطين عيني الأعمى وقال له: اذهب اغتسل في بركة سلوام"؛ وبعد أن اغتسل، أبصر المولود أعمى (يوحنا 9: 6-7). فعرفه اليهود وقالوا: "أليس هذا هو الذي جلس يطلب الصدقات" وهو أعمى (يوحنا 9: 8)؟ فقال بعضهم: نعم هو، وآخرون: لا، هو يشبهه فقط. "فقال أنا هو" (يوحنا 9: 9). رأى الفريسيون وشيوخ اليهود أن هذه المعجزة ستجذب كثيرين إلى المسيح، وقد استهلكتهم غيرة الشر وضربتهم لدغة الحق، فدعوا لأنفسهم من كان أعمى سابقًا. لقد كان مشهدًا حزينًا - محاكمة التقوى هذه، علاوة على ذلك، محاكمة أجراها قضاة أشرار؛ لكن العزاء هو أن المتهم كان لديه مدافع عظيم والله نفسه أدار المنافسة وشاهد. يدعو اليهود رجلاً كان أعمى سابقًا وقد استعاد بصره، ويضعونه أمام السنهدريم ويقولون له: أخبرني كيف أبصرت، ومن فتح عينيك وكيف فعل ذلك؟ لقد طلبوا كل هذا ليس من أجل معرفة الحقيقة منه، ولكن من أجل تخويف السائل باستجوابهم. في كثير من الأحيان، من خلال طريقة السؤال نفسها، يرشد المعلم الشخص المطلوب للإجابة أو الصمت؛ ويحدث الشيء نفسه في المحكمة: إذا بدأ من يجب أن يشهد في القضية بالقول: هل تعرف جوهر القضية؟ هل كنت حاضرا معه؟ ومن أين حصلت على معلومات عنه؟ - عندها سيظهر له شكل السؤال أنه يجب عليه أن يعطي إجابة سلبية. فهل هم: من فتح عينيك؟ كيف استقبلت بصرك؟ وهو لا يفكر كثيراً في تهديدهم بقدر ما يفكر في حفظ الحق، فيجيب: "رجل يقال له يسوع صنع طيناً، طلى عيني وقال لي: اذهب إلى بركة سلوام واغتسل. ذهبت واغتسلت وأبصرت" (يوحنا 9: 11). لم يعرف الحق بل عرف العمل الصالح. ولم أعرف بعد كرامة المحسن. إنسان صنع طينا وطلى عيني فأبصر. "فلم يصدق اليهود أنه كان أعمى فأبصر حتى دعوا والدي الذي أبصر" (يوحنا 9: 18). عناد الغضب يدعو إلى التشكيك في الحقيقة. ينادون والدي الأعمى؛ الغضب يجمع شهودًا على نفسه. ظهر والدا الرجل الأعمى. ومرة أخرى نفس طريقة الاستجواب: "هل هو ابنك الذي تقول عنه إنه ولد أعمى؟ فكيف يستطيع الآن أن يبصر" (يوحنا 9: 19)؟ هؤلاء، وهم يخمنون من التهديدات التي ألهمتهم، يجيبونهم: "نعلم أن هذا ابننا وأنه ولد أعمى، وأما كيف يبصر الآن فلا نعلم، أو من فتح عينيه فلا نعلم. هو قد تقدم في السن، اسأل نفسك، فليتكلم عن نفسه" (يوحنا 9: 20-21). ولاحظ حكمة الله. وحتى لا تُستبعد شهادة من استعاد بصره باعتباره قاصرًا أو غير قادر على الاستجابة بشكل صحيح في مكان عام، رتب الله ذلك بحيث يتم التصديق على سنه القانونية أولاً. يقول الوالدان: «أنت نفسك في سن متقدمة، اسأل نفسك». يحتاج القاصرون إلى مدافعين، ولكن أولئك الذين وصلوا إلى مرحلة البلوغ مسؤولون عن أنفسهم. "لذلك "أجاب أبواه وقالا لهما: "نحن نعلم أن هذا ابننا وأنه ولد أعمى" (يوحنا 9: 20) وأعلنوا ذلك بكل جدية حتى لا يكون هناك شك في أنه كان أعمى. "أنا في ريعان شبابي. اسأل نفسك؛ فليتكلم عن نفسه" (يوحنا 9: 21). "فدعوا ثانية الإنسان الذي كان أعمى وقالوا له: ماذا فعل بك؟ كيف فتحت عينيك؟ أخيرًا، ملتهبًا بغيرة الله، يهمل سؤالهم ويتركه دون إجابة، ولكن ماذا يقول لهم؟ "لقد قلت لكم ولم تسمعوا، ماذا تريدون أن تسمعوا أيضًا، أم تريدون أيضًا أن تكونوا له تلاميذًا" (يوحنا 27:9)؟ ومن لم يستمع قط إلى كرازة المسيح، فهو يقلد تعليم المسيح. وفي عيد تجديد الكنيسة أحاط اليهود بالمخلص في رواق سليمان وقالوا له: "إلى متى تبقينا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا مباشرة. أجابهم يسوع: قلت لكم ولستم تؤمنون" (يوحنا 10: 24-25). ولاحظ تقوى هذا المدافع. لقد لاحظ غضب اليهود لأنهم مستعدون لأي شيء ولم يبخلوا بالتهديدات لإجباره بالخوف على عدم الاعتراف بالمسيح كمعلم له، لكنه مع ذلك قال لهم: "لقد أخبرتكم بالفعل ولم تستمعوا؛ ماذا تريدون أن تسمعوا أيضًا؟ أم تريدون أيضًا أن تصبحوا تلاميذه؟ بتعبيره: "أو أنت أيضًا،" أظهر أن هذا لا جدال فيه بالفعل فيما يتعلق بنفسه. هذه هي الكلمات التي يجب أن تكون على لسان كل مسيحي عندما يواجه إذا التقى بك وثني متمسك بخطأ قديم وقال لك: هل أنت مسيحي؟ - أجب عليه: نعم، ألا تريد أن تصبح مسيحياً؟ هذا بالضبط ما فعله هذا الشخص الذي نال بصره، جسدياً وروحياً. ماذا تريد أن تسمع؟ أم تريدون أيضًا أن تصبحوا تلاميذه؟ أي أنك بعيد كل البعد عن إقناعي بأنني أتوقع منك أن تتغير قريبًا وتعترف به باعتباره المسيح. وما علاقة اليهود بهذا؟ "فانتهروه قائلين: أنت تلميذه ونحن تلاميذ موسى. نحن نعلم أن الله كلم موسى، ولكننا لا نعلم من أين يأتي" (يوحنا 9: 28-29). قارن بين عدد المعارضين وقوة من يعارضهم. وهنا لم يصمت بطل الحق، بل استمر بهذه الكلمات: "عجيب أنكم لا تعلمون من أين يأتي، بل فتح عيني" (يوحنا 9: 30). "لو لم يكن من الله لم يقدر أن يفعل شيئاً" (يوحنا 9: 33). لقد صمد في الجهاد الذي كان الله هو المراقب والقاضي عليه؛ كثيرون أقوياء ضد واحد قوي، وسحابة الكفر ضد قطرة إيمان واحدة! "لم يسمع منذ الأزل أن أحداً فتح عيني مولود أعمى. لو لم يكن من الله لم يقدر أن يفعل شيئاً" (يوحنا 9: 32-33). ويقول هل أنت متفاخر بتعاليم موسى؟ لكنه لم يذكر موسى حتى لا يضايقهم، بل يقول: "منذ الدهر لم يسمع أن أحدًا فتح عيني مولود أعمى". وهذا هو، من، ما فتح النبي الآخر؟ لم يفوقه أحد، ولم يقارنه أحد. ولكن طالما دافع عن الحق، استمروا في الوقاحة. وإذ لم يعودوا قادرين على إنكار ما حدث، حاولوا أن يتجاوزوا هذا الحدث قائلين له: "أعط مجدًا لله، نحن نعلم أن هذا الرجل خاطئ" (يوحنا 9: 24). فمجد الآب هو مجد الابن، ومجدهم لا ينفصل. يستمر عمل المقاتل ضد اليهود. فيقولون له: "مجد الله". أيها؟ إله قانوننا؟ ولكن هل من العدل أن ننال منفعة من واحد وتمجيد آخر؟ "أعطوا المجد لله". واحد أفادني وأعطي المجد لآخر؟ وهم أنفسهم اعترفوا بأن يسوع صنع الطين وطلى عينيه؛ يُعرف بأنه معالج ولكن يحتاج شخص آخر إلى التمجيد؟ لماذا نعطي المجد لله؟ لأن هذا العمل هو عمل الله؟ إذن، رغمًا عن إرادتك، هل تعترف بالمسيح كإله؟ "أعطوا المجد لله". إذا كان هذا العمل هو عمل الله ويجب أن يُمنح له المجد، فإن مؤدي هذا العمل هو الله. "مجدوا الله نحن نعلم أن الإنسان خاطئ. فأجاب وقال لهم: أخاطئ هو لست أعلم؟ أعلم شيئًا واحدًا أنني كنت أعمى ولكن الآن أبصر» (يوحنا 9: 24-25). 5. ولما وصل إلى مثل هذه العبارات الجريئة أمروا بطرحه خارجا. يقول الإنجيلي: "أخرجوه خارجًا" (يوحنا 9: 34). طوبى للذي طُرد من جماعة الأشرار! ولكن هذا ما سيحدث بعد ذلك. وإذ خاض جهادًا حسنًا وجاهد من أجل مجد الله واعترف بالمخلص بكل جرأة، وفي هذه الأثناء إذ امتلأت الساحة كلها بمآثره، طُرد الناسك نفسه خارجًا دون أن ينال إكليلًا، يبحث عنه قائد الجهاد خارج الميدان. "فلما سمع يسوع أنهم أخرجوه قال له" (يوحنا 9: 35). هذه كلمات رائعة: "وجده"! لماذا وجده؟ لماذا وجده؟ كان عن المسيح. وماذا قال عنه؟ بأنه نبي. قال المخلص لنفسه بهذه الطريقة: إذا كان الآن، عندما يعتبرني نبيًا ويفترض فيّ شخصًا عاديًا، فهو يجاهد بهذه الطريقة، فماذا لن يفعل عندما يدرك المجد الإلهي؟ إذا كان الآن، عندما يراني كإنسان ويدعوني نبيًا، فقد دافع عن الحق بهذه الطريقة وهذا النضال قام به شخص لم يبدأ على الإطلاق، ولكن فقط مستنير بعمل صالح واحد - إذا، أثناء دفاعه عن شخص ما، لم يحيد عن الحق، ففكر فيما سيحدث عندما يتعلم التحدث في الإنجيل: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1)؟ وهكذا فإن المخلص، بعد أن قبل هذا العمل الفذ وختم إيمانه، حسن معرفته. يلتقي المخلص برجل أعمى، لكنه لم يعرفه حتى من خلال المظهر. بعد كل شيء، عندما أرسله إلى بركة سلوام ليغتسل، أرسل رجلاً أعمى، وعندما عاد بصيرًا، لم يتمكن من رؤية المخلص وهو يدخل الحشد، علاوة على ذلك، قبل أن يرى الرب مباشرة، تم استدعاؤه إلى السنهدرين، حيث كان عليه أن يتحمل النضال. وقد صنع الرب طينًا قبل أن يغسل ويدهن عينيه تحديدًا لتعويض نقصه الطبيعي. وهكذا، عندما طُرد الرجل المُشفى، وجده المسيح، فقال له: "أتؤمن بابن الله" (يوحنا 9: 35)؟ لا ينبغي أن تؤمنوا بالذي تقاتلون من أجله كنبي، بل كابن الله. ولم يعرف وجهه، تعرف على صوته. "هل تؤمن بابن الله"؟ فتعرف على الصوت وصرخ بفرح: "من هو يا رب حتى أؤمن به" (يوحنا 9: 36)؟ لماذا تصدق الذي يقول لك: "أتؤمن بابن الله؟" أعلم أن كلمتك صحيحة، وإذا تعلمت أي شيء منك، فلن أتردد في تصديقك. "ومن هو يا رب حتى أؤمن به"؟ فيجيب قائد المستقبل: "وقد رأيتموه وهو يكلمكم" (يوحنا 9: 37). والذي دافع عنه في الداخل يسأل في الخارج: "أتؤمن بابن الله؟" فيجيب المستنير بالجسد والنفس: "من هو يا رب حتى أؤمن به؟" ولهذا قال له الرب: "وقد رأيته وهو يكلمك". قال: "آمنت يا رب، وسجد له" (يوحنا 9: 38). لقد قلت لكم هذا لكي تتعلموا جميعًا اتباع المعلم الصالح والاقتداء بالراعي الصالح من خلال السعي إلى الحق. بعد كل شيء، يتم إنجاز عملك الفذ بمساعدة الراعي العظيم. وتتفاجأون أن الرجل الأعمى المبارك أصبح مدافعاً عن الحق. وتتفاجأ بأن لصًا، لم يحصل بعد على منفعة، دافع عن المسيح. لكن النفس الإلهية الغيورة للحق، تفتح دائمًا، بتأثيرها الخاص، شفاهًا كثيرة دفاعًا عن الحق. المسيح معلق على الصليب ولصان - عن يمينه ويساره؛ شتمه اليهود، وجدف عليه الأساقفة: "هذا هو ملك اليهود" (لوقا 23: 38)؛ وأكثر من ذلك: "إن كان هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به" (متى 27: 42؛ مرقس 15: 32)؛ و: "خلص آخرين، ولكن لم يقدر أن يخلص نفسه" (مرقس 15: 31؛ متى 27: 42)؟ وكذلك كان اللص المصلوب معه يعيره قائلاً: "إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا" (لوقا 23: 39)! ولم يقل اللص الآخر شيئا، ويوبخ المدان بصمته. عندما الأساقفة والكتبة، الذين عرفوا الناموس، أو بالأحرى أولئك الذين لم يعرفوه، مع أنه كان عليهم أن يعترفوا بالمسيح من الكتب النبوية، لم يعترفوا به، فإن الله، فوق كل توقع، يفتح شفتين على الصليب تشهد للحق. وانظر ماذا يفعل. لن يكون مفاجئًا أن سمع اللص أولاً كلمات المسيح ووقف له وتوج من أجل ذلك. ولكن هنا حدث العكس. "ثم صُلب معه لصان: واحد عن اليمين والآخر عن اليسار" (متى 27: 38)، وكان المخلص في الوسط، مثل نير في ميزان الحق، يسهل مصير الذين يعترفون به، ويدين المجدفين. والعجيب: عندما جدف الكتبة ورؤساء الكهنة على المسيح وقالوا: "إن كان هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به"، وقال اللص: "إن كنت أنت المسيح، فخلص نفسك وإيانا"، ولم ينطق أحد اللصوص - الحكيم - بكلمة واحدة. كان هذان اللصان صورة للشعب اليهودي ولشعبنا. واحد يجدف ويدين، والآخر يؤمن ويتوب ويخلص. هكذا يقول أخ جماعة اليهود الجاحدين (اليهود الجاحدون كانوا حقًا شعب لصوص، كما يشهد المخلص: "بيتي بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (متى 21: 13) - وكانت شخصية اللص الأول يهودية، والثانية مسيحية، إذ كان يطلب تطهير نفسه من الشرور بالتوبة وسرقة الخلاص)، - هكذا يقول لص غير معقول ذو عقلية يهودية: "إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا" (لوقا 23: 39)؛ والآخر يتبين أنه حكيم: مُدان في المحاكمة - وهو قاضي على الصليب ويعلم مخافة الله. يقول أولًا لرفيقه: "أم لست خائفًا من الله وأنت محكوم عليك بنفس الأمر؟ ونحن محكومون بالعدل، لأننا نلنا ما يستحق أعمالنا، ولم يفعل شيئًا سيئًا" (لوقا 23: 40-41). ماذا تقول؟ لقد سرقت هناك ولكن هنا تحكم؟ لقد قتلت هناك، ولكن هنا تعلم الخوف؟ "أم أنتم لا تخافون الله"؟ تعرف على صليب المسيح، فيعلمك هذا الصوت التقوى. وهنا أمر عجيب: السارق يوبخ رفيقه: "أم أنك لا تخاف الله؟" إنه يكرز بالله لمن صلب معهم طوعا وتألم بسخاء من أجل الشعب. وماذا قال بالضبط عن المخلص بهذه الكلمات: "أم أنك لا تخاف الله"؟ اقتنع بهذا مما يلي: "أم أنك لست خائفًا من الله، وأنت محكوم عليك بنفس الأمر؟ ونحن محكومون بالعدل، لأننا قبلنا ما هو مستحق لأعمالنا، لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا". إنني أتوقف طويلاً عند اعتراف اللص هذا لأعلمك أن تجتهد في التقوى، سواء في البيت أو أمام الشعب، لإظهار الغيرة والجهاد من أجل المسيح، حتى تنال منه أنت أيضًا إكليل البر، مثل هذا اللص الحكيم. تأمل ما يقوله لرفيقه الذي ينتقده: "أم لا تخاف الله وأنت محكوم عليك بنفس الشيء؟ ونحن محكومون بالعدل لأننا قبلنا ما يستحق أعمالنا، ولم يفعل شيئًا سيئًا. وقال ليسوع: اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 40-42)! هذه هي الحماية الحقيقية! هكذا اعترف بالمسيح نفسه باعتباره الإله الحقيقي: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك!" يعترف بخطاياه ويدافع عن الرب. ما هو مقدار الجهد الذي بذله القاضي لانتزاع وعيك من عملية السرقة والقتل والسطو التي ارتكبتها، لكن هل اعترفت؟ وهنا تقول دون أي إكراه: "لقد نلنا ما هو مستحق بحسب أعمالنا". عذابات لا تحصى بالكاد تجبرك على الاعتراف أمام الهيمنة، لكن هنا تعترف بهذه السهولة دون أي إكراه؟ يقول نعم، ولكن هناك الوعي يرافقه الموت، ولكن هنا الوعي تتبعه التوبة والحياة. "لقد قبلنا ما هو مستحق حسب أعمالنا، ولم يفعل شيئاً سيئاً". ويقول: نحن عادلون، وهو ظالم. لقد قتلنا الأحياء وأحيا الموتى. لقد نهبنا ممتلكات الآخرين، أما هو فبدد ثروته من أجل العالم. يتشاجر اللص مع رفيقه ويقول له: حتى اللحظة التي وجدنا أنفسنا فيها أنا وأنت على الصليب، كنا نسير في نفس الطريق، ولكن الآن عن الصليب يفصل طريقنا: إذا كنت تريد أن تذهب إلى الحياة معي، فاذهب، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاذهب في طريقك الخاص. حتى الآن، عندما كنت أسير معك، كان طريقنا واحدًا، ولكن الآن قسم الصليب الطريق الآخر إلى قسمين. التوبة تقسم طريق اللصوص. هكذا تم المزمور، بل نهاية المزمور "الرب يعرف طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتبيد" (مز 1: 6). لذلك، بعد أن دافع اللص عن الحق، لجأ إلى ملك المجد قائلاً: "اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك!" 6. ليخجل الأريوسيون أخيرًا وليسمعوا ما يقوله السارق! "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42)! اللص يرى المصلوب ويعترف به ربًا. يعترف الزنديق بأنه شريك في العرش مع الآب ويهينه كمخلوق. "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"! ربما سأل أحدهم اللص: كيف سيتذكرك المسيح؟ لأي جدارة؟ لأنك قتلت؟ للسرقة؟ أنت تقول بعد كل شيء: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"! ولكن لا ينبغي لأحد أن يظن أن خلاص اللص كان فقط من باب رحمة المسيح: لقد نال الخلاص كما يستحق حسب استحقاقاته. ما الجدارة، سيقول آخر؟ ما هي أعمال العدالة التي قام بها؟ أم أنه عمل رحمة؟ هل وزعت أموالك، وأرهقت نفسك بالصوم والسهر؟ لم يفعل أي شخص آخر ما فعله. نعم كان يؤمن بالله. بالطبع آمن الأنبياء بالله، وآمن البطاركة، وآمن التسابيح، وآمن الرسل والمبشرون والشهداء؛ لكنهم آمنوا جميعًا عندما رأوا الله في المجد، وآمن هو عندما رأوا المسيح في الاتضاع. تخيل ألف عبد يخدم سيده في عز ورخاء، وعبد واحد لا يترك سيده في الشدة والشدائد والمنفى، في حين أن ألف عبد يترك سيده في أيام البلاء والمنفى: هل يمكن مقارنة هؤلاء العبيد المخلصين في الرخاء ويتركون سيده في البلاء بذلك العبد الذي يظل مخلصًا لسيده حتى في الشدة؟ بالطبع، تحت أي ظرف من الظروف. آمن بطرس، لكنه آمن عندما رآه يقيم الأموات ورأى مجده. آمن بولس، لكنه آمن عندما رأى نورًا من السماء، أعمي عينيه الجسديتين وأنار عينيه الروحيتين. فآمن إبراهيم ولكن بعد أن رأى رؤيا إلهية؛ آمن إشعياء، لكنه رآه جالساً "على عرش عالٍ" وحوله الكروبيم (إشعياء 6: 1-2). لقد رأوا الرب جميعًا، لكنهم رأوه في المجد، وهذا في الاتضاع، ولهذا صرخ: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك!" ونظراً لموقفي قد تسألني: لماذا تقول هذا؟ لأني خاطئ وقاتل وسارق إلى هذه الساعة. جرائمي عظيمة، أعترف بذلك؛ ولكن مخفي في قلبي إيمان لا يعرفه أحد إلا الرب الذي يتألم معي. من الخارج، للرب علامات معاناة مرئية، لكنني لم انتبه إلى اتضاعه المرئي، بل أمجّد ملكوته المخفي عن الجميع. فتقول: يا رب، لا تنظر إلى أكاذيبي الظاهرة، بل إلى إيماني الخفي و"اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك!" كل هذا الوقت لم يقل المسيح شيئًا على الإطلاق، بل ظل صامتًا، ولم يجب على بيلاطس ولا على أي من النفوس اليهودية الجاحدة، والآن يجيب؛ وبما أن الصمت الآن أصبح صعبًا للغاية وغير مناسب على الإطلاق، فإن الرب لم يترك نداء السارق إليه دون إجابة. قال: "الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)! يا رحمة المحسن! لا تنتظر سيارة إسعاف وتقول: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"! لقد طلبت الرحمة في المستقبل، وسأعطيك إياها على الفور: "اليوم تكون معي في الجنة"! هل ترى خلاص الله؟ هل ترى صلاح الرب؟ هل ترى قاضي الحق العظيم؟ "اليوم تكون معي في الجنة"! وحتى الآن لم يسمع أحد من اليهود أو البطاركة الوعد بالفردوس الذي سقط منه آدم وطُرد. وعلى الرغم من أن الله أعطى وعودًا لا حصر لها للمؤمنين، إلا أنه لم يعد بالجنة لأحد إلا اللص، ولم يذكر الله الناس بالجنة قبل هذا اللص السابق منذ طرد آدم من الجنة. لماذا لم يتكلم الله عن الفردوس لأي من الآباء، أو أي من الأنبياء، أو أي من الرسل؟ لقد وعد القدماء: سأعطيكم "أرضًا تفيض لبنا وعسلاً" (خروج 13: 5)، وقال للرسل: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السموات" (متى 5: 3). ولا كلمة واحدة عن الجنة: فالوعد بها قد تم حفظه، بحيث يكون اللص أول من يسمعه. ففي النهاية، إذا قال بولس: "اختُطفتُ إلى الفردوس" (2كو12: 2)، فهذا كان بعد اللص. ولكن لماذا كان الرجل الذي نطق بعلامة تعجب واحدة أول من دخل الجنة؟ وماذا في ذلك؟ هل كان يغني المزامير باجتهاد أم ماذا؟ هل كافحت بجد؟ هل فكرت كثيرًا في الله على الأقل؟ اتضح - مرة واحدة فقط. عادل هو إلهي، مؤلف الخلاص! تمامًا كما طرد جدنا آدم من الجنة ليس بسبب خطايا كثيرة، بل بسبب عصيان واحد، كذلك في ميزان بره وُضع وعد للص، أن يدخل الجنة ليس لاعترافات كثيرة، بل لاعتراف واحد بالإيمان. قلت إن ذنب آدم أنه لمس الشجرة خلافا للوصية؛ ماذا كان مبرر السارق؟ لقد دخل السماء لأنه لمس الصليب بالإيمان. ماذا حدث بعد ذلك؟ لقد وعد اللص بالخلاص من المخلص؛ وفي الوقت نفسه، لم يكن لديه وقت ولم يتمكن من تحقيق إيمانه والاستنارة (بالمعمودية)، ولكن قيل: "من لم يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). لم يكن هناك فرصة ولا فرصة، لم يكن هناك وقت ليعتمد اللص، لأنه كان حينها معلقًا على الصليب. لكن المخلص وجد طريقة للخروج من هذا الوضع اليائس. نظرًا لأن الرجل الذي دنسته الخطايا آمن بالمخلص وكان بحاجة إلى التطهير، فقد رتب المسيح الأمر بحيث بعد معاناة أحد الجنود طعن جنب الرب بحربة وخرج منه دم وماء؛ ومن جانبه، يقول الإنجيلي: "للوقت خرج دم وماء" (يوحنا 19: 34)، مما يؤكد حقيقة موته ويرمز إلى الأسرار. وخرج الدم والماء - لم يتدفقا فقط، ولكن مع ضوضاء، حتى تناثرت على جسد السارق؛ بعد كل شيء، عندما يخرج الماء مع الضوضاء، فإنه ينتج رذاذًا، وعندما يتدفق ببطء، فإنه يتدفق بهدوء وهدوء. ولكن من الضلع خرج دم وماء بصوت، حتى رشّوا على اللص واعتمد بهذا الرش، كما يقول الرسول: "جاءنا إلى جبل صهيون... ودم رش يتكلم أفضل من هابيل" (عب 12: 22، 24). لماذا يتكلم دم المسيح أفضل من دم هابيل؟ فبينما سقط دم هابيل على رأس قاتله، فإن دم المسيح يطهر القتلة من التائبين. تعلم من هنا الغيرة للحق، وحب الجرأة للمسيح؛ اتبع المعلم الحقيقي الذي جاهد من أجل الحق، حتى إذ تسمع من الرسول بولس: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1)، تكافأ أنت نفسك بأكاليل البر وتلك البركات الأبدية التي أعدها المسيح إلهنا لكل الذين يحبونه. ولنستحقهم جميعًا، برحمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الى المجمع. ترجمت على أنها "حزن". إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.