За жените мироносици

И че няма несъгласие или противоречие между евангелистите в историята за възкресението на нашия Господ Исус Христос 1. Сега искам да поговоря малко с вас, възлюбени, за евангелския разказ за светото възкресение на Христос и да покажа, че в това отношение няма разногласия или противоречия между евангелистите. Тъй като всеки от евангелистите има някои особености в изобразяването на това събитие, неразумните хора са готови да видят противоречие в Писанието и дори лъжа. Но нашите свети отци отразяват тяхното безумие с няколко думи, като установяват, че всеки от евангелистите описва специално посещение на съпруги и апостоли в божествения гроб, че е имало няколко от тези посещения в различни времена и че никой от евангелистите не засяга това, което вече е разказано от други. Ето как Светият Дух, който вдъхнови евангелистите, го устрои така, че, от една страна, нито едно от събитията от онова време да не бъде предадено на забрава, а от друга, да премахне всякаква причина за разногласия, благодарение на факта, че всяко говори за специално събитие. И така, приемаме разликата във времето и в посещенията на съпругите на гроба, според указанията на отците. Но тъй като някои, обладани от демон, твърдят, че има разногласия и противоречия в Писанието по отношение на съпругите, ние ще се опитаме с помощта на Всесветия Дух да обясним тези събития възможно най-добре. Уверен съм, с Божията помощ, че тъй като въпреки разликата във времето и в посещенията на лица, съгласие между евангелистите наистина съществува, нашата дума няма да бъде неуспешна. И така, нека преди всичко да си припомним накратко страданията на Господа. Четем как Господ бил предаден на Пилат, как след това, като бил разпънат, вкусил смъртта според човечеството и бил погребан, как голям камък бил търкулнат върху гроба, как евреите запечатали гроба и му поставили стража от войници. Кога беше това? В петък вечер: „Настана събота“, както казва евангелистът (Лука 23:54). Много добри и красиви жени, които придружаваха Господа от Галилея, наблюдаваха всичко, което се случи, видяха ковчега и присъстваха на позицията на тялото. След това те прекараха съботата, както е писано, в почивка според заповедта, но купиха аромати и миро, за да помажат Исус (Лука 23:56). Забележете в този случай, възлюбени, как се съгласуват обстоятелствата по случая. Мария Магдалина и Йоанна, и Саломия, и останалите жени приготвиха тамян в събота, за да могат в първия ден след съботата, тоест в деня на Господа, да Го помажат. А Мария от Яков - това беше Богородица (така я наричаха тогава, като мащеха на Яков, който се нарича брат Господен) - поради скръб не можа да изчака цялата нощ след събота, но веднага, късно вечерта в събота, дойде на гроба, тоест късно след събота. Несъмнено някои от евангелистите използват израза „след съботата“ (Матей 28:1) в смисъла на обичайните изрази: в късен час, в късно време. Не беше събота вечер в истинския смисъл на думата, а късните часове на събота, късно в събота. А това означава полунощ или малко по-късно. Къде можете да видите това? От факта, че Господ, според обещанието Си, трябваше да възкръсне на третия ден, т. е. в деня на Господа. Това ще бъде третият ден, считано от петък, когато Той беше разпнат. Денят Господен започва в седмия час на нощта и продължава до шестия час на следващата нощ. И точно по този начин, броейки всеки ден, вие няма да противоречите на думите на ежедневника за създаването на мира: „и стана вечер, и стана утро” (Бит. 1:5). В края на краищата, щом полунощ минава, слънцето, обикаляйки земята, веднага осветява страните, обърнати на изток, въпреки че още не се е показало, и създава така нареченото ранно утро за живеещите там. Така че за нас зората настъпва в различни часове, когато слънцето наближава, а не за всички по едно и също време. След полунощ, до зората на Господния ден, Господ възкръсна от мъртвите, точно на третия ден, според писанията. И така, Пресвета Дева Богородица, съкрушена от скръб повече от всеки друг, като намери другар за себе си в лицето на Мария Магдалена [тя беше най-ревностна жена, поради което я помнят и четиримата евангелисти (Матей 28:1; Марк 16:1; Лука 24:10; Йоан 20:1)], дойде веднага след полунощ, т.е. късен час в събота, до ковчега - не с тамян (още не е дошло времето за това), а просто да погледнете ковчега. Това е първото идване на светиите и достойните жени, за които говори евангелист Матей. Когато стигнали до гроба, внезапно станало земетресение - точно в момента, когато ангелът отместил камъка от гроба и седнал върху него. По това време Господ вече беше възкръснал. Всъщност евангелистът не казва, че когато камъкът е бил отместен, тогава Спасителят е излязъл от гроба, а че един ангел е отместил камъка и е седнал на него. В края на краищата тялото на Господа вече беше светнало с нетление и Той, като Бог, излезе от гроба, докато камъкът все още лежеше върху него, както вечерта на деня Господен Той влезе при учениците Си при затворени врати (Йоан 20:19). Тези две жени, а именно Пресвета Дева Богородица и Мария Магдалена, отидоха със страх и голяма радост да кажат на апостолите, че Господ е възкръснал, както им каза ангелът, и че трябва да отидат в Галилея, където ще Го видят. По пътя те срещнаха Словото, въплътено от самия Бог. И когато им каза: “Радвайте се”! - Те паднаха и хванаха краката Му и Му се поклониха. Господ не им забранил да се докоснат до Него (защото те Го виждали за първи път), а напротив, насърчил ги с думите: „Не бойте се, идете, кажете на братята Ми да отидат в Галилея, и там ще Ме видят” (Матей 28:9-10). 2. Тази история за жените-мироносици принадлежи на евангелист Матей. Жените отидоха при учениците и предадоха на тях и на онези, които бяха с тях, думите на ангела и думите на Господа и това, което бяха видели от Него; и не само това, но те също казаха, че Му се покланят. Но учениците на Господа, от силната и неизразима скръб, която ги обзе след страданията Му на кръста, не можаха дори да ги послушат. По отношение на Мария Магдалина мисля, че те дори не обърнаха внимание на нейните думи, но по отношение на Богородица, от уважение към нея и почит към нея, те решиха помежду си, че прекомерната скръб замъглява нейния ум и предизвиква нейното нарушение на зрението, слуха и осезанието. Чистата и просветена душа на Девата, твърдо убедена в това, което видя и докосна, се затвори в себе си, без да влиза в каквито и да било спорове с учениците си; Тя не отиде отново при ковчега, непоклатимо уверена в това, което видя там. Мария Магдалена, отначало отстъпвайки на апостолите, след това донякъде събра мислите си и, като не се осланяше на впечатленията си, но мислейки, че има видение, взема със себе си една Йоанна и друга Мария и други жени с тамян (Лука 24:10) и през нощта отново отива на гроба. В много ранна утрин, тоест много преди разсъмване, когато утринната зора тъкмо изгряваше над земята, Мария и нейните другари идват на гроба. Камъкът вече беше отвален - и не намериха тялото на Господ (къде можеше да бъде намерено?). Докато те бяха в недоумение помежду си, пред тях се появиха двама мъже (това бяха свети ангели) в блестящи дрехи. Те се уплашиха - не само защото ангелите им внушиха страх, но и защото се обърнаха към тях с укор: "Защо търсите живия между мъртвите? Няма го тук: Той възкръсна" (Лука 24:5-6). Обърнете внимание, възлюбени, как се потвърждава, че това идване на жени в гроба не е първото: нямаше да има смисъл, ако жените не бяха видели или чули нищо за възкресението на Господа, ангелите да ги укоряват с думите: „Защо търсите живия между мъртвите?“ Очевидно всички те вече бяха чули от тези, които лично бяха видели Господа и чуха от Него отговора на учениците и не повярваха, поради което сега ангелите ги укоряват; Имаше няколко мъже с изброените жени. Кой казва това? евангелист Лука. „Когато свърши съботата, много рано, те дойдоха на гроба, носейки подправките, които бяха приготвили, и някои други със себе си.“ Тогава ангелите не само ги укориха, но и ги засрамиха, като казаха: "Спомнете си как ви говори, докато беше още в Галилея, като каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни човеци и да бъде разпнат, и на третия ден да възкръсне. И те си спомниха думите Му" (Лука 24:1, 6-8). След това, като се върнаха отново, тези мъже и жени, заедно с Мария Магдалена, разказаха на учениците за всичко, което се случи, и Магдалена видя ковчега два пъти, а останалите - веднъж. „И думите им се видяха празни и не им повярваха” (Лука 24:11). Ако някой е объркан защо евангелистът не споменава поименно онези мъже, които заедно с жените са участвали във второто посещение, тогава по отношение на тях смятам, че те не са били сред известните, а или роби на тези жени, или като цяло един от техните подчинени. Разбира се, когато Петър, развълнуван от факта, че вече е чул за втори път и освен това от много свидетели, че Господ е възкръснал, веднага отиде сам на гроба, евангелистът определено го спомена, като добави указание за името му със следните думи: „Петър, като стана, изтича до гроба и като се наведе, видя само бельото да лежи, и се върна, като се чудеше на това, което му се случи“ (Лука). 24:12). Забележете, възлюбени, че когато той беше един от първите, които пристигнаха веднага и сам, той не посмя да влезе в гроба, а само надникна и видя дрехите да лежат там. Така той не е направил точен оглед на цялото място. Това обаче ще ви напомня по-късно. 3. Ето как евангелист Лука описва второто идване на жените в гроба. Какво стана след това? Душата на Мария Магдалина се разпали, че и сега учениците не повярваха нито на нея, нито на тези, които бяха с нея, но смятаха думите им за лъжа. И така, с настъпването на утрото, тоест когато денят започна да се разсъмва и зората вече беше настъпила, но здрачът все още се задържа, тя сама идва на гроба - това е третият път - "и вижда, че камъкът е отместен от гроба" (Йоан 20:1). „Той се затича и дойде при Симон Петър“ и Йоан (Йоан 20:2). И обърнете внимание на благоразумието на тази жена. Тя скърбеше в душата си, че не й повярваха, когато при първото си завръщане тя, заедно с Божията майка, съобщи на учениците за възкресението на Господа и че отново, когато рано сутринта тя съобщи същото с други жени и съпрузи, и тогава думите й бяха счетени за лъжа. Тя се наскърби не само, че не й повярваха, но и че дори никой от тях не искаше да отиде до гроба и да погледне, но или поради страх от евреите, или потиснати от силна и неизразима скръб, те почти всички седяха като мъртви; Само Петър изглежда се събуди след второто послание от жените и отиде до гроба, но и той се ограничи само да погледне в гроба, като не смееше дори да влезе там, както казахме. Всичко това разпалило духа й и така, изпълнена с божествено вдъхновение, тя отново отишла, както беше казано, сутринта за трети път сама и като намерила камъка, изваден от гроба, побързала да се върне при учениците. По пътя тя разсъждаваше със себе си по следния начин: ако кажа на всички, пак ще вдигна врява и ще си навлека подозрение дали съм здрава. В крайна сметка, ако не ми повярваха заедно с другите, как ще ми повярват сега сам? Предпочитам да говоря отделно с Неговите най-близки и най-ревностни приятели – Петър и Йоан. Но и те вече бяха чули за възкресението на нашия Господ Исус Христос и реагираха на такова прекрасно нещо с пълно недоверие, сякаш никога не бяха чували нищо. Как мога да ги насърча поне просто да дойдат до гробницата и да видят какво има там? Ето какво ще направя: няма да им кажа, че Господ е възкръснал, иначе нищо няма да излезе отново; Ще им кажа най-вероятната и правдоподобна новина. И така Магдалена Мария идва, както се казва, при Петър и Йоан и им казва: „Взеха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха“ (Йоан 20:2). Тя като че ли казваше това: слушайте ме, слуги Божии: независимо дали Господ е възкръснал от мъртвите, или не, аз няма да ви докажа това; но едно ви казвам със сигурност, че тялото Му не е в гроба; Така че трябва да се опитате да откриете кой е взел тялото Му от гроба и къде са Го положили. Виждате ли мъдростта на жената? В крайна сметка, ако не предполагахме, че тя се ръководи от подобни съображения, тогава щяхме да изпаднем в глупости. Как всъщност тя, докоснала нозете на Господа заедно със св. Богородица Мария и два пъти чула от ангелите вестта за Неговото възкресение, може отново да говори за Него като за мъртъв, че „взеха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха“? Напротив, сега трябва да признаем колко умело и умно е постъпила в случая. Думите й имаха незабавен ефект: нямаше нищо невероятно в това тялото да бъде откраднато от ковчега. И така и двамата ученици веднага се втурнаха към гроба. Тази невероятна жена ги последва. Двамата ученици влязоха в гроба и видяха „само ленените покривки да лежат и покривката, която беше на главата Му, но не лежаща с ленените покривки, но специално навита на друго място“ (Йоан 20:6-7), но тялото не беше намерено никъде. Тогава, казва евангелистът, те видяха и повярваха, че Господ е взет от гроба. Преди това там беше само Петър и освен това от страх и поради тъмнината, която все още беше там по това време, той не можеше да види мястото толкова ясно, колкото сега сутринта. Сега и двамата видяха и се убедиха, че тялото на Господа е взето от гроба, според думите на Мария Магдалена. Но те все още не вярваха в Неговото възкресение. Къде можете да видите това? Самият евангелист посочва това: като говори за това как Петър влезе в гроба, той добавя за себе си: "и той видя и повярва. Защото те още не знаеха от Писанията, че Той трябваше да възкръсне от мъртвите." „Учениците се върнаха при себе си“, не вярвайки на възкресението (Йоан 20:8-10). Дори тази Мария, въпреки факта, че беше видяла и чула толкова много, беше поставена под съмнение от тях; в голямо объркване тя мислеше така: досега бях напълно сигурна, че апостолите не са видели гроба и следователно не вярват във възкресението; и сега, като видяха, че тук няма тяло, те остават със същото убеждение; Явно аз като жена си фантазирам и не виждам и не чувам нищо положително, а те, просветени свише, не се поддават на заблуди и не се заблуждават толкова лесно, колкото ние жените. Потресена от тази мисъл, Мария Магдалена остана на гроба и заплака. След като Петър и Йоан си тръгнаха, тя отново погледна в гроба и „вижда два ангела, седнали в бяла дреха“ (Йоан 20:12). На въпроса им: „Жено! Защо плачеш?“ – тя им отговори: „Отнесоха моя Господ и не зная къде Го туриха“ (Йоан 20:13). Тогава като се обърна, като ангелите стояха там на входа на Господа и като Го видя, тя не Го позна. Защо не разбра? Защото след възкресението Господ вече беше облечен в нетленно тяло и не беше разпознаваем, освен за тези, на които искаше да се открие и когато искаше. А на въпроса Му: „Жено! Защо плачеш? Кого търсиш?“ – тя отговори така, както отговори на ангелите. Мислейки, че това е градинарят на градината, в която беше ковчегът, тя Му каза: „Господине! ако Го изнесохте, кажете ми къде Го положихте и Аз ще Го взема" (Йоан 20:15). Тази Мария, очевидно, говореше без заден мотив или каквото и да е лицемерие, какъвто беше случаят с учениците: тя им отговори така, защото наистина не знаеха, и за да ги насърчи всички да отидат на гроба; и тогава, когато дойдоха и видяха, че наистина няма тяло, но все още не вярваше във възкресението, тогава самата тя се поколеба в убеждението си и призна мнението на апостолите за по-твърдо от своето собствено. Под влияние на тази промяна, която се случи в нея, тя отговори на Господа и на ангелите, наистина убедена, че тялото е взето от гроба от някого. Разбира се, Исус, който видя сърцето й като Бог, й възкликна укорително: „Мария”! Когато най-после тя разпозна гласа Му (все пак това беше вторият път, когато Го виждаше) и падна отново, както първия път, в нозете Му, тя вече не беше приета от Него така благосклонно, както тогава, а беше отстранена от Него с думите: „не ме докосвай“! Тогава две жени прегърнаха и целунаха Неговите честни и чисти нозе и не чуха нищо подобно от Него. Виждате, че Спасителят правилно отстранява от Себе Си невярващата, като казва: “Не се докосвай до Мене”! При първото Си явяване Той свободно им позволи да докоснат нозете Му и да ги целунат, за да им удостовери чрез допир, дори повече, отколкото чрез зрение и слух, че Той, разпнат и погребан, е възкръснал. И сега Той вече отстранява Магдалена от Себе Си; След такова силно потвърждение, изоставяйки своето убеждение, тя чува: „Не ме докосвайте, защото още не съм се възнесла при Отца Си“. Тези думи съдържат както упрек към нея за нейното неверие, така и стимулиране на ума й с напомняне за небесния Отец и убеждението да не мисли, че Той е само това, което тя вижда, т.е. възкръснал от мъртвите човек, но че Той е и Бог, като истински Божи Син, който стана човек заради нас. „Иди при братята ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог“ (Йоан 20:16-17). Като чу и видя това, Магдалена отива при всички ученици. Сега тя вече не им казва, че „отнеха моя Господ”, но с пълна увереност и решителност им съобщава, че е видяла Господа и това е, което Той й е казал. 4. Ето изображение на третото посещение на жените в гробницата, посещение, което се състоя сутринта, когато все още имаше тъмнина. Това изображение принадлежи на евангелист Йоан Богослов, който справедливо и благочестиво се радваше на любовта на Исус по много причини. Остава четвъртото пътуване до гробницата на жените, което, според диспенсацията на Светия Дух, е описано от евангелист Марк. Как можем да видим, че пътуването, описано от Марк, е точно четвъртото? Показва времето. В края на краищата само Марко пише, че жените дошли при гробницата, когато слънцето изгряло. Какво точно казва? „Мария Магдалена, - (и четиримата евангелисти, както вече беше казано, я помнят) с други жени, които бяха приготвили тамян, - след съботата... дойдоха на гроба при изгрев слънце“ (Марк 16:1-2). Сега да видим защо Магдалина, след като вече е била три пъти на гроба, отива там отново с други жени и те носят смирна и тамян и мислят, че ще намерят тялото в гроба. Слушай, любими, внимателно. След третото видение на Бога, като беше напълно уверена във възкресението на Господа и гласно свидетелстваше пред учениците, че е видяла Господа и че Той й каза това и това, Мария Магдалена, както казахме по-рано, вече не се съмняваше. Но когато видя Мария, майката на Яков Младши и Йосия, и Саломе и другите жени да отиват до гроба и да кадят, и научи, че искат да отидат при изгрев слънце, тя също тръгна с тях, не като съмнение, а като водач и с радост, че много пъти виждаше гроба празен и ада лишен от плячка. Други съпруги или не са чували, или ако са чували, е било под формата на обикновени слухове, но не са имали подробна информация. Разбира се, те "разговарят помежду си", както казва евангелистът, т.е. не са говорили с Мария Магдалена, а помежду си: "Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?" И като гледат, виждат, че камъкът е отвален; и беше твърде велик” (Марк 16:3–4). Виждате, че те все още не знаеха нищо за камъка, докато жените, за които говореха евангелистите Матей и Лука, както и апостолите Петър и Йоан, видяха отваления камък със собствените си очи. Тогава, „като влязоха – казва евангелистът – в гроба, видяха един младеж, седнал от дясната страна, облечен в бяла дреха, и се ужасиха“ (Марк 16:5). Но той не ги укоряваше, както при евангелист Лука ангелът, а при Йоан самият Господ, защото знаеше, че те идват за първи път. Той също не упрекна Магдалена, тъй като от нейното радостно лице видя, че не съмнението във възкресението на Господа я подтикна да дойде отново на гроба, а радостта и възхищението от случилото се. Затова той не само не ги укори, както казах, но и ги насърчи със страх, както първият ангел в Матей. "Не се страхувайте. Вие търсите Исус от Назарет, Той не е тук. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той е там преди вас в Галилея. Ще видите, както ви каза" (Марк 16:6-7). Добре е добавено тук: „и на Петър“. В крайна сметка, ако не беше директно обявено, че и той трябва да отиде в Галилея заедно с другите ученици, мисля, че нямаше да повярва, че Господ му е простил отречението. „И те излязоха и избягаха от гроба; трепет и ужас ги обзе и никому нищо не казаха, защото се страхуваха” (Марк 16:8). И тук, оттук – от факта, че те не са казали нищо на никого, става ясно, че с изключение на Мария Магдалена, това са били други жени, различни от първите, и че това посещение на гроба трябва да се отличава от трите, описани от други евангелисти, а не както казват безбожните и многобожни бивши тирани и престъпници – сякаш е имало само едно пътуване на жените до гроба и сякаш в описанието му евангелистите силно си противоречат. Междувременно, както по време, така и по лица, и по естеството на съобщението до учениците или пропускането, очевидно е, че както жените, така и пътуването до гроба са различни. И така, нека съберем всичко казано. Първо, според разказа на евангелист Матей, Мария Магдалена и Мария, наречена Яков, която аз приемам за Богородица, сами дойдоха на гроба късно в събота, преди зората на деня Господен, тоест в края на съботата, както казахме. Според Лука Мария Магдалена отново отиде заедно с Йоана и Мария от Яков и някои други. Различавам тази Мария на Яков от Богородица, въпреки че Евангелието също нарича тази последната по същия начин. тази Мария или някой друг Яков, или наистина е била майката на Яков Младши и Йосия - така я споменава евангелист Марк. И така, тези жени, споменати от Лука, вече не закъсняха в събота, но рано сутринта дойдоха на гроба. Йоан изобразява пътуването на Мария Магдалена сама и то не късно в събота, нито рано сутринта – а кога? Сутрин обаче, когато още беше тъмно: точно така го разбираха някои. С нея бяха апостолите Петър и Йоан, които след това с неверието си я принудиха да не вярва заедно с тях. Според Марк Магдалена отново е проходила - тази смела жена, която се е трудила четири пъти - и Мария, майката на Яков Младши и Йосия. Забележете, любими, - Джеймс Младши. В края на краищата Божията майка се нарича майка, т.е. мащеха на Яков-старши. Саломе и някои други бяха с тях на това четвърто пътуване. Те дойдоха на гроба не късно в събота, а рано сутринта и дори не сутринта, когато беше още тъмно, а още сутринта - при изгрев слънце, както каза евангелистът. От това се вижда, че така нареченото утро е по-близо до изгрева, а не като рано сутринта. Казвам това, възлюбени, защото някои по-рано казаха, че второто пътуване трябва да се счита за описаното от евангелист Йоан и това, което се случи сутринта, когато имаше още тъмнина, а третото е това, което Лука описа, в ранната утрин, сякаш така наречената утрин се случи първа и ранната утрин вече беше свързана с нея. На пръв поглед това ми изглежда абсурдно и се опровергава от факта, че евангелист Марк казва, че просто „след съботата“ жените дошли на гроба, „при изгрев слънце“ (Марк 16:2). Ако по-рано сутринта беше след проста сутрин, тогава, разбира се, първото щеше да бъде свързано с изгрева на слънцето, а не с последното. И Даниил, говорейки за Дарий, го формулира по следния начин: „На сутринта царят стана на разсъмване и побърза към рова на лъва“ (Дан. 6:19). Но най-важното е, че ако посещението, описано от Йоан, беше второто, а Лука третото, тогава щяха да се разкрият много други абсурди освен това. Ако Петър и Йоан вече отидоха до гроба и видяха със собствените си очи какво има вътре в гроба, както казва самият Йоан, тогава как биха могли по-късно, когато жените - според Лука - им провъзгласиха думите на ангелите, да смятат това, което казваха за лъжа? Или защо Петър отиде сам до гроба и освен това, сякаш в учудване и страх, и се ограничи само до външен преглед на гроба, ако вече беше отишъл там с Йоан, проникна в самия гроб и разгледа всичко подробно? Така че смятам за напълно абсурдно това, което Йоан разказва, да се поставя преди това, което е предадено от Лука. Сега остава да обясним колко са Мариите, които евангелистите споменават? Имаше много спорове по този въпрос. Мисля, че са пет. Обмислете обаче думите ми с цялото си внимание. Има, разбира се, Мария Магдалена, от която Господ изгони седем демона, затова тя беше толкова ревностна, в знак на благодарност за такова добро дело. След това, Мария от Яков: Божията майка е известна с това име, както вече казахме. Тъй като поради величието и невероятността на чудото, истината за безсеменното раждане не можеше да бъде разкрита веднага (в противен случай Девата би била в опасност да бъде убита с камъни, ако се беше разпространил слухът, че Христос не е син на Йосиф), поради тази причина в очите на всички тя се смяташе за съпруга на Йосиф и следователно беше мащеха на Яков, сина на Йосиф. Ако някой иска да възрази защо тя е наречена не с името на Йосиф като съпруг, а с името на Яков като негова мащеха, тогава не е трудно да се отговори. Яков се радваше на голяма слава на богобоязлив, сдържан и праведен човек - не напразно всички го наричаха праведен. Освен това вярвам, че по времето, когато Господ Исус Христос беше на тридесет години от раждането си и излезе да проповядва Евангелието, Йосиф вече не беше между живите. В крайна сметка, когато Господ беше бебе и дори когато достигна дванадесет години, Йосиф се споменава в евангелията; и по време на извършването на чудеса и честното страдание на Спасителя Йосиф вече не се споменава никъде. Без съмнение, когато се казва на Исус: „Ето майка Ти и братята Ти стоят отвън и искат да говорят с Теб” (Матей 12:47; Марк 3:32), без да се споменава Йосиф, това очевидно показва, че Йосиф вече не е бил жив тогава. Затова Пресвета Богородица е дадена на Йоан от Господ на кръста. Тогава е съвсем ясно защо тя е била известна под името Мария от Яков, а не Йосиф. Третата Мария е майката на Яков Младши и Йосия, които споменава св. Марко, и е различна от нея. Мисля, че тя също е Мария от Яков, посочена от евангелист Лука, защото указанието на евангелист Лука, разбира се, не може да се припише на Божията майка, с оглед на казаното по-рано. И евангелист Марк, споменавайки я по-горе със следните думи: „Мария Магдалена и Мария, майката на Яков малки и на Йосия“ (Марк 15:40), по-долу отново същата тази Мария на Яков просто нарича лявата страна на Яков: „след съботата Мария Магдалина и Мария на Яков и Саломия купиха аромати, за да отидат да Го помажат“ (Марк 16:1). Ако тя е била майка на някой друг, а не на Яков по-младия, а не дори на Яков, който се нарича брат на Господа, тогава очевидно трябва да се разграничи от тримата посочени. Междувременно има и Мария от Клеопа, сестрата на Божията майка, която Йоан Богослов споменава на кръста (Йоан 19:25). Има и Мария, сестрата на Марта и Лазар (Йоан 11:2). Като знаете всичко това, възлюбени, и стоейки твърдо, не позволявайте на онези, които клеветят Писанията, да го правят. В него, като говорещ от Светия Дух, се крие пълна правдивост и истина. И само слабостта на човешкия ум и нежеланието от суета да го признае - приписва собственото си несъвършенство на Писанието като разногласия. Но вие, честното и свято стадо Христово, приемате храната на душите си – имам предвид Божественото писание – за истинска и непорочна. Истината ви храни, защото истината и възкресението и животът е Христос, нашият Бог. И ако не разбираме нещо от Свещеното Писание както трябва, тогава ще имаме търпение до следващия век, когато ще бъдем достойни да съзерцаваме Бога лице в лице и ще бъдем просветени от познанието на всичко, когато вече ще познаваме Бога не отчасти, а така, както самите ние сме били познати от Него (1 Кор. 13:12). И в това се крие най-висшето блаженство за всяко разумно създание, създадено с любов и черпено от Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Неговия безначален Отец и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.