عن النساء حاملات المر

وأنه لا يوجد خلاف أو تناقض بين الإنجيليين في قصة قيامة ربنا يسوع المسيح 1. الآن أريد أن أتحدث إليكم قليلاً، أيها الأحباء، عن رواية الإنجيل عن قيامة المسيح المقدسة، وأبين أنه في هذا الصدد ليس هناك خلاف أو تناقض بين الإنجيليين. نظرا لأن كل من الإنجيليين لديه بعض الميزات في تصوير هذا الحدث، فإن الأشخاص غير المعقولين مستعدون لرؤية التناقض في الكتاب المقدس وحتى الأكاذيب. لكن آباءنا القديسين عكسوا جنونهم في كلمات قليلة، مؤكدين أن كل واحد من الإنجيليين يصف زيارة خاصة للزوجات والرسل إلى القبر الإلهي، وأن هذه الزيارات كانت عديدة في أوقات مختلفة، وأن أحداً من الإنجيليين لم يتطرق إلى ما سبق أن قاله الآخرون. هكذا رتب الروح القدس الذي ألهم الإنجيليين، بحيث لا يبقى أي من أحداث ذلك الوقت في طي النسيان من ناحية، ومن ناحية أخرى، لإزالة أي سبب للخلاف، وذلك بفضل حقيقة أن كل واحد يتحدث عن حدث خاص. لذلك، نحن نقبل اختلاف الوقت وفي زيارات الزوجات للقبر، حسب تعليمات الآباء. ولكن بما أن البعض، الذين يسكنهم شيطان، يزعمون أن هناك خلافًا وتناقضًا في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالزوجات، فسوف نحاول، بمساعدة الروح القدس، أن نشرح هذه الأحداث بأفضل ما نستطيع. وأنا على ثقة، بعون الله، أنه بما أن الاتفاق بين الإنجيليين موجود بالفعل، على الرغم من اختلاف الوقت وزيارات الأشخاص، فإن كلمتنا لن تنجح. لذا، أولاً، دعونا نتذكر بإيجاز آلام الرب. نقرأ كيف أُسلم الرب لبيلاطس، وكيف إذًا بعد صلبه ذاق الموت حسب البشرية ودُفن، وكيف دحرج حجر كبير على القبر، وكيف ختم اليهود القبر وعيَّنوا له حراسًا من الجند. متى كان هذا؟ وفي مساء الجمعة: "جاء السبت" كما يقول الإنجيلي (لوقا 23: 54). وكثير من النساء الصالحات والجميلات اللاتي رافقن الرب من الجليل شاهدن كل ما حدث، ورأين التابوت وتواجدن في موضع الجسد. وأمضوا السبت، كما هو مكتوب، في راحة حسب الوصية، واشتروا حنوطًا ودهنًا لدهن يسوع (لوقا 23: 56). لاحظوا في هذه الحالة أيها الأحباب كيف تتفق ظروف القضية. أعدّت مريم المجدلية ويونا وسالومة وبقية النساء البخور في السبت، حتى يتمكنوا من مسحه في اليوم الأول بعد السبت، أي يوم الرب. ومريم يعقوب - كانت والدة الإله (وهذا ما كان يُطلق عليها آنذاك، زوجة أبي يعقوب، التي تُدعى أخ الرب) - بسبب الحزن، لم تستطع الانتظار طوال الليل بعد يوم السبت، ولكن على الفور، في وقت متأخر من مساء السبت، جاءت إلى القبر، أي في وقت متأخر بعد يوم السبت. ولا شك أن بعض الإنجيليين يستخدمون عبارة "بعد السبت" (متى 28: 1) بمعنى العبارات العادية: في ساعة متأخرة، في وقت متأخر. لم يكن مساء السبت بالمعنى الحقيقي، بل كان في وقت متأخر من يوم السبت، في وقت متأخر من يوم السبت. وهذا يعني منتصف الليل، أو بعد ذلك بقليل. أين يمكنك رؤية هذا؟ من أن الرب حسب وعده سيقوم في اليوم الثالث، أي في يوم الرب. وسيكون هذا هو اليوم الثالث، اعتبارًا من يوم الجمعة، عندما صلب. ويبدأ يوم الرب عند الساعة السابعة من الليل ويستمر حتى الساعة السادسة من الليلة التالية. وبهذه الطريقة بالذات، عند حساب كل يوم، لن تتناقض مع كلمات كاتب الحياة اليومية عن خلق السلام: "وكان مساء وكان صباح" (تكوين 1: 5). بعد كل شيء، بمجرد مرور منتصف الليل، تضيء الشمس، التي تتدفق حول الأرض، على الفور البلدان التي تواجه الشرق، على الرغم من أنها لم تظهر نفسها بعد، وتنتج ما يسمى بالصباح الباكر لأولئك الذين يعيشون هناك. لذلك، بالنسبة لنا، يأتي الفجر في ساعات مختلفة، مع اقتراب الشمس، وليس للجميع في نفس الوقت. وبعد نصف الليل، إلى فجر يوم الرب، قام الرب من بين الأموات، تحديدًا في اليوم الثالث، حسب الكتب المقدسة. لذلك، فإن والدة الإله القديسة، التي غمرها الحزن أكثر من أي شخص آخر، بعد أن وجدت رفيقًا لنفسها في شخص مريم المجدلية [كانت امرأة شديدة الغيرة، ولهذا السبب يتذكرها جميع الإنجيليين الأربعة (متى 28: 1؛ مرقس 16: 1؛ لوقا 24: 10؛ يوحنا 20: 1)]، جاءت مباشرة بعد منتصف الليل، أي في ساعة متأخرة من يوم السبت، إلى التابوت - بدون البخور. (لم يحن الوقت بعد)، ولكن فقط لننظر إلى التابوت. هذا هو المجيء الأول للقديسين والنساء المستحقات الذي يتحدث عنه الإنجيلي متى. وعندما وصلوا إلى القبر، حدث زلزال فجأة - في نفس الوقت الذي دحرج فيه الملاك الحجر عن القبر وجلس عليه. وكان الرب قد قام بالفعل في ذلك الوقت. وفي الحقيقة لم يقل الإنجيلي أنه عندما دحرج الحجر خرج المخلص من القبر، بل قال إن ملاكًا دحرج الحجر وجلس عليه. بعد كل شيء، كان جسد الرب قد أشرق بالفعل بعدم فساد، وقد خرج، كالله، من القبر والحجر لا يزال موضوعًا عليه، تمامًا كما دخل إلى تلاميذه في مساء يوم الرب والأبواب مغلقة (يوحنا 20: 19). انطلقت هاتان المرأتان، وهما والدة الإله القديسة ومريم المجدلية، بخوف وفرح عظيم لتخبرا الرسل أن الرب قد قام، كما قال لهم الملاك، وأنهم يجب أن يذهبوا إلى الجليل حيث يرونه. وفي الطريق التقيا بكلمة الله المتجسد. وعندما قال لهم: "افرحوا"! - سقطوا وأمسكوا بقدميه وسجدوا له. لم يمنعهم الرب من لمسه (لأنهم رأوه لأول مرة)، بل على العكس، شجعهم بقوله: "لا تخافوا، اذهبوا قولوا لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني" (متى 28: 9-10). 2. هذه القصة عن النساء حاملات الطيب تعود إلى الإنجيلي متى. مضت النساء إلى التلاميذ وأخبرنهم والذين معهم كلام الملاك وكلام الرب وما رأوه. وليس هذا فقط، بل قالوا أيضًا إنهم يعبدونه. لكن تلاميذ الرب، بسبب الحزن الشديد الذي لا يوصف، الذي سيطر عليهم بعد معاناته على الصليب، لم يتمكنوا حتى من الاستماع إليهم. بالنسبة لمريم المجدلية، أعتقد أنهم لم ينتبهوا حتى لكلامها، لكن بالنسبة لوالدة الرب، احترامًا لها وإجلالًا لها، قرروا فيما بينهم أن الحزن الزائد خيم على عقلها، وأدى إلى اضطراب الرؤية والسمع واللمس. إن روح العذراء النقية والمستنيرة، مقتنعة تمامًا بما رأته ولمسته، انغلقت على نفسها، دون الدخول في أي جدال مع تلاميذها؛ لم تذهب إلى التابوت مرة أخرى، واثقة بشكل لا يتزعزع مما رأته هناك. مريم المجدلية، استسلمت في البداية للرسل، ثم جمعت أفكارها إلى حد ما، ولم تعتمد على انطباعاتها، ولكن معتقدة أن لديها رؤية، تأخذ معها جوانا معينة ومريم أخرى ونساء أخريات مع البخور (لوقا 24: 10) وفي الليل تذهب مرة أخرى إلى القبر. في الصباح الباكر جدًا، أي قبل الفجر بوقت طويل، عندما كان فجر الصباح قد بزغ للتو على الأرض، أتت مريم ورفاقها إلى القبر. كان الحجر قد دحرج بالفعل - ولم يجدوا جسد الرب (أين يمكن العثور عليه؟). وبينما هم محتارون فيما بينهم، ظهر لهم رجلان (وهما ملائكة قديسون) بثياب لامعة. لقد خافوا - ليس فقط لأن الملائكة بثت فيهم الخوف، بل أيضًا لأنهم التفتوا إليهم معاتبين: "لماذا تبحثون عن الحي بين الأموات؟ ليس هو ههنا: لقد قام" (لوقا 24: 5-6). انتبهوا أيها الأحباء كيف تم التأكد من أن وصول النساء إلى القبر لم يكن الأول: فلا معنى لو أن النساء لم يرين أو يسمعن أي شيء عن قيامة الرب، أن يوبخهن الملائكة بالقول: "لماذا تبحثن عن الحي بين الأموات؟" من الواضح أنهم جميعًا سمعوا بالفعل من أولئك الذين رأوا الرب شخصيًا وسمعوا منه الجواب للتلاميذ ولم يؤمنوا، ولهذا السبب يوبخهم الملائكة الآن؛ وكان هناك بعض الرجال مع النساء المدرجة. من يقول هذا؟ الإنجيلي لوقا. "ولما انقضى السبت باكرا جدا أتين إلى القبر حاملات الحنوط الذي أعددنه ومعهن أناس." ثم لم يوبخهم الملائكة فحسب، بل أخجلوهم أيضًا قائلين: "أذكروا كيف كلمكم وهو بعد في الجليل قائلاً: إنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة، ويصلب، وفي اليوم الثالث يقوم. فتذكروا كلماته" (لوقا 24: 1، 6-8). بعد ذلك، عاد هؤلاء الرجال والنساء مرة أخرى، مع مريم المجدلية، وأخبروا التلاميذ بكل ما حدث، ورأت المجدلية التابوت مرتين، والباقي - مرة واحدة. "وبدا لهم كلامهم فارغًا ولم يصدقوهم" (لوقا 24: 11). إذا كان أي شخص مرتبكًا لماذا لم يذكر الإنجيلي بالاسم هؤلاء الرجال الذين شاركوا مع النساء في الزيارة الثانية، فبالنسبة لهم أعتقد أنهم لم يكونوا من المشاهير، بل إما عبيدًا لهؤلاء النساء، أو بشكل عام أحد مرؤوسيهن. بالطبع، عندما تأثر بطرس بحقيقة أنه سمع للمرة الثانية، علاوة على ذلك، من شهود كثيرين، أن الرب قد قام، ذهب على الفور وحده إلى القبر، وقد ذكره الإنجيلي بالتأكيد، مضيفًا إشارة إلى اسمه بالكلمات التالية: "فقام بطرس وركض إلى القبر، وانحنى ولم يرى سوى الأغطية موضوعة، ثم رجع متعجبًا مما حدث لنفسه" (لوقا 24: 12). لاحظوا أيها الأحباء أنه عندما كان من أوائل الذين وصلوا فورًا وحيدًا، لم يجرؤ على دخول القبر، بل نظر إلى داخله فرأى الثياب موضوعة هناك. وبالتالي، لم يقم بإجراء تفتيش دقيق للمكان بأكمله. ومع ذلك، سأذكرك بهذا لاحقًا. 3. هكذا يصف الإنجيلي لوقا وصول النساء للمرة الثانية إلى القبر. ماذا حدث بعد ذلك؟ لقد اشتعلت روح مريم المجدلية حتى الآن أن التلاميذ لم يصدقوها ولا من معها، بل اعتبروا كلماتهم كاذبة. وهكذا، مع طلوع الصباح، أي عندما طلع النهار وكان الفجر قد بزغ، ولكن الشفق لا يزال قائمًا، تأتي هي وحدها إلى القبر - هذه المرة الثالثة - "فرأت أن الحجر قد دحرج عن القبر" (يوحنا 20: 1). "فإنه يجري ويأتي إلى سمعان بطرس" ويوحنا (يوحنا 20: 2). ولاحظ حكمة هذه المرأة. لقد حزنت في روحها لأنهم لم يصدقوها عندما أعلنت، عند عودتها الأولى، مع والدة الإله للتلاميذ عن قيامة الرب، وذلك مرة أخرى، عندما أعلنت في الصباح الباكر نفس الشيء مع زوجات وأزواج آخرين، ثم اعتبرت كلماتها كذبة. لقد حزنت ليس فقط لأنهم لم يصدقوها، ولكن أيضًا لأنه حتى لم يرغب أي منهم في الذهاب إلى القبر والنظر، ولكن إما بسبب الخوف من اليهود، أو بسبب الحزن الشديد الذي لا يوصف، جلسوا جميعًا تقريبًا كما لو كانوا ميتين؛ يبدو أن بطرس وحده قد استيقظ بعد الرسالة الثانية من النسوة وذهب إلى القبر، لكنه أيضًا اقتصر على النظر إلى القبر فقط، ولم يجرؤ حتى على الدخول إلى هناك، كما قلنا. كل هذا ألهب روحها، وهكذا، وهي مملوءة بالإلهام الإلهي، ذهبت مرة أخرى في الصباح، كما قيل، للمرة الثالثة وحدها، ووجدت الحجر مأخوذًا من القبر، فأسرعت لتعود إلى التلاميذ. على طول الطريق، فكرت مع نفسها على هذا النحو: إذا أخبرت الجميع، فسأثير ضجة مرة أخرى وأجلب الشكوك على نفسي حول ما إذا كنت سليم العقل. بعد كل شيء، إذا لم يصدقوني مع الآخرين، فكيف سيصدقونني وحدي الآن؟ أفضل أن أتحدث بشكل منفصل مع أقرب أصدقائه وأكثرهم حماسًا – بطرس ويوحنا. لكنهم أيضًا سمعوا بالفعل عن قيامة ربنا يسوع المسيح وكان رد فعلهم على هذا الأمر الرائع بعدم تصديق كامل، كما لو أنهم لم يسمعوا شيئًا أبدًا. كيف يمكنني تشجيعهم على الأقل على القدوم إلى القبر ورؤية ما هو موجود هناك؟ وهذا ما سأفعله: لن أقول لهم إن الرب قام، وإلا فلن يأتي شيء من ذلك مرة أخرى؛ سأخبرهم بالأخبار الأكثر احتمالا ومعقولة. وهكذا تأتي مريم المجدلية، كما يقال، إلى بطرس ويوحنا وتقول لهما: "أخذوا الرب من القبر، ولسنا نعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 2). يبدو أنها تقول هذا: استمعوا لي يا خدام الله: سواء قام الرب من بين الأموات أم لا، لن أثبت لكم هذا؛ ولكني أقول لك شيئًا واحدًا يقينًا: إن جسده ليس في القبر؛ لذا، عليك أن تحاول معرفة من الذي أخذ جسده من القبر وأين وضعوه. هل ترى حكمة المرأة؟ ففي نهاية المطاف، إذا لم نفترض أنها كانت تسترشد بمثل هذه الاعتبارات، فسنقع في هذا الهراء. كيف، في الواقع، التي لمست قدمي الرب مع مريم والدة الإله القديسة وسمعت من الملائكة خبر قيامته مرتين، أن تتحدث عنه مرة أخرى كما لو كان ميتاً، "أنهم أخذوا الرب من القبر، ولسنا نعلم أين وضعوه"؟ على العكس من ذلك، يجب علينا الآن أن نعترف بمدى مهارة وذكاء تصرفت في هذه الحالة. كان لكلماتها تأثير فوري: لم يكن هناك شيء مدهش في سرقة الجثة من التابوت. وهكذا أسرع كلا التلميذين على الفور إلى القبر. تبعتهم هذه المرأة الرائعة. دخل التلميذان القبر فرأوا "فقط الأكفان موضوعة، والمنديل الذي كان على رأسه غير موضوع مع الأكفان، بل خصوصًا ملفوفًا في مكان آخر" (يوحنا 20: 6-7)، ولكن لم يتم العثور على الجثة في أي مكان. ثم يقول الإنجيلي رأوا وآمنوا أن الرب أُخرج من القبر. قبل ذلك، لم يكن هناك سوى بطرس، علاوة على ذلك، بسبب الخوف وبسبب الظلام الذي كان لا يزال موجودًا في ذلك الوقت، لم يتمكن من رؤية المكان بوضوح كما يفعل الآن في الصباح. وأما رأوا وأيقنوا أن جسد الرب قد أُخرج من القبر، على قول مريم المجدلية. لكنهم ما زالوا غير مؤمنين بقيامته. أين يمكنك رؤية هذا؟ يشير الإنجيلي نفسه إلى هذا: فبعد أن تحدث عن كيفية دخول بطرس إلى القبر، أضاف عن نفسه: "ورأى وآمن. لأنهم لم يعرفوا بعد من الكتب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات". "ورجع التلاميذ إلى أنفسهم أيضاً" غير مؤمنين بالقيامة (يوحنا 20: 8-10). حتى مريم هذه، على الرغم من أنها رأت وسمعت الكثير، أصبحت موضع شك بواسطتهم؛ في ارتباك كبير، فكرت على هذا النحو: حتى الآن كنت متأكدًا تمامًا من أن الرسل لم يروا القبر، وبالتالي لم يؤمنوا بالقيامة؛ والآن، بعد أن رأوا أنه لا يوجد جسد هنا، ظلوا على نفس الاقتناع؛ من الواضح أنني، كامرأة، أتخيل ولا أرى أو أسمع أي شيء إيجابي، وهم، المستنيرون من الأعلى، لا يستسلمون للوهم ولا يتم خداعهم بسهولة مثلنا نحن النساء. صدمت مريم المجدلية من هذا الفكر، وبقيت عند القبر وبكت. وبعد أن غادر بطرس ويوحنا، نظرت مرة أخرى إلى القبر و"نظرت ملاكين جالسين بثوب أبيض" (يوحنا 20: 12). على سؤالهم: "يا زوجتي! لماذا تبكين؟ - أجابت: "أخذوا سيدي ولا أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 13). ثم التفتت إذ الملائكة واقفة عند مدخل الرب، ورآته ولم تعرفه. لماذا لم تكتشف ذلك؟ لأنه بعد القيامة، كان الرب قد لبس جسدًا غير قابل للفساد، ولم يكن من الممكن التعرف عليه إلا لأولئك الذين أراد أن يكشف لهم عن نفسه وعندما أراد ذلك. وعن سؤاله: "يا زوجتي! لماذا تبكين؟ عمن تبحثين؟ - أجابت بنفس الطريقة التي أجابت بها الملائكة. فظننت أن هذا هو بستاني الحديقة التي كان فيها التابوت، فقالت له: "سيدي! إن كنتم حملتموه فقولوا لي أين وضعتموه وأنا آخذه" (يوحنا 20: 15). من الواضح أن مريم هذه تكلمت بدون دافع أو رياء، كما كان الحال مع التلاميذ: لقد أجابتهم بهذه الطريقة لأنهم لم يعرفوا حقًا، ولكي تشجعهم جميعًا على الذهاب إلى القبر؛ وبعد ذلك، عندما جاءوا ورأوا أنه ليس هناك جسد حقًا، لكنهم لم يؤمنوا بالقيامة، عندها نفسها ترددت في اقتناعها، وأدركت أن رأي الرسل أقوى من رأيها، وتحت تأثير هذا التغيير الذي حدث فيها، استجابت للرب والملائكة، مقتنعة حقًا أن أحدًا قد أخرج الجسد من القبر. وطبعاً يسوع الذي رأى قلبها مثل الله، صرخ لها موبخاً: "مريم"! عندما تعرفت أخيرًا على صوته (كانت هذه هي المرة الثانية التي رأته فيها) وسقطت مرة أخرى، كما في المرة الأولى، عند قدميه، لم يعد يستقبلها بالترحيب كما كان في ذلك الوقت، بل أبعدها بالكلمات: "لا تلمسني"! في ذلك الوقت، احتضنت امرأتان وقبلتا قدميه الصادقتين الطاهرة، ولم تسمعا منه شيئًا كهذا. ترى أنه يحق للمخلص أن يخرج تلك التي لم تؤمن من نفسه قائلاً: "لا تلمسيني"! في أول ظهور له، سمح لهم بحرية أن يلمسوا قدميه ويقبلوهما، ليشهد لهم باللمس، حتى أكثر من البصر والسمع، أنه قد صلب ودفن. والآن هو بالفعل يزيل المجدلية من نفسه؛ بعد هذا التأكيد القوي، بعد أن تخلت عن قناعتها، سمعت: "لا تلمسني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي". تتضمن هذه الكلمات توبيخًا لها لعدم إيمانها، وتحفيزًا لعقلها بتذكير الآب السماوي والاقتناع بألا تظن أنه هو فقط ما تراه، أي رجل قام من الأموات، بل هو أيضًا الله، كابن الله الحقيقي، الذي صار إنسانًا من أجلنا. "اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 16-17). ولما سمعت المجدلية ذلك ورأت ذلك، ذهبت إلى جميع التلاميذ. وهي الآن لم تعد تقول لهم إنهم "أخذوا ربي"، بل بكل ثقة وإصرار تعلن لهم أنها رأت الرب، وهذا ما قاله لها. 4. إليكم صورة الزيارة الثالثة للنساء إلى القبر، وهي الزيارة التي تمت في الصباح، عندما كان لا يزال هناك ظلام. هذه الصورة تعود إلى الإنجيلي يوحنا اللاهوتي، الذي تمتع بمحبة يسوع بعدل وتقوى لأسباب عديدة. وبقيت رحلة رابعة إلى قبر النساء، والتي وصفها الإنجيلي مرقس بتدبير الروح القدس. كيف يمكننا أن نرى أن الرحلة التي وصفها مرقس هي الرحلة الرابعة بالضبط؟ ويظهر الوقت. بعد كل شيء، مرقس وحده يكتب أن النساء أتين إلى القبر عندما أشرقت الشمس. ماذا يقول بالضبط؟ ""مريم المجدلية - (يذكرها الإنجيليون الأربعة كما قلنا سابقًا) مع نساء أخريات قد أعددن البخور - بعد السبت... أتين إلى القبر عند شروق الشمس" (مرقس 1:16-2). الآن دعونا نرى لماذا ذهبت المجدلية، بعد أن ذهبت إلى القبر ثلاث مرات، إلى هناك مرة أخرى مع نساء أخريات، ويحملن المر والبخور ويعتقدن أنهن سيجدن الجسد في القبر. استمع أيها الحبيب بعناية. بعد رؤية الله الثالثة، واثقة تمامًا من قيامة الرب وشهدت بصوت عالٍ أمام التلاميذ أنها رأت الرب وأنه أخبرها بهذا وذاك، لم تعد مريم المجدلية، كما قلنا سابقًا، تشك. ولكن عندما رأت مريم أم يعقوب الصغير ويوشيا، وسالومة والنساء الأخريات ذاهبات إلى القبر ويتناولن البخور، وعلمت أنهن يرغبن في الذهاب عند شروق الشمس، ذهبت معهم أيضًا، لا باعتبارها متشككة، بل كقائدة، وبفرح لأنها رأت القبر فارغًا والجحيم خاليًا من الغنائم مرات عديدة. أما الزوجات الأخريات فلم يسمعن، أو إذا سمعن كان ذلك على شكل إشاعات بسيطة، لكن لم يكن لديهن معلومات مفصلة. وطبعاً "يتحدثون مع بعضهم البعض" كما يقول الإنجيلي، أي أنهم لم يتحدثوا مع مريم المجدلية، بل فيما بينهم: "من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟" فنظروا ورأوا أن الحجر قد دحرج. وكان عظيمًا جدًا" (مرقس 16: 3-4). فترى أنهم لم يعرفوا شيئًا عن الحجر، بينما النساء اللاتي تحدث عنهن الإنجيليان متى ولوقا، وكذلك الرسولان بطرس ويوحنا، رأوا الحجر المدحرج بأعينهم. ثم "ولما دخلن إلى القبر رأين شابًا جالسًا عن اليمين لابسًا حلة بيضاء فاندهشن" (مرقس 16: 5). لكنه لم يوبخهم، كما في لوقا الملاك الإنجيلي، ويوحنا الرب نفسه، لأنه علم أنهم جاءوا لأول مرة. ولم يوبخ المجدلية أيضًا، لأنه رأى من وجهها الفرح أن ليس الشك في قيامة الرب هو الذي دفعها إلى المجيء مرة أخرى إلى القبر، بل الفرح والإعجاب بما حدث. ولذلك، فهو لم يوبخهم كما قلت فحسب، بل شجعهم أيضًا بالخوف، مثل الملاك الأول في متى. "لا تخافوا. أنتم تطلبون يسوع الناصري، ليس هو ههنا. لكن اذهبوا وأخبروا تلاميذه ولبطرس أنه أمامكم في الجليل. سوف تنظرون كما قال لكم" (مرقس 16: 6-7). لقد أضيفت هنا بشكل جيد: "وإلى بطرس". بعد كل شيء، لو لم يُعلن بشكل مباشر أنه يجب أن يذهب أيضًا إلى الجليل مع التلاميذ الآخرين، أعتقد أنه لم يكن ليصدق أن الرب قد غفر له على إنكاره. "فخرجن وهربن من القبر وأخذتهن الرعدة والرعب ولم يقولن لأحد شيئًا لأنهن كن خائفات" (مرقس 16: 8). هنا مرة أخرى، من هنا - من حقيقة أنهم لم يقولوا شيئًا لأحد، فمن الواضح أنه باستثناء مريم المجدلية كانت هؤلاء نساء أخريات، مختلفات عن الأولى، وأن هذه الزيارة إلى القبر يجب تمييزها عن الثلاثة التي وصفها المبشرون الآخرون، وليس كما يقول الطغاة والمجرمون السابقون الملحدون والمشركون - كما لو كانت هناك رحلة واحدة فقط للنساء إلى القبر، وكما لو أن الإنجيليين في وصفها يناقضون بعضهم بعضًا بشكل كبير. وفي الوقت نفسه، سواء من حيث الوقت أو الأشخاص، أو من حيث طبيعة الإعلان للتلاميذ أو الإغفال، فمن الواضح أن النساء والرحلة إلى القبر مختلفان. لذا، دعونا نجمع كل ما قيل معًا. بداية، بحسب قصة الإنجيلي متى، فإن مريم المجدلية ومريم التي تدعى يعقوب، والتي أعتبرها والدة الإله، أتتا وحدهما إلى القبر في وقت متأخر من يوم السبت، قبل فجر يوم الرب، أي في نهاية يوم السبت، كما قلنا. وفقًا للوقا، ذهبت مريم المجدلية مرة أخرى مع يوحنا ومريم يعقوب وآخرين. أميز مريم يعقوب هذه عن والدة الإله، على الرغم من أن الإنجيل يدعو هذه الأخيرة أيضًا بنفس الطريقة. هذه مريم أو يعقوب آخر، أو كانت بالفعل أم يعقوب الأصغر ويوشيا – هكذا ذكرها الإنجيلي مرقس. فهؤلاء النساء اللاتي ذكرهن لوقا لم يتأخرن في يوم السبت، بل أتين في الصباح الباكر إلى القبر. يصور يوحنا رحلة مريم المجدلية وحدها، وليس في وقت متأخر من يوم السبت، وليس في الصباح الباكر - ولكن متى؟ ولكن في الصباح، عندما كان لا يزال هناك ظلام: هكذا فهم البعض الأمر بالضبط. وكان معها الرسولان بطرس ويوحنا، اللذين أجبراها لعدم إيمانهما على عدم الإيمان معهم. وفقًا لمرقس، سارت المجدلية مرة أخرى - هذه المرأة الشجاعة التي عملت أربع مرات - ومريم أم يعقوب الأصغر ويوشيا. لاحظ أيها الحبيب - جيمس الأصغر. بعد كل شيء، كانت والدة الإله تسمى الأم، أي زوجة أبي يعقوب الأكبر. وكانت سالومي وآخرون معهم في هذه الرحلة الرابعة. لقد جاءوا إلى القبر ليس في وقت متأخر من يوم السبت، ولكن في الصباح الباكر، وليس حتى في الصباح، عندما كان لا يزال هناك ظلام، ولكن بالفعل في الصباح - عند شروق الشمس، كما قال الإنجيلي. ومن هذا يتبين أن ما يسمى بالصباح هو أقرب إلى شروق الشمس، وليس مثل الصباح الباكر. أقول هذا أيها الأحباء، لأن البعض قال سابقًا إن الرحلة الثانية يجب أن تعتبر تلك التي وصفها الإنجيلي يوحنا وما حدث في الصباح، حيث كان لا يزال هناك ظلام، والثالثة هي ما وصفه لوقا، في الصباح الباكر، وكأن ما يسمى بالصباح قد حدث أولاً وكان الصباح الباكر مرتبطًا به بالفعل. للوهلة الأولى، يبدو هذا سخيفًا بالنسبة لي، ويتم دحضه من خلال حقيقة أن الإنجيلي مرقس يقول ببساطة "بعد السبت" أتت النساء إلى القبر "عند شروق الشمس" (مرقس 16: 2). إذا كان الصباح مبكرًا بعد صباح بسيط، فبالطبع سيكون الأول مرتبطًا بشروق الشمس، وليس الأخير. وعبّر دانيال، في حديثه عن داريوس، عن الأمر بهذه الطريقة: "في الصباح قام الملك عند الفجر وأسرع إلى جب الأسد" (دانيال ٦: ١٩). لكن الأهم أنه لو كانت الزيارة التي وصفها يوحنا هي الثانية، ولوقا هي الثالثة، لكان قد تم الكشف عن سخافات أخرى غير هذه. إذا ذهب بطرس ويوحنا بالفعل إلى القبر ورأوا بأعينهم ما كان داخل القبر، كما يقول يوحنا نفسه، فكيف يمكنهم فيما بعد، عندما أعلنت لهم النساء - بحسب لوقا - كلام الملائكة، أن يعتبروا ما كانوا يقولونه كذبًا؟ أو لماذا ذهب بطرس وحده إلى القبر، وعلاوة على ذلك، كما لو كان في دهشة وخوف، واقتصر على مجرد فحص خارجي للقبر، إذا كان قد ذهب بالفعل إلى هناك مع يوحنا، وتوغل في القبر نفسه وفحص كل شيء بالتفصيل؟ لذلك، أرى أنه من السخافة تمامًا أن نضع ما يقوله يوحنا قبل ما ينقله لوقا. يبقى الآن أن نشرح كم عدد مريمات التي ذكرها الإنجيليون؟ كان هناك الكثير من الجدل حول هذا. أعتقد أن هناك خمسة. ومع ذلك، خذوا كلامي بعين الاعتبار. هناك، بالطبع، مريم المجدلية، التي أخرج الرب منها سبعة شياطين، ولهذا كانت متحمسة جدًا، امتنانًا لهذا العمل الصالح. ثم مريم يعقوب: والدة الإله معروفة بهذا الاسم كما سبق أن قلنا. نظرًا لعظمة المعجزة وعدم تصديقها، لم يكن من الممكن الكشف على الفور عن حقيقة الولادة بدون زرع (وإلا لكانت العذراء معرضة لخطر الرجم إذا انتشرت الشائعات بأن المسيح ليس ابن يوسف)، ولهذا السبب، كانت تعتبر في نظر الجميع زوجة يوسف، وبالتالي كانت زوجة أبي يعقوب، ابن يوسف. إذا كان أي شخص يرغب في الاعتراض على سبب تسميتها ليس باسم يوسف كزوج، ولكن باسم يعقوب كزوجة أبيه، فليس من الصعب الإجابة عليه. تمتع يعقوب بشهرة كبيرة كرجل يتقي الله ويضبط نفسه وصالحًا - ولم يكن عبثًا أن أطلق عليه الجميع اسم الصالح. علاوة على ذلك، أعتقد أنه في الوقت الذي كان فيه الرب يسوع المسيح يبلغ من العمر ثلاثين عامًا منذ ولادته وخرج ليكرز بالإنجيل، لم يكن يوسف على قيد الحياة. بعد كل شيء، عندما كان الرب طفلًا، وحتى عندما بلغ الثانية عشرة من عمره، ذُكر يوسف في الأناجيل؛ وأثناء عمل المعجزات والمعاناة الصادقة للمخلص، لم يعد يُذكر يوسف في أي مكان. ولا شك أنه عندما قيل ليسوع: "ها أمك وإخوتك واقفين خارجًا يريدون أن يكلموك" (متى 12: 47؛ مرقس 3: 32)، دون ذكر يوسف، فإن هذا يظهر بوضوح أن يوسف لم يكن حيًا في ذلك الوقت. ولهذا السبب أُعطيت العذراء القديسة ليوحنا من قبل الرب على الصليب. فمن الواضح تمامًا لماذا عُرفت باسم مريم يعقوب، وليس يوسف. أما مريم الثالثة فهي أم يعقوب الصغير ويوشيا اللذين يذكرهما القديس مرقس وهي مختلفة عنها. أعتقد أنها أيضًا مريم يعقوب، كما أشار إليها الإنجيلي لوقا، لأن إشارة الإنجيلي لوقا، بالطبع، لا يمكن أن تُنسب إلى والدة الإله، في ضوء ما قيل سابقًا. ومرقس الإنجيلي، بعد أن ذكرها أعلاه بالكلمات التالية: "مريم المجدلية ومريم أم يعقوب الصغير ويوشيا" (مرقس 15: 40)، يدعو أدناه مرة أخرى نفس مريم يعقوب ببساطة يسار يعقوب: "وبعد السبت اشترت مريم المجدلية ومريم يعقوب وسالومة حنوطًا ليذهبن ويدهنه" (مرقس 16: 1). فإن كانت أمًا لشخص آخر غير يعقوب الأصغر وليس حتى يعقوب الذي يُدعى أخا الرب، فمن الواضح أنها يجب أن تتميز عن الثلاثة المشار إليهم. وفي الوقت نفسه هناك أيضًا مريم التي لكليوباس أخت والدة الإله، التي ذكرها يوحنا اللاهوتي عند الصليب (يوحنا 19: 25). وهناك أيضًا مريم أخت مرثا ولعازر (يوحنا 11: 2). عالمين كل هذا، أيها الأحباء، والثابتون، لا تسمحوا لأولئك الذين يريدون الافتراء على الكتب المقدسة أن يفعلوا ذلك. فيه، بصفته يتكلم بالروح القدس، يكمن الصدق الكامل والحق. وفقط ضعف العقل البشري وعدم الرغبة في الاعتراف به بدافع الغرور - ينسب نقصه إلى الكتاب المقدس على أنه خلافات. أما أنتم، يا قطيع المسيح الأمين والمقدس، فاقبلوا طعام نفوسكم - أعني الكتاب المقدس - على أنه حق وطاهر. الحق يغذيك، لأن الحق والقيامة والحياة هو المسيح إلهنا. وإذا لم نفهم شيئًا من الكتاب المقدس كما ينبغي، فسنتحلى بالصبر حتى القرن التالي، عندما نستحق أن نتأمل في الله وجهًا لوجه ونستنير بمعرفة كل شيء، عندما لا نعرف الله جزئيًا، بل كما عرفنا نحن أنفسنا منه (1 كورنثوس 13: 12). وفي هذا يكمن النعيم الأعظم لكل مخلوق عاقل، مخلوق بالمحبة ومستمد من المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والقدرة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.