Преподобни Никодим Света Гора. Живот и дела

На педесетогодишњицу прослављања Светог Никодима Свете Горе 31. маја 1955. г. Чин канонизације светог Никодима Пролог четвртог издања Атинагора. По милости Божијој Архиепископ цариградски, новоримски и васељенски патријарх г. Они који су заблистали у земаљском животу кроз вршење врлина свети су и изузетно корисни за пуноћу цркве по упокојењу, да им се поклоне, побожно угађају и славе их годишњим богослужењима и славословљем: јер похвала упокојених у врлини узноси се до Самога Бога, од Којег је сваком народу дато име Греголог. теологизира, и зато што похвала за добра дела испуњава љубомору тупе и лење и подстиче их на врлину. Дакле, пошто се Никодим Света Гора, који је живео на Светој Гори, истакао тако великим подвизима врлине, најпре у Светом Царском, Патријаршијском и Ставропигијалном манастиру Дионисије, где је примио свештену схиму, а затим у Светим, Царским, Патријаршијским и Ставропигијалним местима и у другим Великим манастирима и Великом манастиру у Ласовској реки светости живота Хришћанског живота и живог лика врлине, и разним православним и душепомоћним списима, који се показао као учитељ Цркве и пуноће Христове, Мера нам је са Пресветим и Пречасним Митрополитима који су са нама, љубљени у Духу Светоме од браће и саслужитељи, животописци и богослужитељи, даваоци живота и богомоље на заједничку корист верника, поред тога што је у вези са њим у име свих Високопреосвећених монаха који се труде на Светој Гори, пренео старешина келије у Кареји Ананије Лавриот, да се годишњица његове смрти обележи признањем његове светости, решили смо да га пред Богом Оцем, заједно са свеопштим обичајем, да нам дају свештенију светост. част због божанских људи. Зато заједнички наређујемо, и Духом Светим утврђујемо и заповедамо да од сада и у свим наредним вековима, Никодим Света Гора буде уврштена међу преподобне и свете људе Цркве и удостојена годишњих свештених богослужења и славља и благословена хвалоспевом 14. јула, на дан када је благословио Господа. Као знак и потврда овога, наш садашњи акт Патријаршијског сабора изнесен је и потписан у истом светом законику наше свете Цркве Христове, и у тачној копији послат је Светом биоскопу Свете Горе на смештај у његову архиву. У лето спасења 1955, 31. маја. цариградски патријарх Атинагора декретима митрополит Тома Халкидонски митрополит принчевских острва Доротеј митрополит иринопољски Константин митрополит Иконијски Јаков митрополит родопољски Јероним митрополит деркијски Јаков митрополит теодоропољски Леонтије митрополит сардијски Максим Митрополит Имбро и Тенедос Мелито митрополит филаделфијски Јаков „Прво од добрих дела је хвалити оно што је добро; јер похвала утире пут надметању, надметању за врлину, а врлина за блаженство“ 1 . Следећи ову изреку блаженопочившег Григорија Богослова, прионух да напишем уводну реч у садашње дело мог духовног чеда, најученијег монаха Теоклита. Пошто је Мајка Црква божанским гестом канонизовала Блаженог Никодима Свету Гору, заснивајући овај Канонски акт на ономе што се одавно поштује, односно на светости живота и душепомоћних списа светитеља, постала је очигледна потреба за писањем дела у коме би се читавом црквеном народу открила ова два темеља који чине светост доступну људима. Сви, а посебно светогорци, очекивали су да ће се међу учесницима духовне трпезе највећег светогорца Никодима наћи неко ко ће вештим проучавањем свега што има везе са његовом породицом, година учења, монашког живота, а још више – сагледавањем дела о посебном дару светог Духа, моћи да отплати дуг славном оцу. огледа се у овом раду. Не знам шта моја браћа мисле о томе, али до данас нисам чуо да се неко други од становника Свјатогорска бави таквим послом. Међутим, верујући да више од других ова дужност лежи на нашем свештеном манастиру, у коме је свети отац започео свој монашки живот, као и на његово писање, окренуо сам очински поглед на доброг искушеника оца Теоклита и нисам погрешио у својим тежњама. Наишао сам на потпуно разумевање својих жеља, или боље рећи, његове дугогодишње тежње, јер је Свети Никодим главни старешина и вођа у монашком животу за нас и већину других светогорских монаха. У Пословицама, мудри Соломон каже: „Мудар син усрећује оца. 2 Тако се моја скромна душа обрадовала испуњењу моје жеље – да видим завршено дело о Светом Никодиму Светој Гори. Радује се и моје очинско срце, видећи успех ревносног и изабраног детета у Христу. И зато, узносећи хвалу свему што је добро и разгоревајући божанску ревност оца Теоклита за испуњење врлине на делу и речју, молим се да постигне вечно блаженство, као и да као светитељи доврши своје ново дело, посвећено оцу нашем Григорију Палами, и да сви читаоци и у будућем животу добију добро садашње и од Господа. Игуман Свете Киновије Свети Дионисије на Светој Гори Пошто је треће издање моје монографије посвећене великом светом оцу и учитељу Пресвете Цркве грчког православља већ распродато, издавачка кућа Еванђеља Пападимитријуа, која издаје класичне књиге, је предузела четврто издање, на чему му захваљујем тражећи од њега свако добро од Господа. Од тренутка када је блаженопочивши Никодим проглашен од Васељенске патријаршије за светитеља Православне Цркве до данас, његово многострано, беспрекорно православно учење се све више открива и схвата његов значај за црквено очување традиционалног догмата и духовне истине. Сада многе богословске конференције на универзитетском нивоу проглашавају да је Свети Никодим Света Гора велика светоотачка личност и у његово име се граде манастири. Теолошке студије се објављују, а ова књига се, као пионирска, сматра класичним делом, што је, заједно са другим разлозима, подстакло пасторално одељење Богословског факултета Универзитета у Солуну да пре три године свом аутору додели степен почасног доктора богословља. Користим прилику да се захвалим и честитам одличном филологу господину Емануелу Франкискосу, који је након спровођења истраживања дошао до открића да ауторство превода две западне књиге (Невидљиви рат и Духовне вежбе) припада Емануелу Романитију. Тако је било могуће решити филолошки проблем који је имао духовне последице, мучио савест и постављао питања у вези са издавачем ових књига, светим Никодимом. Поред тога, за теологе је веома драгоцена и порука истраживача да је ове рукописе светом Никодиму донео и дао свети Макарије Коринтски из библиотеке Патмоса, коју је он тада описивао. Теоклит, монах Дионизијатски Ова књига је дело монаха. У Источној цркви тип „ученог” монаха је потпуно непознат. Источно монаштво одликује се толико високом духовношћу да у светоотачком аскетском учењу и мистичком богословљу монах не може да нађе оправдање за себе ако није врлински творац и созерцатељска и богоугодна душа, из љубави према својој братији у Христу, откривајући им искуство своје заједнице са Богом. Наш монашки живот тече у оквирима зацртаним божанским искуством и учењем у Духу Светом светих отаца подвижника, који се иначе називају трезвеним. Сходно томе, овај живот нема везе ни са немачким идеализмом, ни са утилитарном етиком монашких редова западне цркве, ни са мизантропском самоизолацијом стоика, ни са мртвилом непросвећеног будизма, ни са обожаваоцима слова закона - есенима, или са „неоонеплатистичким трагањима“. Наше православно монаштво је живот посвећен искључиво Богу. Монаштво припада Богу, Њиме живи и сарађује са Њим ради себе и ближњег. Своје уздахе поверава Божанској доброти, а Бог их гледа у свом промислу за свет. Монаштво се рађа у времену из жеђи за божанским животом, посматра се кроз сузе и молитву, расте љубављу у Христу, усмерено навише и около, и стреми ка вечности, јер „ограничени свет није довољан души, која жели нешто веће и савршеније, чему се може дивити, што се може волети и на чему се може утврдити“. Дакле, монашка келија није научна лабораторија (на католички начин), већ место молитве, рада, поучавања и каљења душе у разним духовним подухватима, неземаљско, пусто и тихо место. Пред Распеће Спаситеља, Који са душом монаха говори о Својој неизрецивој љубави према људима, и под тихим погледом Пресвете Богородице, Која са материнским умиљењем прати онога ко је ступио у борбу са својим страстима и укрепљује га благодаћу Њеног Сина, делатности које захтевају много простора за сећање на земљу и научне методе. Дакле, у тако ограниченом амбијенту подвижничке келије, настала је ова књига која описује и тумачи живот и дела нашег светог оца Никодима Свете Горе. Стога није изненађујуће што скромни аутор ове књиге, осећајући дугогодишњу зависност од светитеља чији живот пише, и живећи у атмосфери монашке келије, своје дело нуди православном грчком народу као једноставан отисак услова у којима је написано, од самог почетка одбијајући сваку почаст због својих безначајних књижевних заслуга. Појава у новије време у Источној цркви Светог Никодима јасно доказује да православно богословље, као светоотачко богословље, наставља да надахњује божанска надахнућа Пресветог Духа, и да Он кроз Своје божанске дарове непрестано објављује Своју слободу да дише где хоће, 3 за разлику од Запада, окованог антиквистичком Томином аспиративношћу. Тако је и нама био познат као буран дах 4 на Свету Педесетницу. Дакле, када је пре три године Свети Синод Цариградске Патријаршије канонизовао Никодима Свету Гору, Православна Црква је тиме обновила своју светоотачку духовност и, такорећи, изашла умивана и непорочна из духоносних потока Св. Легенде. Овај догађај је радосно дочекан као истински историјски значај за живот Цркве, која је умела да нашој бурној епохи понуди један високоправославни пример светог живота, јер се преко Светог Никодима Свете Горе прославља јединствени пут богословља својствен нама православнима, који је ништа мање од надахнућа и надахнућа. Према светом Максиму Исповеднику, „нема ништа јадније од мисли која философира о божанском без просветљења одозго“. Сада Запад, стењајући и обузет очајем због безнађа људских силогизама, похлепно јури ка изворима источних вода. Није случајно што он дуго тражи, додуше на друге начине, недостижно избављење у Кјеркегоровом егзистенцијализму. А привлачност западног света православном мистичном богословљу потврђују новији преводи Филокалије и дела Светог Симеона Новог Богослова – књига на којима се Никодим Света Гора толико трудио. Чини нам се да глас католицизма звучи врло експресивно у искреном суду католичког теолога В.Грумела. Према његовим речима, Свети Никодим је „био канониста, литургичар, агиограф, подвижник, књижар, један од најплоднијих писаца и несумњиво најрадољубивији монах, захваљујући коме се Грчка Црква поново прославља по први пут у много векова” 5 . Опште је прихваћено да је Света Гора Никодим од великог значаја за живот и духовност православних, тим пре што ова духовност у крајњој линији представља светост, што је једини захтев Цркве. Стога су речи о. П. Џерард из Велике Британије: „...молитве вршимо у светло име светог Никодима Атонског... захваљујући њему, Запад ће наћи „срдачну молитву”, „нестворену светлост”, чији је неодољиви бранилац био велики Свети Григорије Палама” 6. Православље се не ограничава само на своје догматске дефиниције и форме, уз помоћ којих се указује на прави пут ка познању истине о Богу која превазилази свако разумевање. Она такође обухвата нашу инхерентну духовност која се састоји у томе да верник не налази мира у тежњи да постигне савршенство које му је могуће све док се у њему не прикаже Христос 7 . Захваљујући монаху Никодиму, Света Гора Атонска се појавила у православном свету као чувар и настављач православног духа, осветљавајући својим зрацима оне просторе који леже ван њених граница. Православно монаштво, рођено у духовним мукама, као чедо најдубље природе Цркве, њеног труда, суза, свести о греху, али и вере и божанске тежње, и саме љубави у Христу, достиже највеће висине на пољу нашег богословља, оличава хришћанство у свој његовој племенитости и божанској дубини. Тако се Свети Никодим Света Гора у својим подвижничким делима и списима јавља као тачан одраз Свете Горе, будући да је његов живот одражавао монашко искуство претходних отаца – искуство које је поделио са православним народом и ради којег наша светиња добија најсвечаније оправдање у историји Православне Цркве. Извори овог дела су кратко житије које је саставио светитељев „брат“, јеромонах Јевтимије, сажето житије које је написао Онуфрије Ивирит, светитељеве необјављене поруке и његова дела, која посебно помажу да се разуме величина његових мисли и светост његове душе. Књиге светог Никодима су као мозаик састављен од златног, белог, црвеног, плавог, црног, зеленог, сивог камења, које смо настојали да доведемо у неку врсту складног јединства, колико је то могуће, како бисмо што потпуније приказали лик монаха, попуњавајући празнине које је направио његов неучени биограф. Ови каменчићи нас подсећају на живот светитеља који је спојио подвижништво, радосни плач и љубав према Богу и ближњем. Међутим, схватамо да не можемо рећи ништа достојно овог великог човека. Дакле, побожном читаоцу је дато право да расуђује и својим размишљањима допуњава оно што недостаје, али коначан суд ће донети само наш Велики Бог и Спаситељ Исус Христос. Али ако смо почели да састављамо житије светог оца нашег, упркос осећају своје немоћи, то дугујемо углавном молитвама наше браће у Христу, деце и ученика Светог Никодима у монашком конаку, помоћи самог монаха, а посебно нади у просветљујућу благодат Богородице Богородице чија је Света Гора Богородица, Света Горска Чуваритељка. његов преподобни живот. Међутим, за писца ових редова постоји и главно оправдање презрења његове неподобности и узимања за рад: монах Никодим је био филијала самог свештеног манастира у коме се аутор труди, обављајући дужност секретара манастира Дионизијата, који је пре скоро сто година украсио и осветио монах Никодим. Од овог манастира почињемо опис великог Оца Цркве и изузетног учитеља монаштва, као својеврсног слабог и љубавног помена након његовог проглашења за светитеља од стране Велике Цркве Христове. Хришћанска пуноћа православних мора да научи шта је било „највеће монаштво од сазидања Свете Горе” 8, „увек исцрпљено сиромаштвом и као џин се надвило над нашим незнатним нараштајем” 9 – Свети Никодим Света Гора. Житије светитеља има и други циљ: да свети Атос, „врата небеска“, како ју је назвао Инокентије, пренеше нашем благочестивом народу, симболично и у пракси, извесну гаранцију љубави и обнављања духовних веза, из таме највишег монашког созерцања, у коме је пресветли отац живео и светоотачки светоотац његов, Христос Христос. peacemaker, a friend, and a teacher of all. Осим професора И. Колицараса, који је систематски проучавао живот и дела светитеља, нико није написао ништа више од кратког есеја. Други аутори су изнели много површних, нетачних, непромишљених или непроверених ствари, што није додало ништа ново у разумевању проблема. Ово дело је комплетно онолико колико је дозвољавала грађа која се налази у библиотекама Свете Горе, у коју би требало приложити и извесни необјављени рукопис пријатеља монаха Никодима, Атанасија Пароског. Што се његовог живота тиче, податке црпимо углавном из биографије коју је саставио Јевтимије, будући да је монаха блиско познавао скоро тридесет пет година, и поред тога што овај преподобни јеромонах понекад није био у стању да правилно цени и анализира главне етапе живота и дела Светог оца. Што се тиче дела и погледа светог Никодима, овде смо користили његове књиге, описујући које смо идентификовали главне теме које су светитеља заокупљале, као и разноликост талената откривених у његовим списима. Изражавамо дубоку захвалност старешинама свештеног манастира Велике Лавре, који су нам дозволили да радимо у његовој архиви, где се чувају папири духовних наследника светитеља - Скуртејевих, као и чувару књиге монаху Пантелејмону, који нам је ставио на располагање горепоменути Атханаус-ов човекопис. Нека ово дело, милошћу светитеља, донесе корист браћи и нека послужи као повод за даље проучавање многостране личности овог православног богослова и пречасног оца. Теоклит Дионизијатски монах Када се бавимо биографијом, односно тумачењем унутрашњег живота светог Оца Цркве, нехотице нас обузима страх и нежност, страхопоштовање и смирење, будући да се свесно усуђујемо да уђемо у забрањене одаје његовог срца, очишћеног божанским огњем. Али најнеприкладније је када несавршени и нечисти људи упадају, додуше из љубави, као истраживачи у унутрашњост иза вела 12 светих душа. Међутим, желимо да сазнамо о њиховом светом животу и да га опишемо. Која средства треба да употребимо да јој се приближимо? Људска логика? Размишљате? И при томе непросвећени? Али да ли ће мишљење и разум постићи оно што желе? Шта је светац? – Стање душе очишћене, просветљене и у енергији сједињене са Богом, те стога лежи ван граница људског ума. Стога су се свеци често налазили немоћни да изразе своје најдубље искуство, јер су живели на другој страни ограничене логике. Екстатично стање молитве, срце пуно понизности, увид у божанску љубав, многострука дејства благодати чине унутрашње догађаје повезане са трансценденталним принципима који се не могу помирити са људском логиком, јер нема логичког следа. Не познајемо суштину светости и нисмо је окусили; ово је главни разлог за раздор међу браћом, због чега почиње да се раздваја нешивена хаљина Христова 13. Можемо научити о учењу било ког свеца Цркве и уложити напоре да их систематизујемо. Ако успемо, онда дајемо кратке дефиниције: Златоуст је црквени проповедник, Василије Велики је пре свега догматичар, Григорије Назијански је богослов Свете Тројице, Григорије Ниски је богослов са платонистичким склоностима, Симеон Нови Богослов је мистик, Григорије Палама. Међутим, на тај начин не упознајемо директно светитеље, већ једноставно распоређујемо особине њиховог учења или, боље речено, дарове Духа који су својствени сваком од њих. Њихова светост за нас остаје неприступачна и само по одређеним спољашњим манифестацијама можемо препознати њену честицу. Као што у богословљу оно што се односи на биће Божије схватамо на основу својстава Бога „схватљивог створењима“, тако и у случају светости (наравно, само по некој аналогији) нешто из тајанственог живота светитеља можемо разумети само из неких његових манифестација. Благодат Божија, која обитава у срцима светих као благо у земљаним судовима 14, чудесно нас обасјава својим зрацима, као многострука светост, којој се чудимо, али коју људским разумевањем не можемо да схватимо у свој њеној дубини и у свом обиму. Светост је стање које смо у стању да осетимо на неки тајанствен начин, а посебно када се њиме причестимо. Када нам је душа испуњена нежношћу, донекле смо у стању да осетимо шта је нежност неког светог човека, а у овом случају нам није тешко да опишемо својства нежности. Исто тако и у односу на љубав, смирење, кротост, радосни вапај светитеља, његову жарку љубав према Богу. Зато тек када претходи дејство светог срца и следи мисао, можемо релативно и, такорећи, по идентитету спознати Бога и душу светитеља, која учествује у енергији Његове светости. Само кроз љубав и чуђење можемо доживети божанско. „Да бисте пронашли Бога, морате да почнете да га тражите; да бисте почели да тражите, морате да га упознате; да бисте га упознали, морате да га волите. Дакле, Православна Црква сматра и признаје као меродавно тумачење Речи Божије дато од Светих Отаца, јер су се причестили светошћу оних који су је проповедали – Господа и апостола, и Духом Светим схватили њихов дух и учење. Свети Оци су, наравно, били појединци обдарени изузетним менталним способностима. Међутим, нису њихове менталне способности омогућиле Цркви да призна њихова тумачења као тачна, већ углавном њихову светост, која је искористила просвећену спољашњу ученост као помоћно средство за изражавање божанских истина. Оно што ми у Откровењу не можемо да схватимо због недостатка светости, Оци схватају, тумаче и чине својим својством због своје духовне сродности са предметом тумачења. Христос је извор светости. Како да Му се приближимо, да Га упознамо, да га волимо? – Светост живота, која чисти и освећује душу, у којој се Дух Свети уздиже као љубав, као смирење, као нежност, као праштање, као синовство, као неисказани уздаси 15. Тако се Христос познаје у том тајанственом браку у коме се духовно сједињују Женик Христос и невеста душа. И зато, када покушамо да протумачимо унутрашњи живот и подвиге Светог оца нашег Никодима, нехотице нас обузима страх и нежност, страхопоштовање и смирење, и од самог почетка схватамо да не можемо рећи ништа достојно овог преподобног човека. Сваку изузетну личност можемо разумети само узимајући у обзир историјски и географски оквир у коме је живела. Уосталом, оно чиме је живела и што је откривала као израз своје животне активности и оригиналности нераскидиво је повезано са временом и местом. Неопходно је узети у обзир ове премисе, иначе ћемо доћи до погрешних закључака. Дакле, читалац биографије једног мудраца мора узети у обзир одређене карактеристике места где је рођен, одрастао и образован. Мајка, отац, породична средина, дом, природа завичаја, морал епохе, клима, море, сунце, дрвеће, цвеће, учитељи, црква, школа – све то нужно утиче на формирање душе, развој карактера и развој менталних и духовних особина младог човека. Међутим, ако је у питању било који светитељ, све иде другим путем. Од тренутка када јунак биографије уђе у религиозну атмосферу у којој се мењају ментални и духовни елементи које он опажа, а природни след ствари се прекида, човек „заборавља“ своју историју, обнавља се, преображава у Христу и, коначно, „побеђује природа“, човек престаје да буде оно што је био пре. Зато не жалимо што смо ускраћени за детаљне информације о животу светитеља – како оне које се односе на његову младост, тако и оне које одражавају његов потоњи живот, све до старости. Не сматрамо потребним да водимо рачуна о поменутим факторима, фокусирајући се на њихов утицај на душу и дух религиозне личности. Јер само светске мудраце и изузетне личности прати током целог живота оно што су прихватили од младости, а светитељи су одбацивали све што није било спојено са истином која им је откривена, формирајући другачији душевни став, нови ум, ум Христов 16, чисто и свето срце, уздижући се изнад ропства убогим стихијама света и слободи Божијој, 18 дакле. класични тип синаксара говори, само је врло кратко о родитељима и спољашњем образовању светитеља. И то уопште није зато што је спољашње васпитање неопходно за светост, већ зато што је корисно у комбинацији са нашим верским и црквеним учењем, барем ако је реч о учитељима Цркве. Састављачи синаксара били су и сами светитељи... Ништа неће спасити човека осим угледања на свете. Живот светих је достизање света духовне слободе, који представља победу људског духа над трулежношћу тела. Свет се креће ка искупљењу са мучном тежњом, али само неколицина то проналази. Сва људска историја је неизрецив уздах за искупљење. Али искупљење је могуће само у хришћанству. Ван њега, ван Цркве Христове, нема спасења. Ни дубинско проучавање филозофије не може да пружи решење за проблеме људског срца, нити било који друштвени систем није у стању да смири немирну и узнемирену савест света. Проблем човека је духован, дубоко духован. И не може се решити ако се човек не уздигне изнад царства материјалног. То значи: не уништити материју, која неминовно представља најважнију компоненту нашег живота, већ материју подредити духу, најгоре најбољем. Иако се човек напрасно труди да се у болној борби ослободи закона кварења. Јер знамо да сва творевина уздише и пати заједно до сада; и не само она, него и ми сами, имајући првине Духа, и уздишемо у себи, чекајући усиновљење, избављење тела нашег (Рим. 8, 22-23). Дакле, живот светих је сигуран начин да се свет спасе од његове истинске катастрофе. Данашњи свет је у безузрочном узбуђењу, у несвесном осећању ишчекивања откривања непознатих и величанствених хоризоната знања. Међутим, како се вара! Било је много покушаја да се протумаче Божије намере за Земљу и сврху светске историје. Међутим, нико није пронашао истину – изузев Отаца. А то је зато што је улазак у мистичну таму божанских енергија ствар божанског откривења и просветљења, а они се јављају само у чистим и светим душама. Зато ниједна спољашња философија није у стању да схвати мистерију односа Бога и човека и одреди њихова својства, слике и поредак. Од када је човечанство поверовало у своје разумевање путева напретка и спасења, прекинуло је везу са Богом и отело из Његових руку конце историје која се ствара по Његовој вољи. Зато без Отаца Цркве не можемо знати ниједну истину. Филозоф који би људима говорио истину више не би био философ, већ свети отац. Величина учења Светих је у томе што је оно израз њиховог унутрашњег шока, безграничне љубави према Богу и човеку, чисти израз осећања стварног живота и нематеријалног живота испуњеног светошћу. Не могу философи исправљати свет својим празним мислима, али Светитељи, исцеливши најпре душе, онда од њих подижу свети храм. Недостатак вере у филозофску мисао води до лажи. Да бисмо дошли до Бога, сам Бог мора да нам изађе у сусрет, односно да се отвори. Прве странице књиге Постања садрже најважнију истину, јер кажу да је Бог првим људима говорио као отац својој деци. Злочин се појављује као трагична катастрофа која је задесила живот читавог човечанства. Грех је постао погубан за цео људски род, пошто је човек својом непослушношћу раскинуо свој синовски однос са Оцем небеским – Богом. Христос је јединство Бога и човека, неба и земље. Он је апсолутно помирење. Наша вера није плод фантазије, већ истина. Истина која налази оправдање у лицу Речи, и пред лицем савести, и пред лицем срца. Морамо да желимо прочишћење. Не можемо разумети Божје Откривење ако му се не предамо. Откривење је најлогичније од свих ствари, оно је највиши разлог, то је истина нашег ума. Због тога филозофски ум није у стању да схвати истину. Реч Божија и реч људска су две потпуно различите стварности. Свако ко верује да је могуће измерити Божанско помоћу људског разума, незамисливо деградира појам Бога. Јер Бог је изван граница нашег природног разума. Зато, видећи безнадежну жељу света да пронађе мир, светлост и избављење, ми, поред других светоотачких ликова, представљамо православном свету свети лик Светог Никодима Свете Горе као пример хришћанског живота у његовом монашком облику, као пут избављења, победе и светости. Трудићемо се, својим незнатним снагама, да дамо објашњење о животу и делу светитеља, иако не верујемо да ћемо моћи у потпуности да искажемо све што је садржано у надљудској скали његове личности. Али тамо где анализирамо различите манифестације његовог живота и делатности, показаће се и наша духовна безначајност и сиромаштво. Из тог разлога, као и да би чудесни лик светитеља што светлије искрснуо, често му дајемо прилику да директно говори читаоцу, јер његова реч продире дубоко у душу, просветљује ум, даје поруку срцу – будући да је Свети Никодим свет, просвећен и испуњен љубављу. Монах Никодим припада редовима отаца Цркве. Био је и писац и подвижник. Да би се разумело његово дело, потребно је чврсто схватити да је православно богословље Источне Цркве једнообразно, да није подељено на хетерогене елементе и да није подложно развоју. Феномен западне цркве, која је била или под утицајем платонистичких утицаја или аристотеловских и схоластичких тенденција које су оставиле трагове у теологији, нама је непозната, упркос извесној склоности према Платону, која се манифестовала у теолошком врењу античке Цркве. Сви Оци, који су били носиоци богословског духа, нису говорили ништа своје, ни о догматским ни о духовним питањима. Изузетак су они Оци који су живели пре ере Светих Сабора и нису имали никаквог претходног темеља на коме би безбедно градили, иако се многи од њих, под надахнућем Светога Духа, међусобно слажу и у ове две области – богословској мисли и Откровењу – чинили су први непоколебљиви темељ богословља. Поступајући на тај начин, наше богословље се, са становишта догматике, развило у непоколебљиви и непроменљиви канон, а са становишта духовности добило је посебан карактер, који изражава слику схватања Светих Отаца Источне Цркве еванђелског морала, које су они доживели у свој својој пуноћи, доводећи до савршенства. Свесвети Дух је, у садејству са људском личношћу, већ деловао у Цркви, али неспремност многих народа и разне историјске околности нису дозволиле да се православна духовност открије у свој својој величини. Оци који су живели пре 4. и 5. века проповедали су углавном варварским и необразованим народима у хришћанском смислу, а најбогатији спис који говори о унутрашњем животу је дело наредних векова, иако је заснован на теоријама претходних Отаца. Реч је о трезвеним и контемплативним Оцима, чија дела су највиши и најплеменитији израз хришћанског учења са становишта созерцања и деловања. За данашњег подвижника довољно је да усвоји неизмерно „теолошко богатство“ и искуство живота божанских Отаца. Када велики богослов сакупи богатство знања из светоотачких ризница, а његов свети живот одговара животу Светих Отаца, онда и он прима упутства од истог Духа коме су они поучени. Тада ово сазнање постаје његово, а његов ум не тежи да унесе ништа ново, како због свеобухватне пуноће која пребива у Духу Светоме, светоотачке мудрости, тако и због тога што га покреће смирење које га обавија, иако задржава своју духовну слободу. Теолог који жели да дода нешто своје у ризницу светоотачке духовности сигурно ће пасти у гордост. Док ће света особа, мудро и смерно, непрестано прибегавати разуму Отаца, упркос сопственим идејама о духовном и моралном животу. У том стању је био и Свети Никодим Света Гора, који се увек позивао на Оце, иако је сам био потпуно ван света и созерцавао Бога. Мислимо да је, као и остали Оци, био далеко од тога да се потпуно открио, због смирења. На крају крајева, стварајући своја дела у мрачној ери ропства, схватио је да је неразумно објављивати своју високу теологију и божанско искуство, упркос чињеници да је његова жеља да сакрије своје таленте била далеко од потпуног остварења, јер га је љубав према браћи издала, као што је то некада учинио Исак Сиријац. Из тог разлога идеје нашег светитеља нису оригиналне, али истичу најчистији извор његове православне мисли, као и неизмерну љубав према Богу и ближњем која је преплавила све његове творевине. Свети Никодим је, како ће се благочестиви читалац уверити, био јединствени популаризатор православног богословља, у свим његовим областима и манифестацијама – подвижништву, теорији, мистици, литургици, етици, химнологији, догматици, канонском праву, покајничкој дисциплини. А на примеру Светог Никодима Свете Горе, у чијој су личности представљене све области богословља наше Православне Цркве, лако је видети да је православно богословље нераскидиво повезано са светошћу. Свети Григорије Богослов. Реч 25, у славу филозофа Гвожђа. 1:ПГ. 35. Кол 1197. Видети: Григорије Богослов, Св. Сабрана дела: У 2 тома. Сергијева лавра Свете Тројице, 1994. књ. 1. П. 358. (У даљем тексту фусноте, са изузетком сопствених фуснота монаха Теоклита или напомена уредника, припадају преводиоцу). Среда: Јован 3:8. (За белешке о књизи, погледајте поговор. – Ед.) Упоредите: Дела апостолска 2:2. У синодском преводу: јак ветар. Црумел В. Ницодеме л’Хагиорите // Дицтионнаире де Тхеологие Цатхоликуе. Вол. 11.1931. П. 486. – Напомена. м. Тхеоклит. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. број 15. – Напомена. м. Теоклит. Κολιτσαϱας Ι.Νικοδημος ο Αγιοϱειτης (1749–1809) // Ακτινες. 1954. 17. Σ. 35. – Напомена. м. Тхеоклит. Βλαχος Κ. ῾Η Χεϱσονησος του αγιου Οϱους Αθω και αι εν αυτη μοναι κοναι παλαι τε και νυν. Μελετη ιστοϱικη και κϱιτικη. Βολος. 1903, Σ. 110–111. – Напомена. м. Тхеоклит. Реч је, по свој прилици, о књизи „Излагање истине о немирима који су се десили на Светој Гори“, објављеној 1988. године у Грчкој, ур. Светогорски јеромонах Теодорит αληϑειας, Αϑηναι, 1988). Штампано са скраћеницом. – Ед. Сре: Гал.4:3,9; Цол. 2:20.