Про дружин мироносиць

І про те, що немає жодної незгоди чи протиріччя між євангелістами у розповіді про воскресіння Господа нашого Ісуса Христа 1 . Тепер я хочу дещо поговорити з вами, кохані з приводу євангельської оповіді про святе воскресіння Христа і показати, що в цьому відношенні між євангелістами немає жодної розбіжності чи протиріччя. Так як у зображенні цієї події у кожного з євангелістів зустрічаються деякі особливості, то люди нерозумні готові вже бачити суперечність у Писанні і навіть брехню. Але святі отці наші в небагатьох словах відобразили їхнє безумство, встановивши, що кожен із євангелістів описує особливий прихід дружин і апостолів до божественної труни, що цих відвідувань було дещо в різний час і що ніхто з євангелістів не стосується вже розказаного іншим. Так улаштував всесвятий Дух, що надихав євангелістів, щоб, з одного боку, ніщо з тогочасних подій не було забуте, а з іншого, щоб усунути будь-який привід до розбіжностей, завдяки тому, що кожен розповідає про особливу подію. Отже, ми приймаємо різницю в часі і в самих відвідуваннях дружинами труни, згідно з вказівками батьків. Але оскільки деякі, одержимі демоном, стверджують, що в Писанні щодо дружин допущено суперечність і розбіжність, то ми спробуємо, за допомогою Всесвятого Духа, роз'яснити, наскільки може, ці події. Я впевнений, що з Божою допомогою, що оскільки з різницею в часі і в відвідуваннях осіб згода між євангелістами дійсно існує, наше слово не буде безуспішним. Отже, насамперед згадаймо коротко про страждання Господні. Ми читали, як Господь був відданий Пілату, як потім, будучи розіп'ятим, Він скуштував смерть за людством і був похований, як був привалений до труни великий камінь, як юдеї запечатали труну і приставили до неї варту з воїнів. Коли це було? У вечір п'ятниці: «Настала субота», як каже євангеліст (Лк. 23:54). Багато добрих і прекрасних жінок, які супроводжували Господа з Галілеї, спостерігали все, що відбувалося, бачили труну і були присутні при положенні тіла. Потім суботу, як написано, вони провели у спокої згідно з заповіддю, але купили аромати та миро, щоб помазати Ісуса (Лк. 23:56). Зауваж у цьому випадку, коханий, наскільки згодні обставини справи. Приготували пахощі в суботу Марія Магдалина та Іоанна та Саломія та інші жінки, щоб уже першого дня після суботи, тобто в день Господній, помазати Його. А Марія Яковлєва – це була Богородиця (так називалася вона тоді, як мачуха Якова, званого братом Господнім) – від скорботи не могла перечекати всю ніч після суботи, але відразу в пізній вечір суботи прийшла до труни, тобто пізно після суботи. Без сумніву, деякі з євангелістів вживають вираз – «після ж суботи» (Мф. 28:1) у сенсі звичайних висловів: у пізню годину, в пізній час. Це не був суботній вечір у прямому сенсі, але пізні години суботи, пізно в суботу. А це означає опівночі, або трохи згодом. Звідки видно? З того, що Господь за Його обітницею мав воскреснути третього дня, тобто. у день Господній. Це і буде третій день, рахуючи з п'ятниці, коли Він був розіп'ятий. День же Господній починається з сьомої години ночі і триває до шостої години наступної ночі. І в такий самий спосіб, вважаючи щодня, ти не суперечитимеш словам побутописача про миротворення: «і був вечір, і був ранок» (Бут. 1:5). Адже щойно мине опівночі, сонце, обтікаючи землю, одразу освітлює звернені на схід країни, хоча ще не показується саме, і виробляє для тих, хто там живе, так званий ранній ранок. Так і в нас настає світанок у різні години, у міру наближення сонця, а не у всіх однаково в той самий час. А після півночі до світанку Господнього дня воскрес Господь із мертвих, саме, третього дня за писаннями. Отже, Пресвята Діва Богородиця, пригнічена скорботою найбільше, знайшовши поспішницю собі в особі Марії Магдалини [це була найревніша жінка, чому вона і згадується всіма чотирма євангелістами (Мф. 28:1; Мк. 16:1; 1:1; )], прийшла відразу після опівночі, тобто. в пізню годину суботи, до труни - не з пахощами (для цього ще не настав час), але тільки подивитися труну. Ось перша парафія святих і гідних дружин, про які розповідає євангеліст Матвій. Коли вони прийшли до труни, раптом стався землетрус – у той час, коли ангел відвалив камінь від труни і сів на ньому. Господь уже воскрес у той час. Справді, євангеліст не сказав, що коли відвалено камінь, тоді Спаситель вийшов з труни, але що ангел відвалив камінь і сидів на ньому. Адже тіло Господа вже засяяло тоді нетлінням і Він, як Бог, вийшов з труни, ще коли на ньому лежав камінь, так само, як у вечір дня Господнього увійшов до учнів Своїх при зачинених дверях (Івана 20:19). Дві ці жінки, саме Пресвята Діва Богородиця і Марія Магдалина, зі страхом і великою радістю пішли сповістити апостолам, що Господь воскрес, як сказав їм ангел, і щоб вони йшли до Галілеї, де побачать Його. На шляху зустрілися вони із самим втіленим Богом Словом. І коли Він сказав їм: Радійте! – вони впали обхопили ноги Його і вклонилися Йому, Господь не заборонив їм торкатися до Нього (бо вони бачили Його вперше), але, навпаки, підбадьорив їх словами: «Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене» (Мт. 28:9–10). 2 . Ця розповідь про дружин мироносиць належить євангелістові Матвію. Жінки пішли до учнів і передали їм та колишнім з ними слова ангела та слова Господа і те, що вони Його бачили; і не тільки це, а й розповіли, що вони вклонилися Йому. Але учні Господа від сильної і невимовної скорботи, яка опанувала їх після Його хресних страждань, не могли навіть слухати їх. Щодо Марії Магдалини я думаю, що вони навіть і уваги не звернули на її слова, щодо ж Матері Господа, зважаючи на пошану до неї і благоговіння перед нею, вони вирішили між собою, що надмірна скорбота помутила її розум і породила у неї розлад і зору, і слуху, і дотику. Чиста і освічена душа Діви, твердо переконана в тому, що вона бачила і сприймала, замкнулася в собі, не вступаючи в жодні суперечки з учнями; до труни вона вже більше не пішла, впевнена в тому, що вона там бачила. Марія ж Магдалина, спершу поступившись апостолам, потім трохи зібралася з думками і, не покладаючись на свої враження, але подумавши, що їй було видіння, бере з собою якусь Івану та іншу Марію та інших жінок з пахощами (Лк. 24:10) і вночі знову вирушає до гробу. Раннього ранку, тобто задовго до світанку, коли над землею щойно займалася ранкова зоря, Марія зі своїми супутницями приходить до труни. Камінь уже був відвалений – і тіла Господа вони не знайшли (де ж його було знайти?). Поки вони дивувалися між собою, перед ними з'явилися два чоловіки (це були святі ангели) у блискучому одязі. Ті злякалися – не тільки через те, що ангели вселяли в них страх, а й через те, що з осудом звернулися до них: «Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут: Він воскрес» (Лк. 24:5–6). Зверни увагу, коханий, як підтверджується, що цей прихід жінок до труни не був першим: не мало б сенсу, якби жінки нічого не бачили і не чули про воскресіння Господнє, ангелам дорікати їм у словах: «що ви шукаєте живого між мертвими»? Очевидно, що всі вони вже чули від тих, хто особисто бачив Господа, і чули від Нього відповідь учням і не повірили, тому й дорікають їм тепер ангели; були з переліченими жінками та деякі чоловіки. Хто це говорить? Євангеліст Лука. «Після суботи, дуже рано, несучи приготовлені аромати, прийшли вони до труни, і разом з ними деякі інші» . Потім ангели не тільки дорікнули їм, але й присоромили, кажучи: «Згадайте, як Він говорив вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути. І згадали вони слова Його» (Лк. 24:1, 6–8). Потім, повернувшись знову, і ці чоловіки і жінки разом із Марією Магдалиною сповістили учням про все, що відбувалося, причому Магдалина бачила труну двічі, а решта – одного разу. «І здалися їм їхні слова порожніми, і не повірили їм» (Лк. 24:11). Якщо в кого з'явиться подив, чому не згадав євангеліст поіменно тих чоловіків, які разом із жінками брали участь у другому відвідуванні, то я щодо них вважаю, що вони не були з числа відомих, але або раби тих жінок, або взагалі хтось із підлеглих їм. Звичайно, коли Петро, збуджений тим, що вдруге чув уже й до того ж від багатьох свідків, що Господь воскрес, одразу пішов один до труни, євангеліст безумовно згадав про нього, приєднавши і вказівку на ім'я в таких словах: «Петро, вставши, побіг назад і, нахилившись, нахилившись, сам у собі тому, що сталося» (Лк. 24:12). Зауваж, коханий, що прийшовши серед перших одразу і один він не смілився увійти в труну, але тільки заглянув туди і побачив одяг, що лежить. Точного огляду всього місця він таким чином не зробив. Втім, я ще нагадаю вам про це. 3 . Так визначає євангеліст Лука вторинний прихід до труни жінок. Що ж було далі? Душа Марії Магдалини спалахнула, що учні навіть і тепер не повірили ні їй, ні колишнім з нею, але вважали їхні слова хибними. І ось, з настанням ранку, тобто, коли починав світати день і світанок уже настав, але сутінки ще трималися, вона одна приходить до труни, - це вже втретє, - і бачить, що камінь відвалений від труни (Ів. 20:1). «Біжить і приходить до Симона Петра» та Івана (Івана 20:2). І поміти розсудливість цієї жінки. Вона сумувала в душі, що їй не повірили, коли в перше повернення вона разом з Богородицею сповістила учням про воскресіння Господа, і що знову, коли рано-вранці з іншими дружинами та чоловіками сповістила про те саме, і тоді слова її визнали брехнею. Вона сумувала не тільки про те, що їй не повірили, а й про те, що навіть ніхто з них не захотів піти до труни і подивитися, але або через страх перед іудеями, або пригнічені сильною і невимовною скорботою, вони майже всі сиділи як мертві; тільки Петро ніби прокинувся після другого повідомлення жінок і пішов до труни, але й він обмежився тим, що тільки заглянув у гробницю, не наважившись хоча б увійти туди, як ми сказали. Все це саме спалахнуло її дух і ось, сповнена божественної наснаги, вона знову пішла, як сказано, вранці втретє сама і, знайшовши камінь узятим від труни, поспішила повернутися до учнів. По дорозі вона міркувала сама з собою в такому роді: якщо я скажу всім, знову підніму шум і на себе ж накличу підозру, чи я розуму. Адже якщо не повірили мені разом з іншими, як тепер повірять одній? Краще я поговорю окремо з найближчими та найгарячими Його друзями – Петром та Іваном. Але й вони чули вже про воскресіння Господа нашого Ісуса Христа і поставилися до такої чудесної справи з повною недовірою, наче нічого й не чули. Як же мені спонукати їх принаймні просто прийти до труни і подивитися, що там є? Ось що я зроблю: я не скажу їм, що Господь воскрес, бо знову нічого не вийде; я повідомлю їм найімовірнішу і правдоподібну звістку. І ось приходить Магдалина Марія, як сказано, до Петра та Іоанна і каже їм: «Винесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його» (Івана 20:2). Вона ніби так казала: послухайте мене, раби Божі: воскрес Господь із мертвих чи ні, я цього вам доводити не буду. але одне говорю вас із достовірністю, що тіла Його немає в труні; Отже, ви повинні постаратися дізнатися, хто взяв його тіло з гробу і куди поклав Його. Бачиш мудрість жінки? Адже якби ми не припустили, що вона керувалася такими міркуваннями, тоді ми впали б у нісенітницю. Як насправді вона, яка відчула ноги Господа разом зі святою Богородицею Марією і двічі чула від ангелів звістку про Його воскресіння, могла б знову говорити про Нього, ніби про мертвого, що «віднесли Господа з труни, і не знаємо, де Його поклали»? Навпаки, тепер має визнати, як майстерно і розумно вчинила вона у цьому випадку. Її слова одразу подіяли: у тім, що тіло вкрадено з труни, не було нічого неймовірного. І ось обидва ці учні відразу поспішили до труни. За ними пішла і ця дивовижна жінка. Удвох учні увійшли в труну і бачать «одні пелени, що лежать, і плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці» (Ів. 20:6–7), тіла ж не було ніде. Тоді, каже євангеліст, вони побачили та повірили, що Господь узятий із труни. До цього там був один Петро, ​​притому, зі страху і з-за колишньої ще темряви, він не міг розглянути місця так ясно, як тепер - вранці. Тепер вони обоє побачили і переконалися, що тіло Господа взяте з труни, за словами Марії Магдалини. Але в Його воскресіння вони ще не повірили. Звідки видно? Євангеліст сам вказує на це: сказавши про те, як Петро увійшов до труни, він додає про себе: «І побачив, і повірив. Бо вони ще не знали з Писання, що Він мав воскреснути з мертвих» . «Учні знову повернулися до себе», не повіривши воскресенню (Ів. 20:8–10). Навіть і цю Марію, незважаючи на те, що вона стільки бачила і чула, вони сумнівалися; у великому сум'ятті вона міркувала так: досі я була цілком впевнена, що апостоли не бачили труни і тому не вірять воскресенню; а тепер і побачивши, що тут немає тіла, вони залишаються при тому самому переконанні; мабуть, я, як жінка, фантазую і нічого позитивного не бачу, не чую, а вони, освічені згори, не піддаються помилці і не обманюються так легко, як ми, жінки. Вражена цією думкою Марія Магдалина залишилася біля труни і плакала. По віддаленні Петра та Іоанна вона знову заглянула в труну і «бачить двох Ангелів, що в білому одязі сидять» (Ів. 20:12). На їхнє запитання: «дружина! що ти плачеш»? – вона відповіла їм: «Винесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його» (Ів. 20:13). Потім обернувшись, бо ангели встали при вході туди Господа і, побачивши Його, вона не впізнала Його. Чому не впізнала? Тому що Господь після воскресіння вже був зодягнений нетлінним тілом і не був пізнаваний, крім тих, кому Він хотів відкритися і коли хотів. І на Його запитання: «Дружина! що ти плачеш? кого шукаєш»? - Вона відповідала так само, як і ангелам. Подумавши, що це садівник того саду, в якому була труна, вона каже Йому: «Пане! якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його» (Івана 20:15). Це Марія, очевидно, говорила вже без задньої мети і будь-якого лицемірства, як це було до учнів: тим вона відповідала так тому, що вони дійсно не знали, і щоб спонукати їх усіх іти до труни; а потім, коли вони прийшли і побачили, що тіла, дійсно, ні, але воскресенню все-таки не повірили, тоді вона й сама завагалася у своєму переконанні, і визнала думку апостолів більш ґрунтовною, ніж своє. Під впливом цієї зміни, що відбулася в ній, вона й відповідала Господу та ангелам, дійсно переконана в тому, що тіло кимось взяте з труни. Звичайно, Ісус, що бачив серце її, як Бог, з докором вигукував до неї: "Марія"! Коли ж нарешті вона впізнала Його голос (адже це вже вдруге бачила Його) і впала знову, як і вперше, до Його ніг, то не була вже прийнята ним так прихильно, як тоді, але відсторонена ним зі словами: «Не торкайся до Мене» ! Того разу дві жінки обіймали і цілували Його чесні та пречисті ноги, і нічого такого від Нього не чули. Бачиш, що справедливо Спаситель усуває її невіруючу від Себе, кажучи: «Не торкайся до Мене» ! При першому своєму явленні Він безперешкодно дозволив їм торкатися Його ніг і цілувати їх, щоб через дотик ще більше, ніж зором і слухом, засвідчити їх, що Він – розп'ятий та похований – воскрес. А тепер Він уже усуває від Себе Магдалину; після такого сильного посвідчення відступившись від свого переконання, вона чує: «Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого» . У цих словах міститься і закид їй за її невіру, і збудження розуму її нагадуванням про небесного Батька і переконанням не думати, що Він є лише те, що вона бачить, тобто. людина, яка воскресла з мертвих, але що Він є і Бог, як істинний Син Божий, заради нас людяний. «Іди до Моїх братів і скажи їм: Сходжу до Мого Батька і Вашого Батька, і до Бога Мого і Бога вашого» (Ів. 20:16–17). Почувши й побачивши це, Магдалина йде всім учням. Тепер вона вже не каже їм, що «понесли Господа мого», але з повною впевненістю та рішучістю оголошує їм, що бачила Господа, і ось що Він сказав їй. 4 . Ось зображення третього відвідування жінками труни, відвідування, що було вранці, коли ще була темрява. Це зображення належить євангелістові Іоанну Богослову, який справедливо і богопристойно користувався любов'ю Ісуса з багатьох причин. Залишається ще четверта подорож до труни жінок, яку за улаштуванням Духа Святого описав євангеліст Марк. Звідки видно, що описана Марком подорож є саме четвертою? Це показує час. Адже тільки Марк пише, що жінки прийшли на труну, коли засяяло сонце. Що саме він каже? «Марія Магдалина , (всі чотири євангелісти, як уже було сказано, згадують про неї) з іншими жінками, що мали приготовані пахощі, – після суботи... приходять до гробу, при сході сонця» (Мк. 16:1–2 ). Подивимося тепер, заради чого Магдалина, вже три рази побувавши на труні, знову йде туди з іншими жінками, причому ті несуть миро та пахощі і думають, що знайдуть тіло у труні. Слухай, коханий, уважно. Після третього богобачення, будучи цілком впевнена у воскресінні Господа і голосно засвідчивши перед учнями, що вона бачила Господа і що Він сказав їй те, Марія Магдалина, як ми раніше сказали, вже не сумнівалася. Але коли вона побачила Марію, матір Якова молодшого і Йосії, і Саломію та інших жінок, що йдуть до гробу і мають пахощі, і дізналася, що вони бажають іти на сході сонця, пішла і вона разом з ними, не як сумнівається, але як керманич, і з радістю про те, і з радістю про те, видобутку. Інші ж дружини або не чули, або якщо й чули, то у вигляді простих чуток, а докладних відомостей не мали. Звісно, ​​вони «і кажуть між собою», – як каже євангеліст, тобто. не з Марією Магдалиною говорили, а між собою, хто відвалить нам камінь від дверей труни? І, глянувши, бачать, що камінь відвалений; а він був дуже великий» (Мк. 16:3–4). Бачиш, що щодо каменю вони ще нічого не знали, тоді як жінки, про яких говорили євангелісти Матвій і Лука, так само як і апостоли Петро та Іван – бачили відвалений камінь на власні очі. Потім, "увійшовши, - говорить євангеліст, - в труну, побачили юнака, що сидить на правій стороні, одягненого в білу одежу; і жахнулися» (Мк. 16:5). А він не дорікав їм, як у євангеліста Луки ангел, а в Іоанна сам в Господь сам. дорікнув він і Магдалини, бо за її радісним обличчям він бачив, що не сумнів про воскресіння Господа спонукало її знову прийти до труни, але радість і захоплення про те, що трапилося, Тому не тільки не дорікнув їх, як я сказав, але й сказав він. страхайтеся. Ісуса шукаєте Назап'ятого, Його нема тут. Адже якби не було оголошено прямо про те, щоб і йому йти до Галілеї разом з іншими учнями, він, я думаю, не повірив би, що Господь пробачив йому його зречення. «І, вийшовши, побігли від труни; їх охопив трепет і жах, і нікому нічого не сказали, бо боялися» (Мк. 16:8). Ось знову й звідси, – з того, що вони нікому нічого не сказали, видно, що за винятком Марії Магдалини це були інші жінки, відмінні від перших, і що це відвідування труни треба відрізняти від трьох описаних іншими євангелістами, а не так, як кажуть безбожні й багатобожні колишні тирани і злочинці – ніби ніби гробу як би гробу ніби як гробу ніби як гробу ніби як гробу ніби гробу ніби як гробу ніби як гробу. опис його євангелісти дуже суперечать один одному. Тим часом, і за часом, і за особами, і за характером оголошення учням чи промовчанням, очевидно, що різні і жінки, і подорожі до труни. Отже, поєднаємо разом усе сказане. Насамперед – за розповідю євангеліста Матвія – Марія Магдалина і Марія, яка називається Яковлєва, яку я приймаю за Богородицю, одні прийшли до гробу пізно в суботу, до світанку дня Господнього, тобто після закінчення суботи, як ми сказали. За казкою ж Луки, Марія Магдалина знову пішла разом з Іоанною та Марією Яковлєвою та деякими іншими. Цю Марію Яковлєву я відрізняю від Богородиці, хоч і цю останню євангел. ця Марія або якогось іншого Якова, або справді була матір'ю Якова молодшого та Йосії, – так і згадав про неї євангеліст Марк. Отже, ці, згадані Лукою, жінки вже не пізно в суботу, але рано-вранці прийшли до труни. У Івана ж зображено подорож однієї Марії Магдалини, і не пізно в суботу, і не рано вранці, але коли? Вранці, втім, коли була ще темрява: так саме це розуміли деякі. З нею були й апостоли Петро та Іван, які потім своїм невірством змусили і її не вірити разом із собою. По Марку знову (ходила) Магдалина, - ця мужня, чотири рази трудилася жінка, - і Марія, мати Якова молодшого та Йосії. Зауваж, коханий, – Якова молодшого. Адже, Богородиця називалася матір'ю, тобто. мачухою Якова старшого. Була з ними і Саломія та деякі інші в цю четверту подорож. Вони прийшли до труни не пізно в суботу, але рано-вранці, і навіть не вранці, коли була ще темрява, але вже вранці – на сході сонця, як сказав євангеліст. Звідси видно, що так званий ранок наближається до сходу сонця, не так як рано вранці. Це я кажу, кохані, тому що деякі раніше казали, що другою подорожжю слід вважати описуване євангелістом Іоанном і колишнє вранці, коли ще була темрява, а третім є описане Лукою, рано вранці, ніби раніше буває так зване вранці і з ним уже з'єднується ран. Це вже з першого погляду здається мені безглуздим, та й спростовується тим, що євангеліст Марк каже, що просто «за суботою» прийшли жінки до труни, «при сході сонця» (Мк. 16:2). Якби раніше ранок був після простого ранку, тоді, звичайно, перший і поєднувався б зі сходом сонця, а не останнє. І Даниїл, говорячи про Дарія, так висловився: «Вранці ж цар встав на світанку і поспішно пішов до левового леву» (Дан. 6:19). Але найголовніше, якби описане у Івана відвідування було другим, а в Луки третім, тоді й крім цього виявилося багато інших безглуздостей. Якщо Петро і Іван уже ходили до труни і на власні очі бачили, що було всередині труни, як каже сам Іван, то як могли вони потім, коли жінки – за словами Луки – сповіщали їм слова ангелів, порахувати за брехню, яку розповідають ті? Або навіщо було Петрові одному ходити до труни, і притому як би з подивом і страхом, і обмежуватися одним зовнішнім оглядом труни, якщо він уже ходив туди з Іоанном, проникав у саму труну і все докладно розглянув? Отже, я вважаю абсолютно безглуздим – ставити розказане Іваном попереду того, що передається Лукою. Залишається тепер пояснити, скільки саме Марій, про яких згадують євангелісти? Про це було чимало суперечок. Я гадаю, що їх п'ять. Проте вникніть у мої слова з усією ретельністю. Є, звичайно, Марія Магдалина, з якої Господь вигнав сім бісів, – чому вона й була такою ревною, на подяку за таке благодіяння. Потім, Марія Яковлєва: під такою назвою відома Богородиця, як ми вже сказали. Тому що через велич і неймовірність дива істина безнасінного народження не могла відразу виявитися (інакше Діва наражалася б на небезпеку бути побитою камінням, якби тільки поширилася чутка, що Христос не був сином Йосипа), заради цього в очах усіх вона вважалася дружиною Йосипа і, отже, була мама. Якщо ж хтось надумав би заперечувати, чому вона називалася не на ім'я Йосипа як чоловіка, але на ім'я Якова як його мачуха, то відповісти на це неважко. Яків користувався великою популярністю, як людина богобоязлива, поміркована і праведна, – недарма всі її називали праведною. Крім того, я вважаю, що в той час, коли Господу Ісусу Христу виповнилося тридцять років від народження і Він виступив на проповідь євангелії, Йосипа вже не було в живих. Адже коли Господь був немовлям, і навіть коли Він досяг дванадцяти років, Йосип згадується у євангеліях; а під час чудотворення та чесних страждань Спасителя ніде вже не згадується про Йосипа. Без сумніву, коли Ісусу було сказано: «Ось Мати Твоя та брати Твої стоять поза, бажаючи говорити з Тобою» (Мф. 12:47; Мк. 3:32), без згадки про Йосипа, то це очевидно показує, що Йосипа тоді в живих уже не було. Ось чому Пресвята Діва Господом на хресті і вручається Іванові. Тоді цілком зрозуміло й те, чому вона була відома під ім'ям Марії Яковлєвої, а не Йосипової. Третя ж Марія є мати Якова молодшого та Йосії, про яку згадує єв. Марк, відмінна від неї. Вона ж, я думаю, є і Марія Яковлєва, яка вказується євангелістом Лукою, бо вказівку євангеліста Луки, звичайно, не можна відносити до Богородиці, зважаючи на сказане раніше. І євангеліст Марк, згадавши про неї вище в таких словах: «Марія Магдалина, і Марія, мати Якова меншого та Йосії» (Мк. 15:40), нижче знову цю саму Марію Яковлєву називає просто Яковлєвої: «Після суботи Марія Магдалина і Марія Іа Його» (Мк. 16:1). Якщо ж вона була матір'ю когось іншого, а не Якова молодшого і навіть не Якова, званого братом Господнім, очевидно, тоді її треба відрізняти від трьох зазначених. Тим часом є ще Марія Клеопова, сестра Богородиці, яку згадує Іван Богослов при хресті (Івана 19:25). Є ще Марія, сестра Марти і Лазаря (Иоан.11:2). Знаючи все це, кохані, і тримаючись твердо, не допускайте тим, хто захотів би звести наклеп на Писання, робити це. У ньому, як говорить Святим Духом, полягає повна правдивість та істина. І лише слабкість людського розуму і небажання з марнославства зізнатися в ній – свою власну недосконалість приписує Писання як розбіжності. Ви ж, чесна і свята паства Христова, приймайте їжу душ ваших, – розумію божественне Писання, – як істинну та непорочну. Істина ж живить вас, тому що істина і воскресіння і життя є Христос Бог наш. А якщо щось із Св. Писання ми не розуміємо, як слід, то матимемо терпіння до майбутнього століття, коли будемо удостоїтись споглядати Бога віч-на-віч і освічені будемо веденням усього сущого, коли і Бога пізнаємо вже не частково, але як і самі ми пізнані були від Нього (1Кор. 13:12). А в цьому для будь-якого розумного створення і полягає найвище блаженство, яке влаштовується любов'ю і почерпується в Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава з безпочатковим Його Батьком і життєдайним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.