მირონმზიდი ქალების შესახებ

და რომ არ არსებობს უთანხმოება ან წინააღმდეგობა მახარებლებს შორის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის ამბავში. 1. ახლა მსურს ცოტათი გესაუბროთ თქვენთან, საყვარელო, ქრისტეს წმიდა აღდგომის შესახებ სახარების შესახებ და ვაჩვენო, რომ ამ მხრივ არანაირი უთანხმოება ან წინააღმდეგობა არ არის მახარებლებს შორის. ვინაიდან თითოეულ მახარებელს აქვს გარკვეული თავისებურებები ამ მოვლენის ასახვისას, უგუნური ადამიანები მზად არიან დაინახონ წინააღმდეგობა წმინდა წერილში და თუნდაც ტყუილი. მაგრამ ჩვენმა წმიდა მამებმა თავიანთი სიგიჟე რამდენიმე სიტყვით ასახეს და დაადგინეს, რომ თითოეული მახარებელი აღწერს ცოლებისა და მოციქულების განსაკუთრებულ ვიზიტს ღვთაებრივ საფლავთან, რომ ეს რამდენიმე ვიზიტი იყო სხვადასხვა დროს და არცერთი მახარებელი არ ეხება იმას, რაც უკვე თქვა სხვებმა. ასე მოაწყო სულიწმიდამ, რომელიც შთააგონებდა მახარებლებს, რომ, ერთი მხრივ, არც ერთი იმდროინდელი მოვლენა არ გადაეცეს დავიწყებას, მეორეს მხრივ, აღმოფხვრა უთანხმოების მიზეზი, იმის წყალობით, რომ თითოეული მათგანი საუბრობს განსაკუთრებულ მოვლენაზე. ასე რომ, ჩვენ ვღებულობთ განსხვავებას დროში და ცოლების საფლავზე ვიზიტებში, მამათა მითითებით. მაგრამ რადგან ზოგიერთი დემონით შეპყრობილი ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილში არის უთანხმოება და წინააღმდეგობა ცოლებთან დაკავშირებით, ჩვენ ვეცდებით, ყოვლადწმინდა სულის დახმარებით ავხსნათ ეს მოვლენები, როგორც შეგვიძლია. დარწმუნებული ვარ, ღვთის შემწეობით, რომ, მიუხედავად დროისა და ადამიანთა ვიზიტების სხვაობისა, მახარებლებს შორის შეთანხმება ნამდვილად არსებობს, ჩვენი სიტყვა არ იქნება წარუმატებელი. ამიტომ, პირველ რიგში, მოკლედ გავიხსენოთ უფლის ტანჯვა. ვკითხულობთ, როგორ გადასცეს უფალი პილატეს, როგორ ჯვარს აცვეს, კაცობრიობის მიხედვით გასინჯა სიკვდილი და დამარხეს, როგორ გადააგორეს დიდი ქვა საფლავზე, როგორ დალუქეს ებრაელებმა საფლავი და დაუნიშნეს მას ჯარისკაცები. როდის იყო ეს? პარასკევს საღამოს: „მოვიდა შაბათი“, როგორც მახარებელი ამბობს (ლუკა 23:54). ბევრი კარგი და ლამაზი ქალი, რომლებიც თან ახლდნენ უფალს გალილეიდან, აკვირდებოდნენ ყველაფერს, რაც ხდებოდა, დაინახეს კუბო და იმყოფებოდნენ სხეულის პოზიციაზე. შემდეგ შაბათი გაატარეს, როგორც წერია, მცნების მიხედვით დასვენებაში, მაგრამ იყიდეს სუნელები და ნელსაცხებლები იესოს საცხებლად (ლუკა 23:56). ყურადღება მიაქციეთ ამ შემთხვევაში, საყვარელო, როგორ ეთანხმება საქმის გარემოებები. მარიამ მაგდალინელმა, იოანამ, სალომემ და დანარჩენმა ქალებმა შაბათს მოამზადეს საკმეველი, რათა შაბათის შემდეგ პირველ დღეს, ანუ უფლის დღეს სცხონ იგი. და იაკობის მარიამი - ეს იყო ღვთისმშობელი (ასე ეძახდნენ მას მაშინ, როგორც იაკობის დედინაცვალი, რომელსაც უფლის ძმას უწოდებენ) - მწუხარების გამო, მან ვერ მოითმინა შაბათის შემდეგ მთელი ღამე, მაგრამ მაშინვე, შაბათს საღამოს, მივიდა საფლავთან, ანუ შაბათის შემდეგ. ეჭვგარეშეა, ზოგიერთი მახარებელი იყენებს გამოთქმას „შაბათის შემდეგ“ (მათე 28:1) ჩვეულებრივი გამონათქვამების მნიშვნელობით: გვიან საათზე, გვიან დროს. ეს იყო არა შაბათის საღამო სრული გაგებით, არამედ შაბათის გვიანი საათი, შაბათის გვიანი. და ეს ნიშნავს შუაღამისას, ან ცოტა მოგვიანებით. სად შეიძლება ამის ნახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ უფალი, თავისი აღთქმისამებრ, უნდა აღმდგარიყო მესამე დღეს, ანუ უფლის დღეს. ეს იქნება მესამე დღე, პარასკევიდან, როცა ის ჯვარს აცვეს. უფლის დღე იწყება ღამის მეშვიდე საათზე და გრძელდება მეორე ღამის მეექვსე საათამდე. და ამგვარად, ყოველი დღის დათვლაში, არ ეწინააღმდეგებით ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის სიტყვებს მშვიდობის შექმნის შესახებ: „იყო საღამო და იყო დილა“ (დაბ. 1:5). ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი შუაღამე გადის, მზე, რომელიც მოედინება დედამიწის ირგვლივ, მაშინვე ანათებს აღმოსავლეთისკენ მიმავალ ქვეყნებს, თუმცა ჯერ კიდევ არ გამოუჩენია თავს და იქ მცხოვრებთათვის ე.წ. ასე რომ, ჩვენთვის გარიჟრაჟი დგება სხვადასხვა საათში, მზის მოახლოებისას და არა ყველასთვის ერთდროულად. შუაღამის შემდეგ, უფლის დღის გათენებამდე, უფალი აღდგა მკვდრეთით, ზუსტად მესამე დღეს, წმინდა წერილის მიხედვით. ასე რომ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, სხვაზე მეტად მწუხარებამ იპოვა თავისთვის თანამგზავრი მარიამ მაგდალინელის სახით [ის იყო ყველაზე გულმოდგინე ქალი, რის გამოც მას ახსოვთ ოთხივე მახარებელი (მათე 28:1; მარკოზი 16:1; ლუკა 24:10; იოანეს შემდეგ დაუყოვნებლივ) 2,00. შაბათს გვიან საათზე, კუბოში - არა საკმეველით (ამის დრო ჯერ არ დადგა), არამედ მხოლოდ კუბოს შევხედოთ. ეს არის წმინდანთა და ღირსი ქალების პირველი მოსვლა, რაზეც მახარებელი მათე საუბრობს. როდესაც ისინი მივიდნენ საფლავთან, მოულოდნელად მიწისძვრა მოხდა - ზუსტად იმ დროს, როდესაც ანგელოზმა ქვა გადმოაგდო საფლავიდან და დაჯდა მასზე. ამ დროს უფალი უკვე აღდგა. ფაქტობრივად, მახარებელს არ უთქვამს, რომ როცა ქვა გადააგორეს, მაშინ მაცხოვარი გამოვიდა საფლავიდან, არამედ ანგელოზმა გადმოაგდო ქვა და დაჯდა. ყოველივე ამის შემდეგ, უფლის სხეული უკვე უხრწნელობით ანათებდა და ის, როგორც ღმერთი, გამოვიდა სამარხიდან, როცა ქვა ჯერ კიდევ იწვა მასზე, ისევე როგორც უფლის დღის საღამოს იგი შევიდა თავის მოწაფეებში დაკეტილი კარებით (იოანე 20:19). ეს ორი ქალი, კერძოდ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მარიამ მაგდალინელი შიშითა და დიდი სიხარულით წავიდნენ მოციქულებს რომ ეთქვათ, რომ უფალი აღდგა, როგორც ანგელოზმა უთხრა და წასულიყვნენ გალილეაში, სადაც იხილავდნენ მას. გზად ისინი შეხვდნენ თვით ღმერთის ხორცშესხმულ სიტყვას. და როცა უთხრა მათ: „გაიხარეთ“! - დაეცნენ, ფეხზე აიტაცეს და თაყვანი სცეს. უფალმა არ აუკრძალა მათ შეხება (რადგან პირველად ნახეს იგი), არამედ, პირიქით, ამხნევებდა მათ სიტყვებით: „ნუ გეშინიათ, წადით, უთხარით ჩემს ძმებს გალილეაში წავიდნენ და იქ მნახავენ“ (მათე 28:9-10). 2. ეს ამბავი მირონმტვირთველ ქალებზე ეკუთვნის მახარებელ მათეს. წავიდნენ ქალები მოწაფეებთან და გადასცეს მათ და მათთან მყოფთ ანგელოზის სიტყვები და უფლის სიტყვები და ის, რაც იხილეს; და არა მარტო ეს, არამედ თქვეს, რომ თაყვანს სცემდნენ მას. მაგრამ უფლის მოწაფეებმა ძლიერი და გამოუთქმელი მწუხარების გამო, რომელიც დაეუფლა მათ ჯვარზე ტანჯვის შემდეგ, ვერც კი უსმენდნენ მათ. მარიამ მაგდალინელთან დაკავშირებით, ვფიქრობ, რომ მის სიტყვებს ყურადღებაც კი არ მიუქცევიათ, მაგრამ უფლის დედასთან დაკავშირებით, მისდამი პატივისცემისა და პატივისცემის გამო, მათ გადაწყვიტეს, რომ გადაჭარბებულმა მწუხარებამ დააბნელა მისი გონება და გამოიწვია მხედველობის, სმენის და შეხების დარღვევა. ღვთისმშობლის წმინდა და განათლებული სული, მტკიცედ დარწმუნებული იმაში, რაც დაინახა და შეეხო, ჩაიკეტა საკუთარ თავში, მოწაფეებთან კამათის გარეშე; იგი აღარ წასულა კუბოსთან, ურყევად დარწმუნებული იმაში, რაც იქ დაინახა. მარიამ მაგდალინელი, ჯერ მოციქულებს დაემორჩილა, შემდეგ გარკვეულწილად შეაგროვა აზრები და, არ დაეყრდნო თავის შთაბეჭდილებებს, არამედ იფიქრა, რომ ხილვა ჰქონდა, თან წაიყვანს ვიღაც იოანას და მეორე მარიამს და სხვა ქალებს საკმეველით (ლუკა 24:10) და ღამით ისევ სამარხთან მიდის. დილით ძალიან ადრე, ანუ გათენებამდე დიდი ხნით ადრე, როცა დილის გარიჟრაჟი ახლახან იშლებოდა დედამიწაზე, მარიამი და მისი თანმხლები საფლავთან მიდიან. ქვა უკვე გადაგორებული იყო - და უფლის ცხედარი ვერ იპოვეს (სად შეიძლებოდა მისი პოვნა?). როდესაც ისინი ერთმანეთში არეულობდნენ, მათ წინაშე ორი კაცი გამოჩნდა (ესენი იყვნენ წმინდა ანგელოზები) მბზინავი სამოსით. მათ ეშინოდათ - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ანგელოზებმა შიში ჩაუნერგეს მათ, არამედ იმიტომაც, რომ საყვედურით მიმართეს მათ: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრეთით, ის აქ არ არის, აღდგა“ (ლუკა 24:5–6). მიაქციეთ ყურადღება, ძვირფასო, როგორ დადასტურდა, რომ ქალების ეს ჩამოსვლა საფლავში პირველი არ იყო: აზრი არ იქნებოდა, რომ ქალებს არაფერი ენახათ ან გაეგოთ უფლის აღდგომის შესახებ, ანგელოზებმა შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ სიტყვებით: "რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის?" ცხადია, მათ უკვე ყველას ჰქონდათ მოსმენილი მათგან, ვინც პირადად იხილა უფალი და მოისმინა მისგან პასუხი მოწაფეებისთვის და არ სწამდა, რის გამოც ანგელოზები ახლა მათ საყვედურობენ; ჩამოთვლილ ქალებთან ერთად რამდენიმე მამაკაცი იყო. ვინ ამბობს ამას? მახარებელი ლუკა. „როცა შაბათი დასრულდა, ძალიან ადრე, მივიდნენ საფლავთან და მოიტანეს მომზადებული სანელებლები და რამდენიმე სხვა. მაშინ ანგელოზებმა არა მხოლოდ შეურაცხყვეს ისინი, არამედ შეურაცხყვეს და თქვეს: „გაიხსენეთ, როგორ გელაპარაკებოდა ჯერ კიდევ გალილეაში, რომ ძე კაცის ხელში უნდა გადაეცეს ცოდვილ ადამიანებს, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს და გაიხსენეს მისი სიტყვები“ (ლუკა 24:1, 6-8). შემდეგ, ისევ დაბრუნებულებმა, ამ კაცებმა და ქალებმა, მარიამ მაგდალინელთან ერთად, მოწაფეებს უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა, და მაგდალინელმა კუბო ორჯერ დაინახა, დანარჩენებმა - ერთხელ. „და მათი სიტყვები ცარიელი მოეჩვენა მათ და არ დაუჯერეს“ (ლუკა 24:11). თუ ვინმეს გაუგებარია, რატომ არ ახსენა მახარებელმა იმ კაცების სახელები, რომლებიც ქალებთან ერთად მონაწილეობდნენ მეორე ვიზიტში, მაშინ მათ რაც შეეხება, მე მჯერა, რომ ისინი არ იყვნენ იმ ქალების ცნობილთა შორის, არამედ იმ ქალების მონები, ან საერთოდ მათი ერთ-ერთი ქვეშევრდომი. რა თქმა უნდა, როდესაც პეტრე, აღფრთოვანებულმა იმით, რომ უკვე მეორედ გაიგო და, მეტიც, მრავალი მოწმესგან, რომ უფალი აღდგა, მაშინვე მარტო წავიდა საფლავთან, მახარებელმა აუცილებლად ახსენა იგი და დაამატა მისი სახელი შემდეგი სიტყვებით: „პეტრე, ადგა, გაიქცა საფლავთან და დაიხარა, დაინახა მხოლოდ თეთრეული, რაც მოხდა. 24:12). შეამჩნიე, საყვარელო, რომ როდესაც ის ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც მაშინვე და მარტომ მივიდა, ვერ გაბედა საფლავში შესვლა, მხოლოდ შეხედა და დაინახა იქვე დაყრილი ტანსაცმელი. ამრიგად, მან არ ჩაატარა მთელი ადგილის ზუსტი შემოწმება. თუმცა ამას მოგვიანებით შეგახსენებთ. 3. ასე აღწერს მახარებელი ლუკა ქალების მეორედ მისვლას საფლავში. რა მოხდა შემდეგ? მარიამ მაგდალინელის სული ანთებული იყო, რომ მოწაფეებს ახლაც არ სჯეროდათ არც მისი და არც მასთან მყოფთა, არამედ ცრუ თვლიდნენ მათ სიტყვებს. ასე რომ, დილის დადგომასთან ერთად, ანუ როცა დღე გათენდა და უკვე გათენდა, მაგრამ ბინდი ჯერ კიდევ აყოვნებდა, ის მარტო მოდის საფლავთან - ეს უკვე მესამედ - "და ხედავს, რომ ქვა გადააგორეს საფლავიდან" (იოანე 20:1). „გარბის და მოდის სიმონ პეტრესთან“ და იოანესთან (იოანე 20:2). და გაითვალისწინეთ ამ ქალის წინდახედულობა. სულში წუხდა, რომ არ დაუჯერეს, როცა პირველად დაბრუნებისას მან ღვთისმშობელთან ერთად მოწაფეებს უფლის აღდგომა გამოუცხადა და ისევ, როცა დილით ადრე იგივე გამოაცხადა სხვა ცოლებთან და ქმრებთან, შემდეგ კი მისი სიტყვები სიცრუედ ჩათვალა. წუხდა არა მხოლოდ იმის გამო, რომ არ დაუჯერეს, არამედ ისიც, რომ არცერთ მათგანს არ სურდა საფლავზე მისვლა და დათვალიერება, მაგრამ ან ებრაელების შიშის გამო, ან ძლიერი და გამოუთქმელი მწუხარებით დათრგუნულნი, თითქმის ყველა იჯდა მკვდარივით; როგორც ჩანს, მხოლოდ პეტრემ გაიღვიძა ქალების მეორე გზავნილის შემდეგ და წავიდა საფლავთან, მაგრამ ისიც შემოიფარგლა მხოლოდ საფლავში შეხედვით და ვერც კი გაბედა იქ შესვლა, როგორც ვთქვით. ამ ყველაფერმა გაანათა მისი სული და ამიტომ, ღვთიური შთაგონებით აღსავსე, კვლავ წავიდა, როგორც ითქვა, დილით მესამედ მარტო და, საფლავიდან ამოღებული ქვა რომ იპოვა, სასწრაფოდ მოწაფეებთან დაბრუნებულიყო. გზაში ის ასე მსჯელობდა საკუთარ თავთან: თუ ყველას ვუთხარი, ისევ აურზაური მოვახერხე და საკუთარ თავზე ეჭვი შევიტან, ვარ თუ არა გონიერი. ბოლოს და ბოლოს, თუ სხვებთან ერთად არ დამიჯერეს, ახლა მარტო როგორ დამიჯერებენ? მირჩევნია ცალ-ცალკე ვისაუბრო მის უახლოეს და ყველაზე მგზნებარე მეგობრებთან - პეტრესთან და იოანესთან. მაგრამ მათაც უკვე გაიგეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ და სრულიად ურწმუნოებით უპასუხეს ასეთ საოცარ ფაქტს, თითქოს არასოდეს არაფერი გაუგიათ. როგორ გავამხნევო ისინი, რომ სულ მცირე, მივიდნენ საფლავთან და ნახონ რა არის იქ? ასე მოვიქცევი: არ ვეტყვი, რომ უფალი აღდგა, თორემ აღარაფერი გამოვა; მათ ყველაზე სავარაუდო და დამაჯერებელ ამბებს მოვუყევი. მივიდა მაგდალინელი მარიამი, როგორც ამბობენ, პეტრესთან და იოანესთან და ეუბნება მათ: „აიღეს უფალი საფლავიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს“ (იოანე 20:2). ის თითქოს ამას ამბობდა: მომისმინეთ, ღვთის მსახურებო: აღდგა თუ არა უფალი მკვდრეთით, ამას არ დაგიმტკიცებთ; მაგრამ ერთს დანამდვილებით გეუბნებით, რომ მისი ცხედარი საფლავში არ არის; ასე რომ, თქვენ უნდა შეეცადოთ გაარკვიოთ, ვინ წაიღო მისი ცხედარი საფლავიდან და სად დაასვენეს იგი. ხედავ ქალის სიბრძნეს? ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვივარაუდოთ, რომ იგი ასეთი მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა, მაშინ სისულელეში ჩავვარდებოდით. ფაქტობრივად, როგორ შეეძლო მან, რომელიც ღვთისმშობელ მარიამთან ერთად უფლის ფეხებს შეეხო და ანგელოზებისგან ორჯერ გაიგო მისი აღდგომის ამბავი, კვლავ ეთქვა მასზე, თითქოს მკვდარი იყო, რომ „აიღეს უფალი საფლავიდან და ჩვენ არ ვიცით, სად დაასვენეს იგი“? პირიქით, ახლა უნდა ვაღიაროთ, რა ოსტატურად და ჭკვიანურად მოიქცა ამ საქმეში. მისმა სიტყვებმა მაშინვე იმოქმედა: კუბოდან ცხედრის მოპარვაში არაფერი იყო წარმოუდგენელი. და ამიტომ ორივე ეს მოწაფე სასწრაფოდ მივიდა საფლავთან. ეს საოცარი ქალი მათ გაჰყვა. ორი მოწაფე შევიდნენ სამარხში და დაინახეს "მხოლოდ ტილოები დაწოლილი და ქსოვილი, რომელიც მის თავზე იყო, თეთრეულთან ერთად კი არა, განსაკუთრებით სხვაგან შემოხვეული" (იოანე 20:6–7), მაგრამ ცხედარი არსად იყო. მაშინ, ამბობს მახარებელი, იხილეს და ირწმუნეს, რომ უფალი საფლავიდან იყო აღებული. მანამდე იქ მხოლოდ პეტრე იყო და მეტიც, შიშის გამო და სიბნელის გამო, რომელიც ჯერ კიდევ მაშინ იყო, ვერ ხედავდა ადგილს ისე ნათლად, როგორც ახლა დილით. ახლა ორივემ დაინახა და დარწმუნდნენ, რომ უფლის ცხედარი საფლავიდან იყო აღებული, მარიამ მაგდალინელის სიტყვების მიხედვით. მაგრამ მათ მაინც არ სწამდათ მისი აღდგომა. სად შეიძლება ამის ნახვა? ამაზე თავად მახარებელი მიუთითებს: პეტრეს სამარხში შესვლის შესახებ რომ ლაპარაკობს, თავის შესახებ დასძენს: „იხილა და ირწმუნა, რამეთუ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილებიდან, რომ მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო“. „მოწაფეები კვლავ დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს“, არ სჯერათ აღდგომის (იოანე 20:8–10). ეს მარიამიც კი, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი ნანახი და მოსმენილი ჰქონდა, მათ მიერ შეიყვანეს ეჭვი; დიდი დაბნეულობით ასე ფიქრობდა: აქამდე სრულიად დარწმუნებული ვიყავი, რომ მოციქულებს საფლავი არ უნახავთ და ამიტომ არ სწამდათ აღდგომა; და ახლა, როცა დაინახეს, რომ აქ სხეული არ არის, იგივე რწმენით რჩებიან; ცხადია, მე, როგორც ქალი, ვფანტაზიორობ და პოზიტიურს ვერაფერს ვხედავ და არ მესმის, ისინი კი, ზემოდან განათლებულები, არ ემორჩილებიან ბოდვას და არც ისე ადვილად ტყუვდებიან, როგორც ჩვენ ქალები. ამ ფიქრით შეძრწუნებული მარიამ მაგდალინელი დარჩა საფლავთან და ტიროდა. პეტრესა და იოანეს წასვლის შემდეგ, მან კვლავ შეიხედა სამარხში და „ხედავს ორ ანგელოზს, რომლებიც თეთრ სამოსში მჯდომარეს“ (იოანე 20:12). მათ კითხვაზე: „ცოლო, რატომ ტირიხარ?“ მან უპასუხა: „აიღეს უფალი ჩემი და არ ვიცი სად დაასვენეს“ (იოანე 20:13). შემდეგ შემობრუნდა, როდესაც ანგელოზები იდგნენ უფლის შესასვლელთან და დაინახეს იგი, მან ვერ იცნო იგი. რატომ ვერ გაიგე? რადგან აღდგომის შემდეგ უფალი უკვე უხრწნელი სხეულით იყო შემოსილი და არ იყო ცნობადი გარდა მათთვის, ვისაც სურდა გამოეცხადებინა თავისი თავი და როცა სურდა. და მის კითხვაზე: "ცოლო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? - უპასუხა მან ისევე, როგორც ანგელოზებს უპასუხა. ფიქრობდა, რომ ეს იყო ბაღის მებაღე, რომელშიც კუბო იყო, უთხრა: "ბატონო! თუ აღასრულე, მითხარი, სად დაასვენე და წავიყვან“ (იოანე 20:15). ეს მარიამი, ცხადია, ფარისებრი განზრახვისა და თვალთმაქცობის გარეშე ლაპარაკობდა, როგორც ეს იყო მოწაფეებთან მიმართებაში: მან ასე უპასუხა მათ, რადგან ნამდვილად არ იცოდნენ, და წაახალისებდა მათ, რომ ნახეს, და მაშინ ნახეს, რომ ჯერ კიდევ მიდიოდნენ. არ სჯერა აღდგომის, მაშინ მან თავად შეარყია თავისი რწმენა და აღიარა მოციქულთა აზრი, როგორც მასში მომხდარი ცვლილების გავლენით, მან უპასუხა უფალს და ანგელოზებს, ჭეშმარიტად დარწმუნებული იყო, რომ ცხედარი ვიღაცამ საფლავიდან აიღო. რა თქმა უნდა, იესომ, რომელმაც დაინახა მისი გული ღმერთივით, საყვედურით შესძახა მას: „მარიამ“! როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, მან იცნო მისი ხმა (ბოლოს და ბოლოს, მეორედ დაინახა იგი) და ისევ დაეცა, როგორც პირველად, მის ფეხებთან, იგი აღარ მიიღო ისე კეთილგანწყობილმა, როგორც მაშინ, მაგრამ ამოიღო სიტყვებით: „არ შემეხო“! ამ დროს ორი ქალი ჩაეხუტა და აკოცა მის პატიოსან და სუფთა ფეხებს და მისგან მსგავსი არაფერი გაუგიათ. ხედავთ, რომ მაცხოვარი სამართლიანად აშორებს მას, ვისაც არ სწამდა თავისგან და ამბობს: „ნუ შემეხები“! პირველი გამოჩენისთანავე მან თავისუფლად დაუშვა მათ, შეეხოთ მის ფეხებს და ეკოცნათ ისინი, რათა დაედასტურებინა მათ შეხებით, უფრო მეტად ვიდრე მხედველობითა და სმენით, რომ ის, ჯვარცმული და დამარხული, აღდგა. ახლა კი ის უკვე აშორებს მაგდალინელს თავისგან; ასეთი მტკიცე დადასტურების შემდეგ, რწმენის მიტოვების შემდეგ, ის ისმენს: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“. ეს სიტყვები შეიცავს როგორც საყვედურს მისი ურწმუნოებისთვის, ასევე გონების სტიმულირებას ზეციერი მამის შეხსენებით და რწმენით, რომ არ იფიქროს, რომ ის არის მხოლოდ ის, რასაც ხედავს, ანუ მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანი, არამედ ის არის ღმერთიც, როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი ძე, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი. „მიდი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:16–17). ეს რომ მოისმინა და დაინახა, მაგდალინელი მიდის ყველა მოწაფესთან. ახლა ის აღარ ეუბნება მათ, რომ „მათ წაართვეს ჩემი უფალი“, არამედ სრული თავდაჯერებულობითა და მონდომებით უცხადებს მათ, რომ იხილა უფალი და ეს არის ის, რაც მან უთხრა მას. 4. აქ არის გამოსახულება ქალების მესამე ვიზიტის საფლავში, ვიზიტი, რომელიც შედგა დილით, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო. ეს გამოსახულება ეკუთვნის მახარებელ იოანე ღვთისმეტყველს, რომელიც სამართლიანად და ღვთისმოსაობით სარგებლობდა იესოს სიყვარულით მრავალი მიზეზის გამო. დარჩა მეოთხე მოგზაურობა ქალთა საფლავამდე, რომელიც, სულიწმიდის დარიგების თანახმად, აღწერილი იყო მახარებლის მარკოზის მიერ. როგორ დავინახოთ, რომ მარკოზის მიერ აღწერილი მოგზაურობა ზუსტად მეოთხეა? ის აჩვენებს დროს. მარკი ხომ მარტო წერს, რომ ქალები საფლავთან მზის ამოსვლისას მივიდნენ. კონკრეტულად რას ამბობს? „მარიამ მაგდალინელი, - (ოთხივე მახარებელი, როგორც უკვე ითქვა, ახსოვთ იგი) სხვა ქალებთან ერთად, რომლებმაც საკმეველი მოამზადეს, - შაბათის შემდეგ... მზის ამოსვლისას მივიდა საფლავთან“ (მარკოზი 16:1-2). ახლა ვნახოთ, რატომ მიდის მაგდალინელი, რომელიც უკვე სამჯერ იყო საფლავში, სხვა ქალებთან ერთად, მირონს და საკმეველს ატარებენ და ფიქრობენ, რომ ცხედარს საფლავში იპოვიან. მოუსმინე, საყვარელო, ყურადღებით. ღმერთის მესამე ხილვის შემდეგ, სრულიად დარწმუნებული იყო უფლის აღდგომაში და ხმამაღლა ამოწმებდა მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი და რომ მან უთხრა მას ეს და ეს, მარიამ მაგდალინელს, როგორც ადრე ვთქვით, ეჭვი აღარ ეპარებოდა. მაგრამ როცა დაინახა მარიამი, იაკობ უმცროსის და იოშიას დედა, სალომე და სხვა ქალები, რომლებიც მიდიოდნენ საფლავთან და საკმეველს იღებდნენ, და შეიტყო, რომ მათ მზის ამოსვლისას სურდათ წასვლა, ისიც მათთან ერთად წავიდა, არა როგორც ეჭვი, არამედ როგორც წინამძღოლი და სიხარულით, რომ ბევრჯერ უნახავს საფლავი ცარიელი და ჯოჯოხეთი ნადავლისგან დაცლილი. სხვა ცოლებმა ან არ გაუგიათ, ან თუ გაიგეს, ეს უბრალო ჭორების სახით იყო, მაგრამ დეტალური ინფორმაცია არ ჰქონდათ. რასაკვირველია, ისინი „ერთმანეთს ელაპარაკებიან“, როგორც მახარებელი ამბობს, ანუ ესაუბრებოდნენ არა მარიამ მაგდალინელს, არამედ ერთმანეთში: „ვინ დაგაგორებს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? და უყურებენ, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს; და ის იყო ძალიან დიდი“ (მარკოზი 16:3–4). ხედავთ, რომ მათ ჯერ კიდევ არაფერი იცოდნენ ქვის შესახებ, ხოლო ქალებმა, რომლებზეც მახარებლებმა მათე და ლუკა ლაპარაკობდნენ, ისევე როგორც მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ, საკუთარი თვალით ნახეს ამოგორებული ქვა. შემდეგ, „შევიდნენ“, ამბობს მახარებელი, „სამარხში, იხილეს ჭაბუკი, რომელიც მარჯვენა მხარეს იჯდა, თეთრ სამოსში გამოწყობილი და შეშინდნენ“ (მარკოზი 16:5). მაგრამ მან არ შეურაცხყო ისინი, როგორც მახარებელ ლუკა ანგელოზში და თვით იოანე უფალში, რადგან იცოდა, რომ ისინი პირველად მოვიდნენ. მან არც მაგდალინელს შეურაცხყო, რადგან მისი მხიარული სახით დაინახა, რომ უფლის აღდგომაში კი არ იყო ეჭვი, რომ კვლავ საფლავთან მისულიყო, არამედ სიხარული და აღტაცება მომხდარის გამო. ამიტომ, როგორც მე ვთქვი, არათუ არ გაკიცხვა ისინი, არამედ შიშით გაამხნევა, როგორც მათეს პირველი ანგელოზი. "ნუ გეშინიათ, თქვენ ეძებთ იესო ნაზარეველს, ის აქ არ არის, მაგრამ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენზე ადრეა გალილეაში. ნახავთ, როგორც მან გითხრა" (მარკოზი 16:6-7). აქ კარგად არის დამატებული: „და პეტრეს“. ბოლოს და ბოლოს, პირდაპირ რომ არ გამოცხადებულიყო, რომ ისიც უნდა წასულიყო გალილეაში სხვა მოწაფეებთან ერთად, ვფიქრობ, არ დაიჯერებდა, რომ უფალმა აპატია მას უარის თქმა. „და გამოვიდნენ და გაიქცნენ სამარხიდან; კანკალი და საშინელება შეიპყრეს და არავის არაფერი უთქვამთ, რადგან ეშინოდათ“ (მარკოზი 16:8). ისევ აქედან, აქედან - იმის გამო, რომ მათ არავის არაფერი უთქვამთ, ცხადია, რომ მარიამ მაგდალინელის გარდა, ეს სხვა ქალები იყვნენ, პირველისგან განსხვავებულები და რომ საფლავში ეს ვიზიტი უნდა გამოირჩეოდეს სხვა მახარებლების მიერ აღწერილი სამისგან და არა როგორც ამბობენ უღმერთო და პოლითეისტი ყოფილი ტირანები და კრიმინალები - თითქოს ქალების მხოლოდ ერთი მოგზაურობაა, თითქოს საფლავზე ეწინააღმდეგება. იმავდროულად, როგორც დროში, ასევე პიროვნებებში და მოწაფეებისთვის გამოცხადების ან გამოტოვების ხასიათით, აშკარაა, რომ ქალებიც და საფლავამდე მოგზაურობაც განსხვავებულია. მაშ ასე, მოდი ერთად გავაერთიანოთ ყველაფერი რაც ითქვა. უპირველეს ყოვლისა, მათეს მახარებლის გადმოცემით, მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იაკობზე წოდებული, რომელსაც მე ღვთისმშობლად ვიღებ, მარტო მივიდნენ საფლავზე შაბათს გვიან, უფლის დღის გათენებამდე, ანუ შაბათის ბოლოს, როგორც ვთქვით. ლუკას თქმით, მარიამ მაგდალინელი კვლავ წავიდა იოანასთან და მარიამ იაკობთან და ზოგიერთ სხვასთან ერთად. ამ იაკობის მარიამს გამოვყოფ ღვთისმშობლისგან, თუმცა ამ უკანასკნელსაც სახარებაც ასე უწოდებს. ეს მარიამი ან სხვა იაკობი, ან მართლაც იყო იაკობ უმცროსის და იოშიას დედა - ასე ახსენა მახარებელმა მარკოზმა. ასე რომ, ლუკას მიერ ნახსენები ქალები შაბათს აღარ დააგვიანეს, დილით ადრე მივიდნენ საფლავთან. იოანე ასახავს მარიამ მაგდალინელის მოგზაურობას მარტო და არა გვიან შაბათს და არა დილით ადრე - მაგრამ როდის? დილით კი, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო: ზოგიერთებმა ეს ზუსტად ასე გაიგეს. მასთან იყვნენ მოციქულები პეტრე და იოანე, რომლებმაც შემდეგ თავიანთი ურწმუნოებით აიძულეს იგი არ ერწმუნა მათთან ერთად. მარკოზის თანახმად, მაგდალელი კვლავ დადიოდა - ეს მამაცი ქალი, რომელიც ოთხჯერ შრომობდა - და მარიამი, იაკობ უმცროსისა და იოშიას დედა. შენიშნე, საყვარელო, - ჯეიმს უმცროსი. ღვთისმშობელს ხომ დედა ერქვა, ანუ იაკობ უფროსის დედინაცვალი. სალომე და რამდენიმე სხვა მათთან ერთად იყვნენ ამ მეოთხე მოგზაურობაში. ისინი მივიდნენ საფლავთან არა გვიან შაბათს, არამედ დილით ადრე და არც დილით, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, მაგრამ უკვე დილით - მზის ამოსვლისას, როგორც მახარებელმა თქვა. აქედან ჩანს, რომ ეგრეთ წოდებული დილა უფრო ახლოსაა მზის ამოსვლასთან, არა როგორც დილით ადრე. ამას ვამბობ, ძვირფასო, რადგან ადრე ზოგი ამბობდა, რომ მეორე მოგზაურობა უნდა ჩაითვალოს მახარებლის იოანეს მიერ აღწერილი და რაც მოხდა დილით, როდესაც ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, ხოლო მესამე არის ის, რაც ლუკამ აღწერა დილით ადრე, თითქოს ე.წ. ერთი შეხედვით, ეს აბსურდულად მეჩვენება და უარყოფილია იმით, რომ მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ უბრალოდ „შაბათის შემდეგ“ ქალები მივიდნენ საფლავთან, „მზის ამოსვლისას“ (მარკოზი 16:2). თუ ადრე დილა იყო უბრალო დილის შემდეგ, მაშინ, რა თქმა უნდა, პირველი მზის ამოსვლასთან იქნებოდა დაკავშირებული და არა უკანასკნელი. დანიელმა კი, როცა დარიოსზე ლაპარაკობდა, ასე თქვა: „დილით გამთენიისას მეფე ადგა და ლომის ბუნაში მიიჩქაროდა“ (დან. 6:19). მაგრამ რაც მთავარია, იოანეს მიერ აღწერილი ვიზიტი რომ ყოფილიყო მეორე, ლუკას კი - მესამე, მაშინ ამის გარდა კიდევ ბევრი აბსურდი გამოვლინდებოდა. თუ პეტრე და იოანე უკვე მივიდნენ საფლავთან და საკუთარი თვალით დაინახეს, რაც იყო საფლავში, როგორც თავად იოანე ამბობს, როგორ შეძლებდნენ მოგვიანებით, როცა ქალებმა - ლუკას სიტყვებით - ანგელოზების სიტყვები გამოუცხადეს მათ, სიცრუედ ჩათვალონ ის, რასაც ამბობდნენ? ან რატომ მივიდა პეტრე მარტო საფლავთან და, უფრო მეტიც, თითქოს გაოცებული და შიშით შემოიფარგლა მხოლოდ საფლავის გარეგანი დათვალიერებით, თუ ის უკვე წავიდა იოანესთან ერთად, შეაღწია თავად საფლავში და დაწვრილებით გამოიკვლია ყველაფერი? ასე რომ, სრულიად აბსურდულად მიმაჩნია იოანეს ნათქვამის ლუკას გადმოცემის წინ დაყენება. ახლა რჩება იმის ახსნა, რამდენი მარიამია, რომელსაც მახარებლები ახსენებენ? ამაზე ბევრი კამათი იყო. მგონი ხუთია. თუმცა, მთელი ყურადღებით გაითვალისწინეთ ჩემი სიტყვები. არის, რა თქმა უნდა, მარიამ მაგდალინელი, რომლისგანაც უფალმა განდევნა შვიდი დემონი, რის გამოც იგი იყო ასეთი გულმოდგინე, მადლიერების ნიშნად ასეთი კეთილი საქმისთვის. შემდეგ, მარიამ იაკობის: ღვთისმშობელი ცნობილია ამ სახელით, როგორც უკვე ვთქვით. ვინაიდან, სასწაულის სიდიადისა და წარმოუდგენლობის გამო, თესლოვანი დაბადების ჭეშმარიტება მაშინვე ვერ გამჟღავნდა (თორემ ღვთისმშობელს ჩაქოლვა დაემუქრებოდა, თუ გავრცელდებოდა ჭორი, რომ ქრისტე არ იყო იოსების შვილი), ამიტომ, ყველას თვალში, იგი ითვლებოდა იოსების ცოლად და, შესაბამისად, იყო იოსების დედინაცვალი. თუ ვინმეს სურს გააპროტესტოს, რატომ უწოდეს მას არა იოსების სახელი, როგორც ქმრის, არამედ იაკობის სახელი, როგორც მისი დედინაცვალი, მაშინ პასუხის გაცემა არ არის რთული. იაკობი დიდი სახელით სარგებლობდა, როგორც ღვთისმოშიში, თავშეკავებული და მართალი კაცი - ტყუილად არ უწოდებდა მას ყველა მართალს. უფრო მეტიც, მე მჯერა, რომ იმ დროს, როცა უფალი იესო ქრისტე დაბადებიდან ოცდაათი წლის იყო და სახარების საქადაგებლად გამოვიდა, იოსები ცოცხალი აღარ იყო. ბოლოს და ბოლოს, როცა უფალი ჩვილი იყო და მაშინაც კი, როცა თორმეტ წელს მიაღწია, იოსები მოხსენიებულია სახარებებში; ხოლო სასწაულთმოქმედებისა და მაცხოვრის პატიოსანი ტანჯვის დროს იოსები არსად აღარ მოიხსენიება. ეჭვგარეშეა, როდესაც იესოს უთხრეს: „აჰა, შენი დედა და შენი ძმები დგანან გარეთ და სურთ შენთან საუბარი“ (მათე 12:47; მარკოზი 3:32), იოსების ხსენების გარეშე, ეს აშკარად აჩვენებს, რომ იოსები მაშინ აღარ იყო ცოცხალი. ამიტომ ყოვლადწმიდა ქალწული უფალმა ჯვარზე გადასცა იოანეს. მაშინ სავსებით გასაგებია, თუ რატომ იყო ცნობილი იგი იაკობის მარიამის სახელით და არა იოსები. მესამე მარიამი იაკობ უმცროსისა და იოშიას დედაა, რომელსაც წმინდა მარკოზი ახსენებს და განსხვავდება მისგან. ის, ვფიქრობ, ასევე არის იაკობის მარიამი, რომელსაც მიუთითებს მახარებელი ლუკა, რადგან მახარებლის ლუკას მითითება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მიეწეროს ღვთისმშობელს, ადრე ნათქვამის გათვალისწინებით. ხოლო მახარებელმა მარკოზმა, რომელმაც ზემოთ მოიხსენია იგი შემდეგი სიტყვებით: „მარიამ მაგდალინელი და მარიამ, მცირე იაკობისა და იოშიას დედა“ (მარკოზი 15:40), ქვემოთ ისევ იგივე იაკობის მარიამი უბრალოდ იაკობის მარცხენას უწოდებს: „შაბათის შემდეგ მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იაკობისა და სალომეს სანელებლები იყიდეს H6:1). თუ ის იყო იაკობის უმცროსის გარდა სხვა ვინმეს დედა და არა იაკობის, რომელსაც უფლის ძმა ჰქვია, მაშინ ცხადია, იგი უნდა გამოირჩეოდეს აღნიშნული სამისგან. ამასობაში არის მარიამ კლეოპასი, ღვთისმშობლის და, რომელსაც იოანე ღვთისმეტყველი ჯვარზე ახსენებს (იოანე 19:25). ასევე არის მარიამი, მართას და ლაზარეს და (იოანე 11:2). ყოველივე ამის ცოდნა, საყვარელნო და მტკიცედ დგომა, არ მისცეთ მათ, ვინც ცილისწამებას აპირებს წმინდა წერილს. მასში, როგორც სულიწმიდით ლაპარაკობს, სრული ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტებაა. და მხოლოდ ადამიანური გონების სისუსტე და ამაოების გამო უხალისობა მის აღიარებაზე - წმინდა წერილს საკუთარ არასრულყოფილებას მიაწერს უთანხმოებას. მაგრამ შენ, ქრისტეს პატიოსანი და წმიდა სამწყსო, მიიღე შენი სულის საზრდო - საღმრთო წერილს ვგულისხმობ - როგორც ჭეშმარიტი და უბიწო. ჭეშმარიტება გჭამს, რადგან ჭეშმარიტება და აღდგომა და სიცოცხლე არის ქრისტე ჩვენი ღმერთი. და თუ წმინდა წერილიდან რაღაც არ გვესმის ისე, როგორც უნდა, მაშინ გვექნება მოთმინება მომდევნო საუკუნემდე, როცა ვიქნებით ღირსნი ვიხილოთ ღმერთის პირისპირ და გავბრწყინდეთ ყოველივეს ცოდნით, როცა ღმერთს ნაწილობრივ აღარ ვიცნობთ, არამედ როგორც თავად ვიცნობთ მისგან (1 კორ. 13:12). და ამაში მდგომარეობს უმაღლესი ნეტარება ყოველი გონიერი არსებისთვის, სიყვარულით შექმნილი და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.