Преподобний Никодим Святогорець. Життя та праці

До п'ятдесятиріччя від дня прославлення преподобного Никодима Святогірця 31 травня 1955 року Акт про канонізацію преподобного Никодима Пролог до четвертого видання Афінагор. Божою милістю Архієпископ Константинополя, Нового Риму та Вселенський Патріарх Ті, хто просяяв у земному житті скоєнням чеснот, свято і в найвищій мірі корисно для церковної повноти по преставленні їх почитати, благоговійно ублажати і щорічними богослужіннями і похвальними гімнами славити: тому що хвала тим, хто поставився в чесноті, підноситься до Самого Бога, від якого Того, хто благає богослов'ю Григорій, і тому що хвала за добрі вчинки виконує ревнощі сумних і лінивих і спонукає до здійснення чесноти. Отже, оскільки такими великими подвигами чесноти відзначився і Никодим Святогорець, який жив на Святій Горі, спочатку у Священному Царському, Патріаршому та Ставропігійному Монастирі Діонісія, де він і прийняв священну схиму, а потім у Священному, Царському, Патріаршому Великому Став і місцях, що явив преподобністю і святістю житія приклад християнського проживання і живий образ чесноти, а різноманітними православними і душекорисними писаннями показав себе учителем Церкви і Христоіменитої повноти, Мірність наша з Святими і чесними Митрополитами, що перебувають при нас Святими і чесними, коханими у дахах Святими богоугодному проживання, і статутам, і подвигам, і промишляючи про спільну користь вірних, до того ж беручи до уваги і зроблене стосовно його прохання від імені всіх преподобних Монахів, що подвизаються на Святоіменній Горі, передане Старцем Келлії в Карею Ананією Лавріотом, щоб його святість була з колишніми перед нас божественними Батьками загальному звичаю Церкви, віддати йому честь, що відповідає божественним чоловікам. Тому спільно постановляємо, визначаємо і наказуємо в Святому Дусі, щоб віднині і в усі наступні століття Никодим Святогорець був зарахований до преподобних і святих мужів Церкви і вшановувався щорічними священними богослужіннями та торжествами і благословлявся хвалебними піснями 14 липня, в день, коли він благословенно відійшов до Господа. На знак і підтвердження цього наш нинішній Патріарший соборний акт був викладений і підписаний у тому ж священному кодексі нашої святої Церкви Христової, і в точному екземплярі був надісланий до Священного Кінотеатру Святої Гори для зберігання в його архіві. В літо спасенне 1955, 31 травня. Укази Константинопольського Патріарха Афінагора Митрополит Фома Халкидонський Митрополит Принцевих островів Дорофей Митрополит Іринопольський Костянтин Митрополит Іконійський Яків Митрополит Родопольський Ієронім Митрополит Деркський Яків Митрополит Феодоропольський Леонтій Митрополит Сардійський Максим Митрополит Імвросський і Тенедоський Мелітон Митрополит Філадельфійський Яків «Перше з благодіянь – славити добре; тому що похвала прокладає шлях змаганню, змагання – чесноти, а чеснота – блаженству» 1 . Наслідуючи цей вислів блаженного Григорія Богослова, я взявся за написання вступного слова до справжньої праці моєї духовної дитини, вченого ченця Феокліта. З тих пір як за божественним помахом Мати Церква причала блаженного Никодима Святогорця до лику святих, обґрунтувавши цю Канонічну Дія на тому, що здавна дотримується, тобто на святості життя і душекорисних писаннях преподобного, стала очевидною необхідність написання праці, в якій для всього церковного народу. Всі, але особливо святогірці очікували, що серед учасників духовної трапези найбільшого зі святогірців Никодима знайдеться той, хто зможе заплатити борг славному отцю вмілим дослідженням всього, що має відношення до його роду, років навчання, преподобницького чернечого життя, і ще більше – розповіддю про різноманітну письменницьку працю. дарування Духа. Не знаю, що думають про це мої побратими, але до цього дня я не почув, щоб хтось інший зі святогірців взявся за подібну працю. Однак, вважаючи, що більше інших цей обов'язок лежить на нашій священній обителі, в якій святий отець започаткував своє чернече життя, так само як і свої письменницькі праці, я звернув свій батьківський погляд на доброго послушника отця Феокліта і не помилився у своїх сподіваннях. Я зустрів повне розуміння мого побажання, чи, краще сказати, його власне давнє устремління, оскільки преподобний Никодим – це головний старець і керівник у чернечому житті і для нас, і для більшості інших афонських ченців. У Притчах мудрий Соломон говорить: «Син премудрий радує батька» 2 . Так і моя смиренна душа веселилася про виконання бажання – побачити завершеною працю про святого Никодима Святогорця. Радіє і моє батьківське серце, бачачи успіх ревного і обраного чада у Христі. І тому, віддаючи похвалу всьому доброму і запалюючи божественне ревнощі отця Феокліта до виконання чесноти ділом і словом, я молюся, щоб він досягнув вічного блаженства, так само як і про те, щоб він довів до кінця свою нову працю, присвячену тому, що в святих отцю нашому Григорію Паламі , і у майбутньому житті. Ігумен Священної Кіновії Святого Діонісія на Афоні Оскільки 3-тє видання моєї монографії, присвяченої великому святому отцю і вчителю найсвятішої Церкви грецького Православ'я, вже розійшлося, видавничий дім Євангела Пападимитріу, який випускає класичні книги, зробив четверте видання, за що я йому і дякую, просячи йому всяке благо від Господа. З моменту визнання блаженного Никодима з боку Вселенського Патріархату святим Православної Церкви і до наших днів дедалі більше розкривається його багатостороннє, бездоганно православне вчення та усвідомлюється його значення для збереження Церквою традиційної догматики та духовної істини. Тепер багато богословських конференцій університетського рівня проголошують, що святий Никодим Святогорець – це велика святоотцівська постать, в ім'я його споруджуються монастирі. Виходять у світ богословські дослідження, а справжня книга, як першопрохідник, розглядається як класична праця, що разом з іншими причинами спонукало пастирське відділення богословського факультету Фессалонікійського Університету три роки тому присудити її автору ступінь почесного доктора богослов'я. Користуючись нагодою, я хотів би подякувати і привітати прекрасного філолога пана Емануїла Франкіскоса, який, провівши дослідження, зробив відкриття, що авторство перекладів двох західних книг («Невидима лайка» та «Вправи духовні») належить Еммануїлу Романіті. Таким чином, вдалося вирішити філологічну проблему, яка мала духовні наслідки, бентежила совість і породжувала питання видавця цих книг, святого Никодима. Крім того, дуже цінне для богословів повідомлення дослідника про те, що ці рукописи привіз і передав святому Никодиму святитель Макарій Корінфський, з бібліотеки Патмосу, описом якої він займався. Феокліт, чернець Діонісіатський Справжня книга – праця ченця. У Східній Церкві тип «вченого» ченця зовсім невідомий. Східне чернецтво вирізняє таку високу духовність, що у святоотецькому аскетичному вченні та містичному богослов'ї не може знайти собі виправдання монах, якщо він не творець чесноти і не споглядальна і богоприємна душа, яка з любові до братів у Христі відкриває їм досвід свого спілкування з Богом. Наше монаше життя протікає в рамках, накреслених божественним досвідом і вченням у Святому Дусі аскетичних святих Отців, яких інакше називають тверезовими. Отже, це життя не має жодного зв'язку ні з німецьким ідеалізмом, ні з утилітаристською етикою чернечих орденів Західної Церкви, ні з мізантропічною самозамкнутістю стоїків, ні з мертвістю неосвіченого буддизму, ні з шанувальниками букви закону – ессеями, ні з безплідними пошуками. Наше православне чернецтво – це життя, присвячене виключно Богові. Монашество належить Богу, живе Ним і працює у співпраці з Ним заради себе та ближнього. Божественної Благості повіряє воно свої зітхання, і Бог спостерігає за ними у Своєму промислі про мир. Монашество народжується у часі від спраги божественного життя, дотримується сльозами і молитвою, зростає любов'ю у Христі, зверненої вгору і навколо, і прагне вічності, оскільки «обмеженого світу недостатньо для душі, яка бажає чогось більшого і досконалішого, чому можна дивуватися, що можна любити і на любити». Отже, келія ченця – це не лабораторія вченого (на католицький манер), але місце молитви, діяння, повчання та загартовування душі в різних духовних подвигах, місце невідмірне, безлюдне і безмовне. Перед Розп'яттям Спасителя, Який розмовляє з душею ченця про Свою невимовну любов до людей, і під тихим поглядом Пресвятої Діви, Яка з материнською милістю супроводжує того, хто вступив у боротьбу зі своїми пристрастями і зміцнює його благодаттю Свого Сина, здаються недоречними методи для занять, які потрібні для земних справ. Отже, в такій дуже обмеженій обстановці аскетичної келії і народилася ця книга, що описує і тлумачить життя і труди в святих отця нашого Никодима Святогорця. Тому не дивно, що смиренний автор цієї книги, відчуваючи вже чимало років свою залежність від святого, життєписом якого він займається, і живучи в атмосфері чернечої келії, пропонує свою працю православному грецькому народу як простий відбиток тих умов, в яких вона написана, від самого початку відмовляючись від якоїсь особливості. Поява в останні часи в Східній Церкві святого Никодима ясно доводить, що православне богослов'я, як богослов'я святоотцівське, продовжують надихати божественні віяння Всесвятого Духа, і Він постійно проголошує через божественні Свої дари Свою свободу дихати, де хоче 3 , антидуховною схоластикою Хоми Аквінського. Так само Він був пізнаний нами як дихання бурхливе 4 у Святу П'ятидесятницю. Тому, коли три роки тому Священний Синод Константинопольського Патріархату зарахував Никодима Святогірця до лику святих, Православна Церква тим самим оновила свою святоотцівську духовність і ніби вийшла омитою та непорочною з духоносних струменів Священного. Перекази. Ця подія була радісно зустрінута як така, що має справді історичне значення для життя Церкви, яка змогла запропонувати нашій сповненій сум'яття епосі вкрай православний приклад святого життя, бо через преподобного Никодима Святогорця прославляється властивий нам, православним, унікальний шлях богослов'я, що є не що інше, як шлях від одкровення. За словами преподобного Максима Сповідника, «немає нічого біднішого за думку, що філософствує про божественне без освіти згори». Тепер Захід, що стогне і охоплений відчаєм у безвиході людських силогізмів, жадібно кидається до джерел східних вод. Не випадково, що він уже давно, хоч і іншими шляхами, шукає в екзистенціалізмі К'єркегора недосяжного визволення. А звернення західного світу до православного містичного богослов'я підтверджується здійсненими останнім часом перекладами «Добротолюбства» та творів преподобного Симеона Нового Богослова – книг, над якими стільки працював Никодим Святогорець. Нам здається, що дуже виразно голос католицизму звучить у щирому судженні католицького теолога В. Грюмеля. Згідно з його думкою, святий Никодим «був каноністом, літургістом, агіографом, аскетичним письменником, видавцем книг, одним із найбільш плідних письменників і безсумнівно найпрацьовитішим ченцем, завдяки якому вперше за багато століть знову прославляється Грецька Церква» 5 . Загальновизнано, що Никодим Святогорець має велике значення для життя і духовності православних, тим більше, що духовність ця зрештою є святістю, яка і є єдиною вимогою Церкви. Тому переконливо звучать слова о. П. Джерарда з Великобританії: «...ми звершуємо наші молитви світлим ім'ям святого Никодима Афонського... завдяки йому Захід здобуде «серцеву молитву», «нетварне світло», нездоланним захисником якого був великий святий Григорій Палама» 6 . Православ'я не вичерпується своїми догматичними визначеннями та формами, за допомогою яких вказується правий шлях до пізнання, що перевищує будь-яке розуміння істини про Бога. Воно охоплює також і властиву нам духовність, яка полягає в тому, що віруючий не знаходить собі спокою в прагненні досягти можливої ​​для нього досконалості, доки не зобразиться в ньому Христос 7 . Завдяки преподобному Никодиму Свята Гора Афонська постала в православному світі як хранителька і продовжувачка православного духу, що освітлює своїми променями і ті простори, що лежать за її межами. Православне чернецтво, народжене в духовних муках, будучи дитиною найглибшої природи Церкви, її праць, сліз, свідомості гріха, але і віри і божественного сподівання, і самої любові в Христі, досягає найбільших висот в області нашого богослов'я, втілює в життя християнство в усьому його благородстві. Таким чином, святий Никодим Святогорець у своїх аскетичних подвигах та письменницьких працях постає точним відображенням Святої Гори, оскільки в його житті відобразився чернечий досвід колишніх отців, – досвід, яким він поділився з православним народом і заради якого наше святе місце знаходить урочисте виправдання в історії Православної Церкви. Джерела справжньої праці – це короткий життєпис, складений «собратом» святого, ієромонахом Євфимієм, стисла біографія, написана Онуфрієм Івірітом, невидані послання преподобного та його праці, які особливо допомагають зрозуміти велич його думки та святість його душі. Книги преподобного Никодима подібні до мозаїки, складеної з золотих, білих, червоних, блакитних, чорних, зелених, сірих каменів, які ми постаралися привести в якусь гармонійну єдність, наскільки це було можливо, щоб якомога повніше уявити образ преподобного, заповнивши пропуски, допущені його неуче. Ці камінці нагадують про життя преподобного, в якому поєдналися аскеза, радісний плач, любов до Бога та ближнього. Однак ми усвідомлюємо, що не можемо сказати нічого гідного цього великого чоловіка. Тому благочестивому читачеві надається право судити і заповнювати недостатнє своїми роздумами, але остаточний суд винесе лише Великий Бог наш і Спаситель Ісус Христос . Але якщо ми й взялися за складання життєпису нашого святого отця, незважаючи на відчуття свого безсилля, то завдячуємо цим головним чином молитвам наших братів у Христі, чад і учнів преподобного Никодима в чернечому проживання, допомоги самого преподобного і особливо – надії на просвічуючу благодать Пані нашої Богородиці. своє преподобницьке життя був Никодим Святогорець. Однак для того, хто пише ці рядки, існує і головне виправдання, щоб знехтувати свою невідповідність і взятися за працю: преподобний Никодим був галуззю тієї самої священної обителі, де трудиться і автор, виконуючи посаду секретаря обителі Діонісіат, яку майже сто вісімдесят років тому прикрасив і освятив преподобний. З цієї обителі ми починаємо опис великого Отця Церкви і видатного вчителя чернецтва, як якесь немічна і сповнена любові поминання після проголошення його святим з боку Великої Церкви Христової. Христосименита повнота православних повинна дізнатися, яким був «найбільший з чернечих з часів улаштування Святої Гори» 8 , «завжди виснажуваний бідністю і, наче гігант, що підноситься над незначним нашим поколінням» 9 – святий Никодим Святогорець. Життєпис преподобного має й іншу мету: щоб священний Афон, «Брама Небесна», як назвав його Інокентій, передав нашому благочестивому народові, і символічно і на ділі, якусь запоруку любові та відновлення духовних зв'язків, з мороку найвищого чернечого споглядання, кристальним вченням, ставши і миротворцем, і другом, і учителем всіх. Крім професора І. Коліцараса, який систематично вивчав життя і труди святого, ніхто не написав що-небудь, що перевершує за обсягом короткий нарис. Інші автори повідомляли багато поверхового, неточного, необдуманого чи неперевіреного, що не додало до осмислення проблеми нічого нового. Справжня праця настільки сповнена, наскільки дозволяли матеріали, знайдені в бібліотеках Святої Гори, до яких слід віднести також і якийсь досі невиданий рукопис друга преподобного Никодима, Афанасія Пароського. У тому, що стосується житія, ми черпаємо відомості головним чином з життєпису, складеного Євфимієм, оскільки він близько знав преподобного протягом майже тридцяти п'яти років незважаючи на те, що цей благоговійний ієромонах часом був не в змозі гідно оцінити і проаналізувати основні етапи життя і діяльності святого Отця. Що ж до праць і поглядів преподобного Никодима, то тут ми використовували його книги, описуючи які, виявили найголовніші теми, що займали святого, а також різноманіття обдарувань, що розкрилися в його творах. Висловлюємо нашу глибоку подяку начальникам священної обителі Великої Лаври, які дозволили нам працювати в її архівах, де зберігаються папери духовних спадкоємців святого – Скуртеїв, а також книгоохоронцю ченцю Пантелеймону, який надав у наше розпорядження згаданий вище рукопис Афанасія Паросського. Нехай принесе цю працю, за благодаттю святого, користь братам і хай стане приводом для подальшого вивчення багатогранної особистості цього православного богослова і преподобного отця. Феокліт монах Діонісіатський Коли ми беремося за життєпис, тобто за тлумачення внутрішнього життя будь-якого святого Отця Церкви, нас мимоволі охоплює страх і розчулення, трепет і смирення, оскільки ми свідомо сміємося увійти до заповідних чертогів його очищеного божественним вогнем серця. Але найнедоречніше, коли люди недосконалі і нечисті вторгаються, хоч і з любові, як дослідники у внутрішнє за завісу 12 святих душ. Однак ми хочемо дізнатися про їхнє святе життя і описати його. Які використати нам засоби, щоб наблизитися до неї? Людську логіку? Мислення? І до того ж неосвічені? Але чи досягне бажаного мислення, розум? Що таке святий? – Стан душі очищеної, освіченої та з'єднаної за енергією з Богом, а отже, що лежить за межами людського розуму. Тому і святі нерідко виявлялися безсилими висловити глибокий свій досвід, бо жили з того боку обмеженої логіки. Екстатичний стан молитви, повне упокорення серця, осяяння божественного кохання, різноманітні дії благодаті становлять внутрішні події, поєднані з трансцендентними засадами, які неможливо узгодити з людською логікою, оскільки тут немає логічної послідовності. Ми не знаємо сутності святості і не куштували її, це головна причина розладу між братами, через яку починає розділятися нешвенний хітон Христів 13 . Ми можемо дізнатися про вчення будь-якого святого Церкви і докласти зусиль, щоб його систематизувати. Якщо це нам вдається, ми даємо короткі визначення: Златоуст – церковний проповідник, Василь Великий – переважно догматист, Григорій Назіанзін – богослов Пресвятої Трійці, Григорій Ніський – богослов із платонічним ухилом, Симеон Новий Богослов – містик, Григорій Палама – теоретик. Однак так ми не знайомимося зі святими безпосередньо, а просто розподіляємо особливості їхнього вчення або, краще сказати, властиві кожному з них дарування Духа. Їхня святість залишається для нас неприступною, і лише за деякими зовнішніми проявами ми можемо усвідомити її частинку. Як у богослов'ї осягається те, що відноситься до Істоти Божої, на підставі властивостей Божих, «розумних творіннями», так і у випадку святості (звісно, ​​лише за якоюсь аналогією), ми можемо зрозуміти щось із таємничого життя святого лише за деякими її проявами. Благодать Божа, яка мешкає в серцях святих як скарб у глиняних посудинах 14 , дивовижно осяює і нас своїми променями, як різноманітна святість, якою ми дивуємося, але яку ми не можемо осягнути в усій її глибині і в усьому її масштабі через людське розуміння. Святість – це стан, який ми здатні відчути якимось таємничим чином, і особливо тоді, коли ми долучаємося до неї. Коли наша душа виконується розчулення, нам певною мірою вдається відчути, що таке розчулення якогось святого чоловіка, і в такому разі нам неважко описати і властивості розчулення. Подібним чином і по відношенню до любові, смиренності, лагідності, радостного плачу святого, його гарячої любові до Бога. Ось чому лише коли передує дія святого серця і за ним слідує помисл, ми можемо відносно і як би за тотожністю пізнати Бога і душу святого, що прилучається за енергією Його святості. Тільки любов'ю та здивуванням пізнаємо ми божественне. “Щоб знайти Бога, треба почати Його шукати; щоб почати Його шукати, потрібно Його пізнати; щоб Його дізнатися, потрібно Його полюбити». Тому Православна Церква вважає і визнає авторитетним тлумачення Слова Божого, дане святими Отцями, бо вони долучилися до святості тих, хто проповідував його – Господа і апостолів, і Святим Духом спіткали їх дух і вчення. Святі Отці, звичайно, були особистостями, наділеними визначними розумовими здібностями. Проте зовсім не їхні розумові здібності дозволили Церкві визнати вірними їх тлумачення, а головним чином їхню святість, яка скористалася як допоміжним засобом для вираження божественних істин освіченою зовнішньою вченістю. Те, що в Одкровенні ми не можемо осягнути через брак святості, Отці осягають, тлумачать і роблять своїм надбанням через свою духовну спорідненість з предметом тлумачення. Христос є джерелом святості. Як ми можемо наблизитись до Нього, пізнати Його, полюбити Його? – Святістю життя, яке очищає і освячує душу, в якій Дух Святий закипає як любов, як смиренність, як розчулення, як прощення, як синоположение, як невимовні зітхання 15 . Так пізнається Христос у тому містичному шлюбі, в якому духовно поєднуються наречений Христос і наречена душа. І ось чому, коли ми намагаємося витлумачити внутрішнє життя і діяння святого Отця нашого Никодима, нас мимоволі охоплює страх і розчулення, трепет і смиренність, і ми з самого початку усвідомлюємо, що нам не сказати нічого гідного цього преподобного чоловіка. Ми можемо зрозуміти якусь видатну особистість лише взявши до уваги ті історичні та географічні рамки, в яких вона жила. Адже те, чим вона жила і що явила як вираження своєї життєдіяльності та своєрідності, перебуває у нерозривному зв'язку з часом та місцем. Необхідно враховувати ці передумови, інакше ми дійдемо помилкових висновків. Тому читач життєпису якогось мудреця повинен брати до уваги певні особливості місця, де той народився, виховувався та здобув освіту. Мати, батько, сімейне оточення, будинок, природа батьківщини, звичаї епохи, клімат, море, сонце, дерева, квіти, вчителі, церква, школа – все це обов'язково впливає на формування душі, на розвиток характеру та на розвиток душевних та духовних властивостей молодої людини. Однак якщо мова заходить про якесь святе, все приймає інший оборот. З тієї миті, коли герой життєпису входить у релігійну атмосферу, в якій змінюються душевні та духовні елементи, ним сприйняті, а природна послідовність речей переривається, людина «забуває» свою історію, оновлюється, перетворюється в Христі і, нарешті, «перемагається природою». Тому ми й не шкодуємо, що позбавлені детальних відомостей про життя святого, – і тих, що стосуються його юності, і тих, у яких відбито подальше його життя, аж до старості. Ми не вважаємо за необхідне брати до уваги згадані чинники, акцентуючи увагу на їхньому впливі на душу та дух релігійної людини. Тому що тільки мирським мудрецям і видатним діячам все їхнє життя супроводжує те, що вони сприйняли з юності, а святі відкинули все, що не поєднувалося з істиною, що відкрилася їм, сформувавши інший душевний склад, новий розум, розум Христів 16 , серце чисте і святе, піднявшись над рабством Божих 18 . Тому класичний тип синаксарів якщо й каже, то лише дуже коротко про батьків та зовнішню освіту святого. І це зовсім не тому, що зовнішня освіта необхідна для святості, а тому, що вона корисна у поєднанні з нашою, релігійною та церковною вченістю, принаймні, якщо ми говоримо про вчителів Церкви. Укладачі синаксарів самі були святими. Ніщо не врятує людину – крім наслідування святих. Життя святих – це здобуття світу духовної свободи, яка є перемогою людського духу над тлінням плоті. Світ рухається до викуплення з болісною спрямованістю, але знаходять його, проте, лише небагато. Вся людська історія – невимовне зітхання про спокуту. Але викуплення можливе лише у християнстві. Поза ним, поза Церквою Христовою спасіння немає. Ні поглиблені заняття філософією не можуть дати вирішення проблем людського серця, ні будь-яка громадська система не в змозі заспокоїти неспокійне і сум'ятнє сумління світу. Проблема людини – духовна, глибоко духовна. І її не можна дозволити, якщо людина не підніметься вище галузі матеріального. Це означає: не знищувати матерію, яка неминуче є найважливішою складовою нашого життя, але підпорядковувати матерію духу, найгірше – кращому. Хоча людина і намагається в болісному боротьбі марно позбутися закону тління. Бо знаємо, що все творіння сукупно стогне і мучиться дотепер; і не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого (Рим.8:22–23). Отже, життя святих є вірним шляхом спасіння світу від його справжньої катастрофи. Сьогоднішній світ перебуває у безпричинному хвилюванні, у несвідомому почутті передчуваючи одкровення невідомих і величних горизонтів пізнання. Однак як же він помиляється! Було багато спроб тлумачення намірів Бога щодо землі та мети світової історії. Однак ніхто не знайшов істини – за винятком Батьків. І це тому, що входження до містичного мороку божественних енергій є справою божественного одкровення і освіти, а вони відбуваються лише в чистих і святих душах. Ось чому ніяка зовнішня філософія не в змозі усвідомити таємницю стосунків Бога та людини та визначити їх властивості, образи та порядок. З того часу, як людство повірило в своє розуміння шляхів прогресу і спасіння, воно припинило свій зв'язок з Богом і вихопило з Його рук нитки історії, що твориться з Його волі. Тому без Отців Церкви ми не можемо пізнати жодної істини. Той філософ, який сказав би людям істину, був би вже не філософ, а святий Отець. Велич вчення Святих полягає в тому, що воно є виразом їхнього внутрішнього потрясіння, безмежної любові до Бога і людини, чисте вираження наповненого святістю відчуття справжнього життя і життя нематеріального. Філософи не можуть своїми порожніми роздумами виправити світ, але Святі, насамперед зціливши душі, потім творять із них святий храм. Відсутність віри у філософській думці веде до брехні. Щоб ми змогли досягти Бога, Сам Бог має вийти назустріч нам, тобто відкритись. Перші сторінки книги Буття містять найважливішу істину, бо розповідають, що Бог говорив із першими людьми немов батько зі своїми чадами. Злочин постає як трагічна катастрофа, яка спіткала життя всього людства. Гріх став згубним для всього людського роду, оскільки людина своїм переслухом розірвала свій синівський зв'язок з небесним Батьком – Богом. Христос є єдністю Бога і людини, Неба і землі. Він є абсолютним примиренням. Віра наша – це не плід фантазії, а істина. Істина, яка знаходить виправдання і перед Словом, і перед совісті, і перед серцем. Нам слід зажадати очищення. Ми не можемо зрозуміти одкровення Божого, якщо не віддамося йому. Одкровення – це найлогічніша з усіх речей, це найвищий розум, це істина нашого розуму. Ось чому розум розум не в змозі осягнути істину. Слово Боже і слово людське є дві зовсім різні реальності. Той, хто вважає, що за допомогою людського розуму можна виміряти Божественне, неймовірно применшує поняття про Бога. Бо Бог вищий за межі нашого природного розуму. Тому, бачачи безнадійне прагнення світу здобути світ, світло, спасіння, ми, окрім інших образів святих Отців, представляємо православному світу святий образ преподобного Никодима Святогірця як приклад християнського життя в чернечому його формі, як шлях визволення, перемоги та святості. Ми спробуємо, в міру мізерних наших сил, дати пояснення життя і праці святого, хоч і не вважаємо, що нам вдасться повною мірою висловити все те, що міститься в надлюдських масштабах його особистості. Але там, де ми будемо аналізувати різні прояви його життя та діяльності, стануть явними і наші духовні нікчемність та злидні. З цієї причини, так само як і для того, щоб чудовий образ святого вималювався якомога яскравіше, ми часто даємо можливість говорити йому самому з читачем прямо, бо його слово проникає глибоко в душу, просвітлює розум, подає звістку серцю, оскільки преподобний Никодим святий, освічений і сповнений любові. Преподобний Никодим належить до лику Отців Церкви. Він був одночасно письменником та аскетом. Щоб осягнути його працю, необхідно твердо засвоїти, що православне богослов'я Східної Церкви одноманітне, не поділяється на різноманітні елементи і не схильне до розвитку. Феномен Західної Церкви, яка перебувала то під впливом платонівських впливів, то арістотелівських і схоластичних тенденцій, які залишали сліди у богослов'ї, у нас невідомий, незважаючи на певну схильність до Платона, що виявилася у богословському бродінні стародавньої Церкви. Усі Батьки, які були носіями богословського духу, не говорили нічого свого, ні з догматичних питань, ні з духовних. Виняток становлять ті Отці, що жили до епохи Священних Соборів і не мали будь-якої попередньої основи, на якій можна було б бачити безпечно, хоча й багато з них, за натхненням від Святого Духа, згодні один з одним і в цих двох областях – богословської думки та Одкровення – склали першу непорушну основу. Проходячи таким шляхом, наше богослов'я склалося, з точки зору догматики, в незламний і незмінний канон, а з точки зору духовності, набуло особливого характеру, в якому виражений образ розуміння святими Отцями Східної Церкви євангельської моральності, яку вони й переживали у всій її повноті, яка веде до досконалості. Всесвятий Дух у співпраці з людською особистістю вже діяв у Церкві, проте непідготовленість багатьох народів та різні історичні обставини не дозволяли православній духовності відкритися у всій її величі. Батьки, що жили до 4 і 5 вв.(століття), зверталися з проповіддю переважно до варварських і неосвічених у християнському сенсі народів, а найбагатша писемність, що оповідає про внутрішнє життя, - це справа наступних століть, хоча вона і заснована на теоріях колишніх Батьків. Ми говоримо про тверезні та споглядальні Батьки, чиї твори є найвищим і найблагороднішим виразом християнського вчення з погляду споглядання та діяння. Сьогоднішньому подвижнику достатньо засвоєння безмірного «богословського багатства» та досвіду життя божественних Батьків. Коли великий богослов збирає безліч знань зі святоотцівських скарбниць, а його святе життя відповідає життю Святих Отців, тоді і він отримує настанови від того ж Духа, яким були навчені і вони. Тоді ці знання стають його власними, а розум його не прагне внести щось нове, як через всеосяжну повноту, що перебуває у Святому Дусі, святоотцівську мудрість, так і тому, що їм рухає упокорююче його смирення, хоча він і зберігає свою духовну свободу. Богослов, який бажає додати щось своє до скарбниці святоотцівської духовності, обов'язково впаде в гординю. Тоді як свята людина, яка мудрує і смиренно, постійно вдаватиметься до розуму Отців, незважаючи на свої власні уявлення стосовно духовного і морального життя. У такому стані перебував і святий Никодим Святогорець, який незмінно посилався на Отців, хоч і сам він повністю знаходився поза миром і споглядав Бога. Ми вважаємо, що, як і інші Батьки, він далеко не повністю розкрив себе через смирення. Адже, створюючи свою працю в похмуру епоху рабства, він розумів, що нерозумно робити загальним надбанням своє високе богослов'я і божественний досвід, незважаючи на те, що його прагнення приховати свої обдарування здійснювалося далеко не цілком, бо його любов до братів видавала його, як колись Ісаака Сиріна. З цієї причини ідеї нашого Святого не відрізняються оригінальністю, але висвічують найчистіше джерело його православної думки, а також безмірну любов до Бога і ближнього, яка переповнювала всі його творіння. Святий Никодим, як переконається благочестивий читач, був унікальним популяризатором православного богослов'я, у всіх його сферах та проявах – аскетики, теорії, містики, літургіки, етики, гімнології, догматики, канонічного права, покаянної дисципліни. І на прикладі преподобного Никодима Святогірця, в особі якого представлені всі сфери богослов'я нашої Православної Церкви легко переконатися, що православне богослов'я нерозривно пов'язане зі святістю Свт. Григорій Богослов. Слово 25, на похвалу філософа Ірона. 1: PG. 35. Col. 1197. Див: Григорій Богослов, свт. Зібрання творів: У 2 т. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1994. Т. 1. С. 358. (Тут і далі виноски, за винятком власних виносок ченця Феокліта або приміток редактора, належать перекладачеві). Порівн.: Ін.3:8. (Про примітки до книги див. у післямові. – Прим. ред.) Порівн.: Деян.2:2. У синодальному перекладі: сильний вітер. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. Vol. 11.1931. P. 486. - прямуючи. м. Феокліту. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. № 15. - прямуючи. м. Феокліту. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. - Прим. м. Феокліту. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μονα καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110-111. - Пряміть. м. Феокліту. Йдеться, ймовірно, про книгу «Виклад істини про колишні на Святій Горі обурення», видану 1988 р. у Греції під ред. ієромонаха Феодорита Святогірця (Ἀϑανασίου Παϱίου, Δήλωσις τῆς ἐν Ὰγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας, ἀληϑείας , ἀληϑείας , ἀληϑείας , Ὲληϑείας, Друкується із скороченням. - Ред. Порівн.: Гал.4: 3,9; Кільк.2:20.