O ženách myrhových

A že mezi evangelisty v příběhu o vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista nejsou žádné neshody ani rozpory 1. Nyní si s vámi, milovaní, chci trochu popovídat o evangelijním vyprávění o svatém vzkříšení Krista a ukázat, že v tomto ohledu mezi evangelisty nejsou žádné neshody ani rozpory. Vzhledem k tomu, že každý z evangelistů má v zobrazení této události nějaké zvláštnosti, jsou nerozumní lidé připraveni vidět v Písmu rozpor a dokonce i lež. Naši svatí otcové však své šílenství odráželi v několika slovech, když zjistili, že každý z evangelistů popisuje zvláštní návštěvu manželek a apoštolů u Božího hrobu, že těchto návštěv bylo několik v různých časech a že žádný z evangelistů se nedotýká toho, co již bylo řečeno jinými. Tak to Duch Všesvatý, který inspiroval evangelisty, zařídil tak, aby na jedné straně žádná z tehdejších událostí neupadla v zapomnění a na druhé straně, aby se odstranil jakýkoli důvod k nesouhlasu díky tomu, že každá mluví o nějaké zvláštní události. Přijímáme tedy rozdíl v čase a v návštěvách manželek u hrobu, podle pokynů otců. Ale protože někteří, posedlí démonem, tvrdí, že v Písmu existuje neshoda a rozpor ohledně manželek, pokusíme se s pomocí Ducha Svatého vysvětlit tyto události co nejlépe. Jsem si s Boží pomocí jistý, že i přes rozdíl v čase a v návštěvách osob skutečně existuje shoda mezi evangelisty, naše slovo nebude neúspěšné. Nejprve si tedy krátce připomeňme utrpení Páně. Čteme, jak byl Hospodin vydán Pilátovi, jak potom, když byl ukřižován, okusil smrt podle lidskosti a byl pohřben, jak byl na hrob přivalen velký kámen, jak Židé hrob zapečetili a přidělili k němu stráž vojáků. kdy to bylo? V pátek večer: „Přišla sobota“, jak říká evangelista (Lukáš 23:54). Mnoho dobrých a krásných žen, které doprovázely Pána z Galileje, pozorovalo vše, co se stalo, viděly rakev a byly přítomny na místě těla. Potom trávili sobotu, jak je psáno, v odpočinku podle přikázání, ale nakoupili vonné věci a mast k pomazání Ježíše (Lukáš 23:56). Všimněte si v tomto případě, milovaní, jak se okolnosti případu shodují. Marie Magdalská, Joanna, Salome a ostatní ženy připravily v sobotu kadidlo, aby ho prvního dne po sobotě, tedy v den Páně, mohly pomazat. A Marie Jákobova - to byla Matka Boží (tak se jí tehdy říkalo, jako nevlastní matka Jákoba, kterému se říká bratr Páně) - kvůli smutku nemohla čekat celou noc po sobotě, ale hned, v sobotu pozdě večer, přišla k hrobu, tedy pozdě po sobotě. Někteří evangelisté bezpochyby používají výraz „po sabatu“ (Matouš 28:1) ve smyslu běžných výrazů: v pozdní hodinu, v pozdní čas. Nebyla to sobota večer v pravém slova smyslu, ale pozdní sobotní hodiny, pozdní sobotní hodiny. A to znamená půlnoc, nebo o něco později. Kde to můžete vidět? Z toho, že Pán měl podle svého zaslíbení vstát třetího dne, t. j. v den Páně. Toto bude třetí den, počítáno od pátku, kdy byl ukřižován. Den Páně začíná v sedmou hodinu noci a pokračuje až do šesté hodiny příští noci. A právě tímto způsobem, počítáním každého dne, nebudete odporovat slovům pisatele každodenního života o stvoření pokoje: „A byl večer, a bylo jitro“ (Gn 1,5). Jakmile totiž uplyne půlnoc, slunce, obtékající zemi, okamžitě osvětluje země obrácené k východu, ač se ještě neukázalo, a vytváří pro tamější obyvatele takzvané časné ráno. Takže pro nás svítání nastává v různých hodinách, jak se blíží slunce, a ne pro všechny ve stejnou dobu. Po půlnoci, až do úsvitu dne Páně, Pán vstal z mrtvých, přesně třetího dne, podle Písma. Nejsvětější Panna Theotokos, zdrcená zármutkem více než kdokoli jiný, našla pro sebe společnici v osobě Marie Magdalény [byla to velmi horlivá žena, a proto na ni vzpomínají všichni čtyři evangelisté (Matouš 28:1; Marek 16:1; Lukáš 24:10; Jan 20:10, v sobotu pozdě v půlnoci])] rakev - ne s kadidlem (na to ještě nenastal čas), ale jen se podívat na rakev. Toto je první příchod svatých a hodných žen, o kterých mluví evangelista Matouš. Když dorazili k hrobu, náhle došlo k zemětřesení – přesně v době, kdy anděl odvalil kámen z hrobu a posadil se na něj. Pán v té době již vstal. Ve skutečnosti evangelista neřekl, že když byl kámen odvalen, Spasitel vyšel z hrobu, ale že anděl kámen odvalil a posadil se na něj. Vždyť tělo Páně již zářilo neporušeností a On jako Bůh vyšel z hrobu, když na něm ještě ležel kámen, stejně jako večer v den Páně vstoupil do svých učedníků se zavřenými dveřmi (Jan 20:19). Tyto dvě ženy, totiž Nejsvětější Panna Matka Boží a Marie Magdalská, šly s bázní a velkou radostí oznámit apoštolům, že Pán vstal, jak jim řekl anděl, a že mají jít do Galileje, kde Ho uvidí. Na cestě potkali Slovo vtělené samotného Boha. A když jim řekl: „Radujte se“! - Padli, chytili ho za nohy a klaněli se mu. Pán jim nezakázal se ho dotýkat (protože ho viděli poprvé), ale naopak je povzbuzoval slovy: „Nebojte se, jděte, řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí“ (Mt 28,9-10). 2. Tento příběh o ženách nesoucích myrhu patří evangelistovi Matoušovi. Ženy šly k učedníkům a sdělovaly jim a těm, kdo byli s nimi, slova anděla a slova Páně a to, co Ho viděli; a nejen to, ale také řekli, že Ho uctívali. Ale Pánovi učedníci ze silného a nevýslovného zármutku, který se jich zmocnil po jeho utrpení na kříži, jim nemohli ani naslouchat. O Marii Magdaleně si myslím, že ani nevěnovali pozornost jejím slovům, ale ohledně Matky Páně z úcty k ní a úcty k ní mezi sebou usoudili, že přílišný zármutek zatemňuje její mysl a způsobuje poruchy zraku, sluchu a hmatu. Čistá a osvícená duše Panny, pevně přesvědčená o tom, co viděla a čeho se dotkla, se uzavřela do sebe, aniž by vstupovala do jakýchkoli sporů se svými učedníky; Nešla znovu k rakvi, neotřesitelně sebevědomá tím, co tam viděla. Marie Magdalena, která se nejprve poddala apoštolům, pak poněkud shromáždila své myšlenky a nespoléhala se na své dojmy, ale myslela si, že má vidění, vezme s sebou jakousi Joannu a další Marii a další ženy s kadidlem (Lukáš 24:10) a v noci jde znovu k hrobu. Velmi časného rána, tedy dlouho před úsvitem, když se nad zemí právě rozednívalo ranní svítání, přichází Marie a její společnice k hrobu. Kámen už byl odvalen – a tělo Páně nenašli (kde by se dalo najít?). Zatímco byli mezi sebou zmateni, objevili se před nimi dva muži (to byli svatí andělé) v zářících šatech. Báli se – nejen proto, že v nich andělé vyvolávali strach, ale také proto, že se k nim obraceli s výčitkou: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není zde, vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:5–6). Všimněte si, milovaní, jak se potvrzuje, že tento příchod žen k hrobu nebyl první: nedávalo by smysl, kdyby ženy nic neviděly a neslyšely o zmrtvýchvstání Páně, aby jim andělé vyčítali slovy: "Proč hledáte živého mezi mrtvými?" Je zřejmé, že všichni již slyšeli od těch, kteří osobně viděli Pána a slyšeli od Něj odpověď učedníkům a nevěřili, což je důvod, proč jim to nyní andělé vyčítají; S uvedenými ženami byli nějací muži. kdo to říká? Evangelista Lukáš. "Když sabat skončil, velmi brzy přišli k hrobu a přinesli vonné látky, které si připravili, a některé další s sebou." Tehdy jim andělé nejen vyčítali, ale také je zahanbili: „Vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí, být ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých. A oni si vzpomněli na jeho slova“ (Lukáš 24:1, 6–8). Potom se tito muži a ženy spolu s Marií Magdalenou vrátili a vyprávěli učedníkům o všem, co se stalo, a Magdalena viděla rakev dvakrát a zbytek - jednou. „A jejich slova se jim zdála prázdná a nevěřili jim“ (Lukáš 24:11). Pokud je někdo zmatený, proč evangelista nezmínil jmenovitě ty muže, kteří se spolu s ženami zúčastnili druhé návštěvy, pak se o nich domnívám, že nepatřili mezi slavné, ale buď otroky těchto žen, nebo obecně některou z jejich podřízených. Samozřejmě, že když Petr, nadšený tím, že už slyšel podruhé a navíc od mnoha svědků, že Pán vstal, okamžitě šel sám k hrobu, evangelista se o něm rozhodně zmínil a přidal označení jeho jména následujícími slovy: „Petr vstal, běžel k hrobu a sklonil se, viděl ležet jen prádlo a vrátil se, žasl nad tím, co se stalo12L“ (2L) Všimněte si, milovaní, že když jako jeden z prvních přišel okamžitě a sám, neodvážil se vstoupit do hrobky, ale jen nahlédl dovnitř a viděl tam ležet šaty. Tím pádem neprovedl přesnou kontrolu celého místa. To vám však připomenu později. 3. Takto popisuje evangelista Lukáš druhý příchod žen do hrobu. co se stalo potom? Duše Marie Magdalény byla zapálena, že ani nyní učedníci nevěřili ani jí, ani těm, kdo byli s ní, ale považovali svá slova za falešná. A tak s příchodem rána, to jest, když se začalo rozednívat a svítání již nadešlo, ale soumrak ještě prodléval, ona sama přichází k hrobu – to je potřetí – „a vidí, že kámen je od hrobu odvalen“ (Jan 20:1). „Běží a přichází k Šimonu Petrovi“ a Janovi (Jan 20:2). A všimněte si opatrnosti této ženy. V duši se jí zarmoutilo, že jí nevěřili, když při svém prvním návratu zvěstovala spolu s Matkou Boží učedníkům zmrtvýchvstání Páně, a že zase, když časně ráno oznámila totéž ostatním ženám a manželům, a pak její slova byla považována za lež. Zarmoutila se nejen tím, že jí nevěřili, ale také tím, že dokonce ani jeden z nich nechtěl jít do hrobu a podívat se, ale buď ze strachu před Židy, nebo potlačeni silným a nevýslovným žalem, skoro všichni seděli jako mrtví; Zdálo se, že se po druhé zprávě od žen probudil pouze Petr a šel k hrobce, ale i on se omezil pouze na to, že se do hrobky díval, a neodvážil se tam ani vstoupit, jak jsme řekli. To vše roznítilo jejího ducha, a tak, plná božské inspirace, šla znovu, jak bylo řečeno, ráno potřetí sama, a když našla kámen vyňatý z hrobu, spěchala se vrátit k učedníkům. Cestou sama se sebou uvažovala takto: když to řeknu všem, udělám zase povyk a vzbudím na sebe podezření, jestli mám rozum. Koneckonců, když mi nevěřili spolu s ostatními, jak teď budou věřit mně samotnému? Raději bych mluvil odděleně s Jeho nejbližšími a nejhorlivějšími přáteli – Petrem a Johnem. Ale i oni už slyšeli o vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista a reagovali na tak úžasnou věc s naprostou nedůvěrou, jako by nikdy nic neslyšeli. Jak je mohu povzbudit, aby alespoň přišli do hrobky a podívali se, co tam je? Udělám toto: Neřeknu jim, že Pán vstal, jinak z toho zase nic nebude; Řeknu jim tu nejpravděpodobnější a nejvěrohodnější zprávu. A tak přichází Magdaléna Marie, jak se říká, k Petrovi a Janovi a říká jim: „Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili“ (Jan 20:2). Zdálo se, že říká toto: poslouchejte mě, služebníci Boží: zda Pán vstal z mrtvých nebo ne, to vám nedokáži; ale jedno vám říkám s jistotou, že Jeho tělo není v hrobě; Takže se musíte pokusit zjistit, kdo vzal Jeho tělo z hrobu a kam je položil. Vidíš ženinu moudrost? Ostatně, kdybychom nepředpokládali, že se takovými úvahami řídí, pak bychom upadli do nesmyslů. Jak vlastně mohla ona, která se dotkla nohou Páně spolu se svatou Matkou Boží Marií a dvakrát slyšela od andělů zprávu o jeho vzkříšení, o Něm znovu mluvit, jako by byl mrtvý, že „vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili“? Naopak, teď musíme uznat, jak šikovně a chytře si v tomto případě počínala. Její slova měla okamžitý účinek: na odcizení těla z rakve nebylo nic neuvěřitelného. A tak oba tito učedníci okamžitě spěchali k hrobu. Tato úžasná žena je následovala. Dva učedníci vstoupili do hrobu a viděli „pouze lněné plátno a plátno, které měl na hlavě, neleželo s plátnem, ale zvláště svinuté na jiném místě“ (Jan 20:6–7), ale tělo nebylo nikde k nalezení. Potom, říká evangelista, viděli a uvěřili, že Pán byl vzat z hrobu. Předtím tam byl jen Petr a navíc ze strachu a kvůli tmě, která tam tehdy ještě byla, to místo neviděl tak jasně jako teď ráno. Nyní oba viděli a byli přesvědčeni, že tělo Páně bylo vzato z hrobu, podle slov Marie Magdalény. Ale stále nevěřili v Jeho vzkříšení. Kde to můžete vidět? Sám evangelista na to poukazuje: když mluvil o tom, jak Petr vstoupil do hrobu, dodává o sobě: "a viděl a uvěřil. Z Písma totiž ještě nevěděli, že musel vstát z mrtvých." „Učedníci se znovu vrátili k sobě“, nevěřili ve vzkříšení (Jan 20:8–10). I tuto Marii, navzdory skutečnosti, že tolik viděla a slyšela, jimi přivedli do pochybností; ve velkém zmatku uvažovala takto: až dosud jsem si byl zcela jistý, že apoštolové hrob neviděli, a proto nevěřili ve vzkříšení; a nyní, když viděli, že zde není žádné tělo, zůstávají se stejným přesvědčením; Je zřejmé, že já jako žena fantazíruji a nevidím a neslyším nic pozitivního a ony, osvícené shůry, nepodléhají klamu a nedají se oklamat tak snadno jako my ženy. Marie Magdalena, šokovaná touto myšlenkou, zůstala u hrobu a plakala. Když Petr a Jan odešli, znovu nahlédla do hrobu a „vidí dva anděly sedící v bílém rouchu“ (Jan 20:12). Na jejich otázku: "ženo, proč pláčeš?" - jim odpověděla: "Vzali mého Pána, a nevím, kam ho položili" (Jan 20:13). Když se andělé otočili, stáli tam u vchodu Páně a spatřila Ho, nepoznala Ho. Proč jsi to nezjistil? Protože po vzkříšení byl Pán již oděn neporušitelným tělem a nebyl rozpoznatelný kromě těch, kterým se chtěl zjevit a kdy chtěl. A na Jeho otázku: "ženo! Proč pláčeš? Koho hledáš?" odpověděla stejně jako andělům. V domnění, že to je zahradník zahrady, ve které byla rakev, mu řekla: "Pane! jestli jsi ho vynesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho vezmu pryč.“ (Jan 20:15). Tato Marie zjevně mluvila bez postranního úmyslu a jakéhokoli pokrytectví, jako tomu bylo ve vztahu k učedníkům: odpověděla jim takto, protože opravdu nevěděli, a aby je všechny povzbudila, aby šli k hrobu, neuvěřila a pak tam žádné tělo nebylo, když přišli. vzkříšení, pak sama zakolísala ve svém přesvědčení a uznala názor apoštolů za pevnější než svůj vlastní Pod vlivem této změny, která se v ní odehrála, odpověděla Pánu a andělům, skutečně přesvědčena, že tělo někdo vzal z hrobu. Ježíš, který viděl její srdce jako Bůh, na ni samozřejmě vyčítavě zvolal: „Marie“! Když konečně poznala Jeho hlas (ostatně to bylo podruhé, co Ho viděla) a znovu padla, jako poprvé, k Jeho nohám, už ji nepřijímal tak příznivě jako tehdy, ale byla jím odstraněna se slovy: „nedotýkej se mě“! Tehdy dvě ženy objímaly a líbaly Jeho upřímné a čisté nohy a nic takového od Něho neslyšely. Vidíte, že Spasitel správně odvádí od sebe tu, která nevěřila, a říká: „Nedotýkej se mě“! Při svém prvním zjevení jim volně dovolil, aby se dotýkali Jeho nohou a líbali je, aby jim dotekem, ještě více než zrakem a sluchem, potvrdil, že On, ukřižovaný a pohřbený, vstal z mrtvých. A nyní již od sebe odstraňuje Magdalenu; Po takovém silném potvrzení, když opustila své přesvědčení, slyší: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupila ke svému Otci. Tato slova obsahují jak výtku k její nevěře, tak povzbuzení její mysli připomenutím nebeského Otce a přesvědčením, aby si nemyslela, že On je jen to, co vidí ona, tedy člověk vzkříšený z mrtvých, ale že je také Bohem jako pravý Boží Syn, který se pro nás stal člověkem. „Jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:16–17). Když to Magdalena slyšela a viděla, jde ke všem učedníkům. Nyní jim již neříká, že „vzali mého Pána“, ale s naprostou důvěrou a odhodláním jim oznamuje, že viděla Pána, a to jí řekl. 4. Zde je obraz třetí návštěvy žen v hrobce, návštěvy, která se uskutečnila ráno, když byla ještě tma. Tento obraz patří evangelistovi Janu Teologovi, který se spravedlivě a zbožně těšil z Ježíšovy lásky z mnoha důvodů. Zbývá čtvrtá cesta k hrobu žen, kterou podle dispense Ducha svatého popsal evangelista Marek. Jak můžeme vidět, že cesta popsaná Markem je právě čtvrtá? Ukazuje čas. Ostatně sám Mark píše, že ženy přišly k hrobce, když vyšlo slunce. co přesně říká? "Marie Magdalena, - (všichni čtyři evangelisté, jak již bylo řečeno, na ni pamatují) s dalšími ženami, které připravily kadidlo, - po sobotě... přišla k hrobu při východu slunce" (Marek 16:1-2). Nyní se podívejme, proč Magdaléna, když už byla třikrát u hrobu, jde tam znovu s jinými ženami a nosí myrhu a kadidlo a myslí si, že najdou tělo v hrobě. Poslouchej, miláčku, pozorně. Po třetím vidění Boha, když byla Marie Magdalena zcela přesvědčena o vzkříšení Páně a hlasitě svědčila před učedníky, že viděla Pána a že jí řekl to a to, Marie Magdalena, jak jsme již řekli dříve, již nepochybovala. Ale když viděla Marii, matku Jakuba Mladšího a Josiáše, a Salome a ostatní ženy, jak jdou k hrobu a mají kadidlo, a dozvěděla se, že chtějí jít za východu slunce, šla s nimi také ne jako pochybovačná, ale jako vůdkyně as radostí, že mnohokrát viděla hrob prázdný a peklo bez kořisti. Jiné manželky buď neslyšely, nebo pokud slyšely, bylo to ve formě jednoduchých pověstí, ale neměly podrobné informace. Samozřejmě, že spolu „mluví“, jak říká evangelista, t. j. nemluvili s Marií Magdalénou, ale mezi sebou: „Kdo nám odvalí kámen ze dveří hrobu? A při pohledu vidí, že kámen je odvalen; a byl velmi veliký“ (Marek 16:3–4). Vidíte, že o kameni stále nic nevěděli, zatímco ženy, o kterých mluvili evangelisté Matouš a Lukáš, i apoštolové Petr a Jan, viděli odvalený kámen na vlastní oči. Evangelista říká, že „vešli do hrobu a uviděli mladého muže sedícího po pravé straně, oděného v bílé roucho, a zděsili se“ (Marek 16:5). Ale nic jim nevyčítal, jako u evangelisty Lukáše anděla a u samotného Jana Pána, protože věděl, že přišli poprvé. Ani Magdaleně nic nevyčítal, protože z její radostné tváře viděl, že ji nepřiměly k tomu, aby znovu přišla k hrobu, pochyby o vzkříšení Páně, ale radost a obdiv nad tím, co se stalo. Proto jim nejen nevyčítal, jak jsem řekl, ale také je s bázní povzbuzoval jako první anděl v Matouši. "Nebojte se. Hledáte Ježíše Nazaretského, není zde. Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že je před vámi v Galileji. Uvidíte, jak vám řekl" (Marek 16:6–7). Dobře je zde přidáno: „a Petrovi“. Ostatně, kdyby nebylo přímo oznámeno, že i on má jít s ostatními učedníky do Galileje, myslím, že by nevěřil, že mu Pán odpustil jeho odříkání. "A oni vyšli a utekli od hrobu; zmocnilo se jich chvění a hrůza a nikomu nic neřekli, protože se báli" (Marek 16:8). Zde znovu, odtud - z toho, že nikomu nic neřekli, je jasné, že s výjimkou Marie Magdalény to byly jiné ženy, odlišné od té první, a že tato návštěva hrobu musí být odlišena od těch tří, které popsali jiní evangelisté, a ne jak říkají bezbožní a polyteističtí bývalí tyrani a zločinci - jako by existovala pouze jedna cesta žen v každé druhé hrobce a jako by to velmi odporovalo popisu evangelistů. Mezitím je zřejmé, jak v čase, v osobách, tak v povaze oznámení učedníkům nebo opomenutí, že jak ženy, tak cesta k hrobu jsou různé. Pojďme si tedy dát vše, co bylo řečeno, dohromady. Za prvé, podle příběhu evangelisty Matouše Marie Magdalena a Marie zvaná Jakub, kterého považuji za Matku Boží, samy přišly k hrobu v sobotu pozdě, před úsvitem dne Páně, tedy na konci soboty, jak jsme řekli. Podle Lukáše Marie Magdalena opět šla spolu s Joannou a Marií z Jákoba a některými dalšími. Tuto Marii Jákobovu odlišuji od Matky Boží, i když evangelium nazývá i tuto poslední stejně. tato Marie nebo nějaký jiný Jakub, nebo skutečně byla matkou Jakuba Mladšího a Josiáše – tak se o ní zmínil evangelista Marek. Takže tyto ženy, o kterých se zmiňuje Lukáš, už v sobotu nepřišly pozdě, ale brzy ráno přišly k hrobu. Jan líčí cestu Marie Magdalény samotné, a ne pozdě v sobotu a ne brzy ráno - ale kdy? Ráno, když však byla ještě tma: přesně tak to někteří chápali. Byli s ní apoštolové Petr a Jan, kteří ji pak svou nevěrou donutili nevěřit spolu s nimi. Podle Marka opět chodila Magdalena – tato odvážná žena, která čtyřikrát pracovala – a Marie, matka Jakuba Mladšího a Josiáše. Všimněte si, milovaní, - Jamese mladšího. Vždyť Matka Boží se jmenovala matka, t. j. nevlastní matka Jakuba staršího. Salome a někteří další byli s nimi na této čtvrté cestě. K hrobu přišli ne v sobotu pozdě, ale brzy ráno a dokonce ani ne ráno, když byla ještě tma, ale už ráno – při východu slunce, jak řekl evangelista. Z toho je vidět, že tzv. ráno je blíž východu slunce, ne jako časné ráno. Říkám to, milovaní, protože někteří dříve říkali, že za druhou cestu je třeba považovat tu, kterou popsal evangelista Jan a co se stalo ráno, když byla ještě tma, a třetí je to, co popsal Lukáš, v časném ránu, jako by takzvané ráno nastalo jako první a časné ráno s tím již bylo spojeno. Na první pohled mi to připadá absurdní a vyvrací to skutečnost, že evangelista Marek říká, že prostě „po sabatu“ přišly ženy k hrobu, „při východu slunce“ (Marek 16:2). Pokud by bylo dříve ráno po prostém ránu, pak by samozřejmě to první bylo spojeno s východem slunce, a ne poslední. A Daniel, když mluvil o Dariovi, to vyjádřil takto: „Král ráno vstal za úsvitu a spěchal do jámy lvové“ (Dan 6:19). Ale co je nejdůležitější, kdyby návštěva popisovaná Johnem byla druhá a Lukášova třetí, pak by se kromě této odhalilo mnoho dalších absurdit. Jestliže Petr a Jan již šli k hrobu a na vlastní oči viděli, co je uvnitř hrobu, jak říká sám Jan, jak pak mohli později, když jim ženy – podle Lukáše – hlásaly slova andělů, považovat to, co říkali, za lež? Nebo proč šel Petr k hrobu sám a navíc jakoby v úžasu a strachu a omezil se jen na vnější prohlídku hrobu, když tam už šel s Janem, pronikl do samotného hrobu a vše podrobně prozkoumal? Považuji tedy za zcela absurdní dávat to, co říká John, před to, co sděluje Lukáš. Nyní zbývá vysvětlit, kolik je tam Marie, o kterých se evangelisté zmiňují? O tom se hodně polemizovalo. Myslím, že jich je pět. Zvažte však má slova s ​​veškerou péčí. Je tu samozřejmě Marie Magdalena, z níž Pán vyhnal sedm démonů, proto byla tak horlivá, vděčná za tak dobrý skutek. Pak Maria Jakubova: Matka Boží je známá pod tímto jménem, ​​jak jsme již řekli. Protože kvůli velikosti a neuvěřitelnosti zázraku nemohla být pravda o bezsemenném zrození okamžitě odhalena (jinak by Panně hrozilo ukamenování, kdyby se rozšířila fáma, že Kristus není synem Josefa), byla z tohoto důvodu v očích všech považována za manželku Josefa, a tudíž byla nevlastní matkou Jakuba, syna Josefova. Pokud by někdo chtěl namítnout, proč byla nazývána nikoli jménem Josef jako manžel, ale jménem Jacob jako jeho nevlastní matka, pak není těžké odpovědět. Jákob se těšil velké slávě jako bohabojný, sebeovládaný a spravedlivý muž – ne nadarmo ho všichni nazývali spravedlivým. Navíc věřím, že v době, kdy bylo Pánu Ježíši Kristu od narození třicet let a vyšel kázat evangelium, Josef již nežil. Ostatně, když byl Pán nemluvně, a dokonce i když dosáhl dvanácti let, je Josef zmiňován v evangeliích; a během konání zázraků a upřímného utrpení Spasitele se o Josefovi již nikde nemluví. Když bylo Ježíšovi řečeno: „Hle, tvá matka a tvoji bratři stojí venku a chtějí s tebou mluvit“ (Matouš 12:47; Marek 3:32), aniž by se zmínil o Josefovi, to zjevně ukazuje, že Josef tehdy již nežil. Proto je nejsvětější Panna Janovi dána Pánem na kříži. Pak je zcela jasné, proč byla známá pod jménem Marie Jákobova, a ne Josef. Třetí Marie je matkou Jakuba Mladšího a Josiáše, o nichž se zmiňuje svatý Marek, a liší se od ní. Myslím, že je to také Marie Jákobova, naznačená evangelistou Lukášem, protože označení evangelisty Lukáše samozřejmě nelze přičíst Matce Boží, vzhledem k tomu, co bylo řečeno dříve. A evangelista Marek, když se o ní výše zmínil těmito slovy: „Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba Menšího a Joziáše“ (Marek 15:40), níže opět ta samá Marie Jakubova jednoduše nazývá levici Jakuba: „Po sobotě Marie Magdaléna a Marie z Jákoba a Salome nakoupily vonné látky, aby ho šly pomazat“ (Marek 16:1). Pokud byla matkou někoho jiného než Jakuba mladšího a dokonce ani Jákoba, který je nazýván bratrem Páně, pak je zjevně nutné ji odlišit od tří uvedených. Mezitím je zde také Marie Kleofášova, sestra Matky Boží, o které se Jan Teolog zmiňuje u kříže (Jan 19:25). Je tam také Maria, sestra Marty a Lazara (Jan 11:2). Když to všechno víte, milovaní, a stojíte pevně, nedovolte těm, kteří by pomlouvali Písmo, aby tak činili. V něm, jak mluví Duch svatý, spočívá úplná pravdivost a pravda. A jen slabost lidské mysli a neochota z marnivosti si to přiznat – připisuje svou vlastní nedokonalost Písmu jako neshody. Ale vy, čestné a svaté stádo Kristovo, přijměte pokrm svých duší – mám na mysli Boží Písmo – jako pravdivé a neposkvrněné. Pravda vás živí, protože pravda a vzkříšení a život je Kristus, náš Bůh. A pokud něčemu z Písma svatého nerozumíme tak, jak by mělo, pak budeme mít trpělivost až do příštího století, kdy budeme hodni kontemplovat Boha tváří v tvář a budeme osvíceni poznáním všech věcí, kdy Boha již nebudeme poznávat zčásti, ale právě tak, jak jsme byli od Něj známi my sami (1 Kor 13,12). A v tom spočívá nejvyšší blaženost každého rozumného tvora, stvořeného láskou a přitaženého od Krista Ježíše, našeho Pána, jemuž buď sláva a moc s jeho bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.