За жените мироносици

И дека нема несогласување или противречност меѓу евангелистите во приказната за воскресението на нашиот Господ Исус Христос 1. Сега сакам да поразговарам малку со вас, возљубени, за евангелскиот извештај за светото воскресение Христово и да покажам дека во тој поглед нема несогласување или противречност меѓу евангелистите. Бидејќи секој од евангелистите има некои особености во прикажувањето на овој настан, неразумните луѓе се подготвени да видат контрадикторност во Светото писмо, па дури и лага. Но, нашите свети отци го отсликаа своето лудило со неколку зборови, утврдувајќи дека секој од евангелистите опишува посебна посета на сопруги и апостоли на божествениот гроб, дека имало неколку такви посети во различни времиња и дека никој од евангелистите не го допира она што веќе е кажано од другите. Така сето тоа го уредувал Пресветиот Дух, кој ги вдахнал евангелистите, за, од една страна, ниту еден од тогашните настани да не биде предаден на заборав, а од друга, да се елиминира секоја причина за несогласување, благодарение на тоа што секој од нив зборува за посебен настан. Значи, ние ја прифаќаме разликата во времето и во посетите на сопругите на гробот, според упатствата на отците. Но, бидејќи некои, опседнати од демон, тврдат дека има несогласување и противречност во Светото Писмо во врска со сопругите, ние ќе се обидеме, со помош на Сесветиот Дух, да ги објасниме овие настани најдобро што можеме. Уверен сум, со Божја помош, дека бидејќи и покрај разликата во времето и во посетите на луѓето, договор меѓу евангелистите навистина постои, нашиот збор нема да биде неуспешен. Значи, најнапред накратко да се потсетиме на страдањата Господови. Читаме како Господ бил предаден на Пилат, како тогаш, распнат, ја вкусил смртта според човештвото и бил погребан, како се тркалал голем камен на гробот, како Евреите го запечатиле гробот и му одредиле стража од војници. Кога беше ова? Во петок навечер: „Дојде сабота“, како што вели евангелистот (Лука 23:54). Многу добри и убави жени кои го придружуваа Господа од Галилеја набљудуваа сè што се случуваше, го видоа ковчегот и беа присутни на положбата на телото. Потоа ја поминаа саботата, како што е напишано, во одмор според заповедта, но купија мириси и миро за да го помазаат Исуса (Лука 23:56). Забележете во овој случај, сакана, како околностите на случајот се согласуваат. Марија Магдалена и Јоана и Салома и останатите жени приготвија темјан во сабота, за да Го помазаат во првиот ден по саботата, односно на Господовиот ден. И Марија Јаковова - ова беше Богородица (така се нарекуваше тогаш, како маќеа на Јаков, која се нарекува брат Господов) - поради тага, не можеше да чека цела ноќ по саботата, но веднаш, доцна во саботата вечерта, дојде до гробот, односно доцна по саботата. Без сомнение, некои од евангелистите го користат изразот „по сабота“ (Матеј 28:1) во смисла на обични изрази: во доцниот час, во доцното време. Не беше сабота вечер во вистинска смисла, туку доцни часови во сабота, доцна во сабота. И ова значи полноќ, или малку подоцна. Каде можете да го видите ова? Од тоа што Господ, според Неговото ветување, требаше да воскресне на третиот ден, т.е. на Господовиот ден. Ова ќе биде трет ден, сметајќи од петок, кога беше распнат. Денот Господов започнува во седмиот час од ноќта и продолжува до шестиот час на следната ноќ. И токму на овој начин, сметајќи го секој ден, нема да се спротивставите на зборовите на писателот на секојдневниот живот за создавање мир: „и беше вечер, и беше утро“ (1. Мој. 1:5). На крајот на краиштата, штом помине полноќ, сонцето, течејќи околу земјата, веднаш ги осветлува земјите свртени кон исток, иако сè уште не се покажало и го произведува таканареченото рано утро за оние што живеат таму. Значи, кај нас зората се јавува во различни часови, како што наближува сонцето, а не за сите во исто време. По полноќ, до зората на Господовиот ден, Господ воскресна од мртвите, точно на третиот ден, според Светото писмо. Значи, Пресвета Богородица, обземена од тага повеќе од кој било друг, бидејќи си најде придружник во личноста на Марија Магдалена [таа беше многу ревносна жена, поради што ја паметат сите четворица евангелисти (Матеј 28:1; Марко 16:1; Лука 24:10; дојдоа веднаш по Јован], ноќта 24:10. доцна во сабота, до ковчегот - не со темјан (сеуште не е дојдено време за ова), туку само да се погледне во ковчегот. Ова е прво доаѓање на светиите и достојните жени за кое зборува евангелистот Матеј. Кога стигнале кај гробот, ненадејно се случил земјотрес - во точното време кога ангелот го оттргнал каменот од гробот и седнал на него. Господ веќе воскреснал во тоа време. Всушност, евангелистот не рекол дека кога каменот се оттргнал, тогаш Спасителот излегол од гробот, туку дека ангел го оттргнал каменот и седнал на него. На крајот на краиштата, телото на Господ веќе блесна од нераспадливост и Тој, како Бог, излезе од гробот додека каменот сè уште лежеше на него, исто како што вечерта на Господовиот ден влезе во своите ученици со затворени врати (Јован 20:19). Овие две жени, имено Пресвета Богородица и Марија Магдалена, отишле со страв и голема радост да им кажат на апостолите дека Господ воскреснал, како што им рекол ангелот, и дека треба да одат во Галилеја, каде што ќе Го видат. На патот тие се сретнаа со Словото воплотено од самиот Бог. И кога им рече: „Радувајте се“! - Паднаа и Му ги фатија нозете и Му се поклонија. Господ не им забрани да го допрат (затоа што првпат Го видоа), туку, напротив, ги охрабри со зборовите: „Не плашете се, одете, кажи им на моите браќа да одат во Галилеја, и таму ќе ме видат“ (Матеј 28:9-10). 2. Оваа приказна за жените мироносици му припаѓа на евангелистот Матеј. Жените отидоа кај учениците и им ги пренесоа ним и на оние што беа со нив зборовите на ангелот и зборовите Господови и она што го видоа; и не само тоа, туку рекоа и дека Му се поклонуваат. Но, Господовите ученици, од силната и неискажлива тага што ги зафати по Неговото страдање на крстот, не можеа ни да ги слушаат. Во врска со Марија Магдалена, мислам дека тие не ни обрнуваа внимание на нејзините зборови, но во однос на Мајката Господова, од почит кон неа и почит кон неа, решија меѓу себе дека прекумерната тага ѝ го помати умот и предизвикува нарушување на видот, слухот и допирот. Чистата и просветлена душа на Богородица, цврсто уверена во она што го видела и допрела, се затворила во себе, не влегувајќи во никакви расправии со нејзините ученици; Таа повторно не отиде до ковчегот, непоколебливо уверена во она што го виде таму. Марија Магдалена, најпрвин попуштајќи им на апостолите, потоа малку ги собра своите мисли и не потпирајќи се на своите впечатоци, туку мислејќи дека има видение, зема со себе една Јоана и друга Марија и други жени со темјан (Лука 24:10) и ноќе повторно оди во гробот. Во многу раните утрински часови, односно многу пред зори, кога утрото се раздени над земјата, Марија и нејзините придружници доаѓаат кај гробот. Каменот веќе беше оттргнат - и не го најдоа телото Господово (каде можеше да се најде?). Додека тие беа збунети меѓу себе, пред нив се појавија двајца мажи (тоа беа свети ангели) во сјајна облека. Тие се плашеа - не само затоа што ангелите им влеаја страв, туку и затоа што им се обратија со срам: „Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Обрни внимание, сакана, како се потврдува дека ова пристигнување на жени во гробот не било прво: нема да има смисла, ако жените не виделе или слушнале ништо за воскресението Господово, ангелите да ги прекоруваат со зборовите: „Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Очигледно, сите тие веќе слушнале од оние кои лично Го виделе Господа и го слушнале одговорот на учениците од Него и не поверувале, поради што сега ангелите ги прекоруваат; Имаше и мажи со наведените жени. Кој го вели ова? Евангелист Лука. „Кога заврши саботата, многу рано, дојдоа кај гробот, носејќи ги со себе мирисите што ги подготвија и некои други“. Тогаш ангелите не само што ги прекоруваа, туку и ги засрамија, велејќи: „Сетете се како ви зборуваше додека беше во Галилеја, велејќи дека Синот Човечки треба да биде предаден во рацете на грешните луѓе, да биде распнат и на третиот ден да воскресне. И тие се сетија на Неговите зборови“ (Лука 24:1, 6-8). Потоа, враќајќи се повторно, овие мажи и жени, заедно со Марија Магдалена, им кажаа на учениците за сè што се случило, а Магдалена двапати го виде ковчегот, а останатите - еднаш. „И нивните зборови им се чинеа празни, и не им веруваа“ (Лука 24:11). Ако некој е збунет зошто евангелистот не ги спомнал по име оние мажи кои заедно со жените учествувале во втората посета, тогаш во однос на нив верувам дека тие не биле меѓу познатите, туку или робови на тие жени, или воопшто некој од нивните подредени. Се разбира, кога Петар, возбуден од фактот дека веќе вторпат слушнал и, згора на тоа, од многу сведоци, дека Господ воскреснал, веднаш отишол сам кај гробот, евангелистот дефинитивно го спомнал, додавајќи го неговото име со следните зборови: „Петар, станувајќи, истрчал до гробот и, наведнувајќи се, видел само постелнината што се случило наназад, што се восхитувал и се чудел. 24:12). Забележете, сакана, дека кога веднаш и сам пристигна еден од првите, не се осмели да влезе во гробот, туку само погледна и ја виде облеката што лежеше таму. Така тој не направи точен увид на целото место. Сепак, на ова ќе ве потсетам подоцна. 3. Вака евангелистот Лука го опишува второто доаѓање на жените во гробот. Што се случи потоа? Душата на Марија Магдалена беше воспалена што и сега учениците не и веруваа ниту на неа ниту на оние што беа со неа, туку нивните зборови ги сметаа за лажни. И така, со почетокот на утрото, односно кога денот почна да се разденува, а зората веќе дојде, но самракот сè уште траеше, таа сама доаѓа до гробот - ова е трет пат - „и гледа дека каменот е оттргнат од гробот“ (Јован 20:1). „Трча и доаѓа кај Симон Петар“ и Јован (Јован 20:2). И забележете ја претпазливоста на оваа жена. Во душата тагуваше што не и поверуваа кога на првото враќање таа заедно со Богородица им објави на учениците за воскресението Господово и што повторно, кога рано наутро го објави истото со другите жени и сопрузи, а потоа нејзините зборови се сметаа за лага. Таа тагуваше не само што не и веруваа, туку и што ни никој од нив не сакаше да оди кај гробот и да погледне, но или поради страв од Евреите, или потиснати од силна и неискажлива тага, речиси сите седеа како мртви; Само Петар како да се разбуди по втората порака од жените и отиде до гробот, но и тој се ограничи само да погледне во гробот, не се осмелувајќи ни да влезе таму, како што рековме. Сето тоа ѝ го разгорело духот и затоа, полна со божествено вдахновение, таа повторно отишла, како што се вели, наутро по трет пат сама и, наоѓајќи го каменот изваден од гробот, побрзала да се врати кај учениците. Попатно, таа размислуваше со себе по следниов начин: ако им кажам на сите, повторно ќе направам врева и ќе се посомневам врз себе дали сум разумен. На крајот на краиштата, ако тие не ми веруваа заедно со другите, како сега ќе ми веруваат сами? Повеќе би сакал да разговарам одделно со Неговите најблиски и најжестоки пријатели - Петар и Џон. Но и тие веќе слушнаа за воскресението на нашиот Господ Исус Христос и реагираа на толку чудесно нешто со потполно неверување, како никогаш ништо да не слушнале. Како можам да ги поттикнам барем само да дојдат до гробот и да видат што има таму? Еве што ќе направам: нема да им кажам дека Господ воскресна, инаку ништо повеќе нема да излезе од тоа; Ќе им ја кажам најверојатната и најверодостојната вест. И така, Магдалена Марија доаѓа, како што се вели, кај Петар и Јован и им вели: „Го одведоа Господа од гробот, а ние не знаеме каде Го положија“ (Јован 20:2). Се чинеше дека таа го вели ова: слушајте ме, слуги Божји: дали Господ воскреснал од мртвите или не, нема да ви го докажам тоа; но едно ви кажувам со сигурност, дека Неговото тело не е во гробот; Значи, мора да се обидете да откриете кој го зел Неговото тело од гробот и каде го положил. Ја гледате ли мудроста на жената? На крајот на краиштата, ако не претпоставиме дека таа се води од такви размислувања, тогаш ќе западнеме во глупости. Како, всушност, таа, која заедно со Света Богородица Марија ги допре нозете Господови и двапати ја слушна од ангелите веста за Неговото воскресение, повторно да зборува за Него како да е мртов, дека „го одведоа Господа од гробот, а ние не знаеме каде Го положија“? Напротив, сега мора да признаеме колку вешто и паметно постапила во овој случај. Нејзините зборови имаа веднаш ефект: немаше ништо неверојатно во украденото тело од ковчегот. И така и двајцата ученици веднаш побрзаа кон гробот. Оваа неверојатна жена ги следеше. Двајцата ученици влегле во гробот и го виделе „само платното како лежело, и платното што било на Неговата глава, не лежено со ленените платна, туку особено завиткано на друго место“ (Јован 20:6–7), но телото никаде го немало. Тогаш, вели евангелистот, виделе и поверувале дека Господ е изваден од гробот. Пред ова, таму беше само Петар, а згора на тоа, од страв и поради темнината што сè уште беше таму во тоа време, тој не можеше да го види местото толку јасно како сега наутро. И двајцата видоа и се уверија дека телото Господово е извадено од гробот, според зборовите на Марија Магдалена. Но, тие сепак не веруваа во Неговото воскресение. Каде можете да го видите ова? Самиот евангелист укажува на тоа: зборувајќи за тоа како Петар влегол во гробот, додава за себе: „и виде и поверува, зашто од Светото писмо уште не знаеја дека Тој треба да воскресне од мртвите“. „Учениците повторно се вратија кај себе“, не верувајќи во воскресението (Јован 20:8–10). Дури и оваа Марија, и покрај тоа што видела и слушнала толку многу, била доведена во сомнеж од нив; во голема збунетост, таа размислуваше вака: до сега бев сосема сигурна дека апостолите не го виделе гробот и затоа не верувале во воскресението; и сега, откако видоа дека овде нема тело, остануваат со истото убедување; Очигледно јас како жена фантазирам и ништо позитивно не гледам и не слушам, а тие просветлени одозгора не подлегнуваат на заблудата и не се залажуваат така лесно како ние жените. Потресена од оваа мисла, Марија Магдалена останала на гробот и плачела. Откако Петар и Јован заминале, таа повторно погледнала во гробот и „види двајца ангели како седат во бела облека“ (Јован 20:12). На нивното прашање: „жено, зошто плачеш?“ - таа им одговори: „Го одведоа мојот Господ, и не знам каде Го положија“ (Јован 20:13). Потоа, свртувајќи се наоколу, додека ангелите стоеја на влезот Господов таму, и кога Го видоа, таа не Го препозна. Зошто не дозна? Затоа што по воскресението Господ веќе бил облечен во нераспадливо тело и не бил препознатлив освен на оние на кои сакал да им се открие и кога сакал. А на Неговото прашање: „Жена! Зошто плачеш? Кого бараш? – таа одговори исто како што им одговори на ангелите. Мислејќи дека тоа е градинарот на градината во која се наоѓа ковчегот, таа Му рече: „Господине! ако си Го извел, кажи ми каде си Го положил и јас ќе Го одведам“ (Јован 20:15) Оваа Марија, очигледно, зборувала без задни намери или лицемерие, како што беше случајот со учениците: таа им одговори вака бидејќи тие навистина не знаеја, и за да ги охрабри сите да го видат телото, а потоа дојдоа да отидат кај нас. не верува во воскресението, тогаш таа самата се поколеба во своето убедување и го препозна мислењето на апостолите како поцврсто од нејзиното мислење, таа им одговори на Господ и на ангелите, навистина убедена дека некого го извадил телото од гробот. Се разбира, Исус, кој го видел нејзиното срце како Бог, со прекор ѝ извикал: „Марија“! Кога, конечно, го препозна Неговиот глас (на крајот на краиштата, ова беше втор пат кога го гледаше) и повторно падна, како и прв пат, пред Неговите нозе, таа повеќе не беше прифатена од Него толку поволно како тогаш, туку беше отстранета од Него со зборовите: „Не допирајте Ме“! Тој пат две жени ги гушнале и бакнувале Неговите чесни и чисти нозе и не слушнале такво нешто од Него. Гледате дека Спасителот со право ја оттргнува од Себе онаа која не верувала, велејќи: „Не допирајте Ме“! При првото појавување, Тој слободно им дозволи да ги допираат Неговите нозе и да ги бакнуваат, за да им потврди преку допир, дури и повеќе отколку преку видот и слухот, дека Тој, распнат и погребан, воскреснал. И сега Тој веќе ја отстранува Магдалена од Себе; По толку силна потврда, откако го напуштила своето убедување, таа слуша: „Не допирајте Ме, зашто сè уште не сум се вознесе кај Мојот Татко“. Овие зборови содржат и укор кон неа за нејзиното неверување и поттикнување на нејзиниот ум со потсетување на небесниот Отец и убедување да не мисли дека Тој е само она што таа го гледа, т.е. човек воскреснат од мртвите, туку дека Тој е и Бог, како вистински Син Божји, кој стана човек заради нас. „Одете кај моите браќа и кажи им: Јас се искачувам кај мојот Татко и вашиот Татко, и кај мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:16-17). Откако го слушна и виде ова, Магдалена отиде кај сите ученици. Сега веќе не им кажува дека „го зедоа мојот Господ“, туку со целосна доверба и одлучност им објавува дека го видела Господа, и тоа ѝ кажал. 4. Еве слика од третата посета на жените на гробот, посета што се случила наутро, кога сè уште имало темнина. Оваа слика му припаѓа на евангелистот Јован Богослов, кој праведно и побожно уживал во љубовта на Исус од многу причини. Останува четвртото патување до гробот на жените, кое, според достоинството на Светиот Дух, го опишал евангелистот Марко. Како можеме да видиме дека патувањето опишано од Марко е точно четврто? Го покажува времето. На крајот на краиштата, Марко сам пишува дека жените дошле до гробот кога изгреа сонцето. Што точно кажува? „Марија Магдалена, - (сите четворица евангелисти, како што веќе беше кажано, се сеќаваат на неа) со други жени што подготвија темјан, - по саботата... дојде на гробот на изгрејсонце“ (Марко 16:1-2). Сега да видиме зошто Магдалена, откако веќе трипати била на гробот, повторно оди таму со други жени, а тие носат миро и темјан и мислат дека ќе го најдат телото во гробот. Слушајте, сакана, внимателно. По третото Божјо видение, целосно уверена во воскресението Господово и гласно сведочејќи пред учениците дека го видела Господ и дека Тој ѝ кажал тоа и тоа, Марија Магдалена, како што рековме претходно, повеќе не се сомневала. Но, кога ја виде Марија, мајката на Јаков Помладиот и на Јосија, и Салома и другите жени како одат кај гробот и имаат темјан, и дозна дека сакаат да одат на изгрејсонце, и таа отиде со нив, не како сомнеж, туку како водач, и со радост што многупати го виде гробот празен и пеколот без плен. Другите сопруги или не слушнале, или ако слушнале, тоа било во форма на едноставни гласини, но немале детални информации. Се разбира, тие „зборуваат еден со друг“, како што вели евангелистот, т.е. не зборувале со Марија Магдалена, туку меѓу себе: „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? И, гледајќи, гледаат дека каменот е оттргнат; и беше многу голем“ (Марко 16:3–4). Гледате дека тие сè уште ништо не знаеле за каменот, додека жените за кои зборувале евангелистите Матеј и Лука, како и апостолите Петар и Јован, го виделе оттргнатиот камен со свои очи. Потоа, „влегувајќи“, вели евангелистот, „во гробот, видоа млад човек како седи од десната страна, облечен во бела облека, и се ужаснаа“ (Марко 16:5). Но, тој не ги прекоруваше, како кај евангелистот ангел Лука и кај самиот Јован Господ, бидејќи знаеше дека тие првпат дошле. Тој не ја прекоруваше ниту Магдалена, бидејќи од нејзиното радосно лице виде дека не е сомнеж во воскресението Господово што ја поттикнало повторно да дојде кај гробот, туку радост и восхит од она што се случило. Затоа, не само што не ги прекоруваше, како што реков, туку и ги охрабруваше со страв, како првиот ангел во Матеј. „Не плашете се. Добро е додадено овде: „и на Петар“. На крајот на краиштата, да не беше директно објавено дека и тој треба да оди во Галилеја заедно со другите ученици, мислам дека немаше да верува дека Господ му простил за неговото одрекување. „И тие излегоа и побегнаа од гробот; ги обзеде трепет и ужас, и никому ништо не рекоа, бидејќи се плашеа“ (Марко 16:8). Повторно, оттука - од тоа што никому ништо не рекоа, јасно е дека со исклучок на Марија Магдалена тоа беа други жени, различни од првата, и дека оваа посета на гробот мора да се разликува од трите опишани од другите евангелисти, а не како што велат безбожните и многубожечки поранешни тирани и злосторници - како секое патување на жените да има само едно патување како големиот опис на евангелието на другиот гроб. Во меѓувреме, и во време, и во личности, и во природата на објавувањето на учениците или пропустот, очигледно е дека и жените и патувањето до гробот се различни. Значи, ајде да составиме сè што е кажано заедно. Најпрвин, според приказната на евангелистот Матеј, Марија Магдалена и Марија наречена Јаков, која јас ја земам за Богородица, сами дојдоа на гробот доцна во саботата, пред да се раздени Господовиот ден, односно на крајот на саботата, како што рековме. Според Лука, Марија Магдалена повторно отишла заедно со Јоана и Марија Јаковска и некои други. Ја разликувам оваа Јаковова Марија од Богородица, иако евангелието и оваа последната ја нарекува така. оваа Марија или некој друг Јаков, или навистина била мајка на Јаков Помладиот и Јосија - така ја спомнал евангелистот Марко. Така, овие жени што ги спомнува Лука веќе не доцнеле во саботата, туку рано наутро дошле кај гробот. Јован го прикажува патувањето на Марија Магдалена сам, и не доцна во сабота, а не рано наутро - но кога? Утрото, пак, кога сè уште имаше темнина: некои го сфатија токму тоа. Со неа беа и апостолите Петар и Јован, кои потоа со своето неверување ја принудија да не верува заедно со нив. Според Марко, Магдалена повторно одела - оваа храбра жена која се трудела четири пати - и Марија, мајката на Јаков Помладиот и Јосија. Забележете, сакана, - Џејмс Помладиот. На крајот на краиштата, Богородица се нарекувала мајка, односно маќеа на постариот Јаков. Саломе и некои други беа со нив на ова четврто патување. Тие дојдоа на гробот не доцна во саботата, туку рано наутро, а не ни наутро, кога сè уште имаше темнина, но веќе наутро - на изгрејсонце, како што рече евангелистот. Од ова се гледа дека таканареченото утро е поблиску до изгрејсонце, а не како рано наутро. Ова го велам, сакана, затоа што некои претходно рекоа дека второто патување треба да се смета за она што го опишал евангелистот Јован и она што се случило наутро, кога сè уште имало темнина, а трето е она што го опиша Лука, во раните утрински часови, како прво да се случило таканареченото утро, а раното утро веќе да било поврзано со него. На прв поглед тоа ми изгледа апсурдно, а се побива со тоа што евангелистот Марко вели дека едноставно „по сабота“ жените дошле на гробот, „на изгрејсонце“ (Марко 16:2). Ако порано утрото беше по едноставно утро, тогаш, се разбира, првото би било поврзано со изгрејсонцето, а не последното. А Даниел, зборувајќи за Дариј, го кажал тоа вака: „Утрото царот стана во мугрите и побрза во лавовската јама“ (Дан. 6:19). Но, што е најважно, ако посетата опишана од Џон беше втора, а Лука трета, тогаш покрај ова ќе беа откриени многу други апсурди. Ако Петар и Јован веќе отишле во гробот и со свои очи виделе што има внатре во гробот, како што вели самиот Јован, тогаш како би можеле подоцна, кога жените - според Лука - им ги објавиле зборовите на ангелите, да го сметаат за лага тоа што го кажуваат? Или зошто Петар отишол сам до гробот и, згора на тоа, како со чудење и страв, и се ограничил само на надворешно испитување на гробот, ако веќе отишол таму со Јован, навлегол во самиот гроб и детално испитал сè? Така што, сметам дека е целосно апсурдно да се стави она што го кажува Јован пред она што го пренесува Лука. Сега останува да објасниме колку Марии има што ги спомнуваат евангелистите? Имаше многу полемики за ова. Мислам дека се пет. Сепак, разгледајте ги моите зборови со секаква грижа. Се разбира, тука е и Марија Магдалена, од која Господ истера седум демони, поради што таа беше толку ревносна, во знак на благодарност за таквото добро дело. Потоа, Марија Јаковова: Богородица е позната по ова име, како што веќе рековме. Бидејќи, поради големината и неверојатноста на чудото, вистината за раѓањето без семе не можеше веднаш да се открие (во спротивно, Девицата би била во опасност да биде каменувана ако се раширеше гласината дека Христос не е син на Јосиф), поради оваа причина, во очите на сите, таа се сметаше за сопруга на Јосиф и, според тоа, беше маќеа на Јосиф, синот на Јако. Ако некој би сакал да се спротивстави зошто ја нарекувале не со името на Јосиф како сопруг, туку со името на Јаков како негова маќеа, тогаш не е тешко да се одговори. Јаков уживал голема слава како богобојазлив, самоконтролиран и праведен човек - не за џабе сите го нарекувале праведен. Освен тоа, верувам дека во времето кога Господ Исус Христос имаше триесет години од раѓање и излезе да го проповеда Евангелието, Јосиф повеќе не беше жив. На крајот на краиштата, кога Господ бил бебе, па дури и кога наполнил дванаесет години, Јосиф се спомнува во евангелијата; а за време на чудотворството и чесното страдање на Спасителот, Јосиф веќе никаде не се спомнува. Без сомнение, кога на Исус му било кажано: „Ете, мајка ти и твоите браќа стојат надвор и сакаат да зборуваат со тебе“ (Матеј 12:47; Марко 3:32), без да го спомене Јосиф, ова очигледно покажува дека Јосиф тогаш повеќе не бил жив. Затоа Пресвета Богородица му е дадена на Јован од Господ на крстот. Тогаш е сосема јасно зошто таа била позната под името Марија Јаковова, а не Јосиф. Третата Марија е мајка на Јаков Помладиот и Јосија, кои ги спомнува свети Марко и се разликува од неа. Таа, мислам, е и Марија Јаковова, назначена од евангелистот Лука, бидејќи укажувањето на евангелистот Лука, се разбира, не може да се припише на Богородица, со оглед на претходно кажаното. А евангелистот Марко, откако ја спомна погоре со следните зборови: „Марија Магдалена и Марија, мајката на помалиот Јаков и на Јосија“ (Марко 15:40), долу повторно истата Марија Јаковна едноставно ја нарекува левата страна на Јаков: „по сабота, Марија Магдалена и Марија од Јакова и Салома купија мирудии за да одат во Х.6:1). Ако таа била мајка на некој друг освен на Јаков помладиот, а не на Јаков, кој се нарекува брат Господов, тогаш очигледно таа мора да се разликува од тројцата наведени. Во меѓувреме, тука е и Марија од Клеопа, сестрата на Богородица, која Јован Богослов ја споменува на крстот (Јован 19,25). Тука е и Марија, сестрата на Марта и Лазар (Јован 11:2). Знаејќи го сето ова, возљубени, и цврсто стоејќи, не дозволувајте тоа да го сторат оние што би го клеветат Светото писмо. Во него, како што зборува со Светиот Дух, лежи целосна вистинитост и вистина. И само слабоста на човечкиот ум и неподготвеноста од суета да го признае тоа - ја припишува сопствената несовршеност на Светото писмо како несогласувања. Но вие, чесното и свето стадо Христово, храната на вашите души - мислам на Божественото писмо - ја прифаќате како вистинита и непорочна. Вистината ве храни, зашто вистината и воскресението и животот е Христос, нашиот Бог. А ако нешто не разбереме од Светото Писмо како што треба, тогаш ќе имаме трпение до следниот век, кога ќе се удостоиме да го созерцаваме Бога лице в лице и ќе се просветлиме со спознанието за сè, кога веќе нема да Го познаваме Бог делумно, туку како што самите сме биле познати од Него (1. Кор. 13:12). И во тоа лежи највисокото блаженство за секое разумно суштество, создадено со љубов и извлечено од Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава и сила со Неговиот беспочетен Отец и животворниот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.