I nderuari Nikodemi Mali i Shenjtë. Jeta dhe vepra

Në pesëdhjetëvjetorin e madhërimit të Shën Nikodimit të Malit të Shenjtë më 31 maj 1955 Akti i kanonizimit të Shën Nikodemit Prolog i botimit të katërt Athenagora. Me hirin e Zotit, Kryepeshkop i Kostandinopojës, Romës së Re dhe Patriarku Ekumenik Ata që shkëlqejnë në jetën tokësore nëpërmjet praktikimit të virtyteve janë të shenjtë dhe jashtëzakonisht të dobishëm për plotësinë e kishës pas pushimit të tyre, për t'i nderuar, për t'i kënaqur me nderim dhe për t'i lavdëruar me shërbesa vjetore dhe himne lavdërimi: sepse lavdërimi i atyre që janë falur në virtyt i ngjitet vetë Perëndisë, nga i cili i është dhënë emri grek, i njëjti virtyt. dhe për shkak se lavdërimi për veprat e mira plotëson xhelozinë përtacët dhe dembelët dhe i nxit ata të praktikojnë virtytin. Pra, meqenëse Nikodemi Mali i Shenjtë, i cili jetonte në Malin e Shenjtë, u dallua me vepra kaq të mëdha virtyti, fillimisht në Manastirin e Shenjtë Mbretëror, Patriarkal dhe Stavropegjial të Dionisiut, ku pranoi skemën e shenjtë, dhe më pas në Lavraninë e Shenjtë, Mbretërore, Patriarkale dhe Stavropegjiale, në Manastirin e Madh dhe në vende të tjera të Laveratit. shenjtëria e jetës Jeta e krishterë dhe një imazh i gjallë virtyti, dhe me shkrime të ndryshme ortodokse dhe shpirtërore, i cili është treguar mësues i Kishës dhe i plotësisë së Krishtit, masa jonë është me Mitropolitët Më të Shenjtë dhe Më të Nderuar që janë me ne, të dashur në Frymën e Shenjtë nga vëllezërit tanë dhe bashkëshërbëtorët tanë, duke paguar haraçin dhe jetën e tij të përbashkët. në dobi të besimtarëve, përveç kësaj duke marrë parasysh kërkesën e bërë në lidhje me të në emër të të gjithë murgjve të nderuar që punojnë në Malin e Shenjtë, të transmetuar nga Plaku i Qelisë në Kareia Ananias Lavriot, në mënyrë që përvjetori i vdekjes së tij të shënohej me njohjen e shenjtërisë së tij, vendosëm, së bashku me zakonin e përgjithshëm të kishës, t'i jepnim nderit të përgjithshëm të kishës, njerëz hyjnorë. Prandaj, ne bashkërisht dekretojmë, përcaktojmë dhe urdhërojmë në Frymën e Shenjtë, që tani e tutje dhe në të gjithë shekujt pasardhës, Nikodemi, Mali i Shenjtë, të numërohet në mesin e të nderuarve dhe njerëzve të shenjtë të Kishës dhe të nderohet me shërbime e kremtime të shenjta vjetore dhe të bekohet me himne lavdërimi më 14 korrik, ditën kur ai bekoi Zotin. Si shenjë dhe vërtetim i kësaj, akti ynë aktual i Këshillit Patriarkal u përcaktua dhe u nënshkrua në të njëjtin kod të shenjtë të Kishës sonë të shenjtë të Krishtit dhe në një kopje të saktë iu dërgua Kinemasë së Shenjtë të Malit të Shenjtë për t'u vendosur në arkivin e saj. Në verën e shpëtimit 1955, 31 maj. Patriarku Athenagora i Konstandinopojës dekreton Mitropoliti Thomas i Kalqedonit Mitropoliti i Ishujve të Princave Dorothea Mitropoliti i Irinopojës Konstandini Mitropoliti Jakobi i Ikonit Mitropoliti Jeronimi i Rodopolit Mitropoliti Jakob i Derkut Mitropoliti Leonti i Theodoropolit Mitropoliti Maksimi i Sardës Mitropoliti i Imbros dhe Tenedos Meliton Mitropoliti Jakobi i Filadelfias “E para nga veprat e mira është të lavdërosh atë që është e mirë; sepse lavdërimi i hap rrugën konkurrencës, konkurrenca për virtyt dhe virtyti për lumturinë” 1 . Pas kësaj thënieje të të Lumit Gregor Teologu, u nisa për të shkruar një fjalë hyrëse në veprën e tanishme të fëmijës tim shpirtëror, murgut më të ditur Teoklit. Meqenëse, me gjest hyjnor, Kisha Nënë e kanonizoi të Bekuarin Nikodemi Malin e Shenjtë, duke e bazuar këtë Akt Kanonik në atë që është vërejtur prej kohësh, domethënë në shenjtërinë e jetës dhe shkrimet shpirtërore të shenjtorit, nevoja për të shkruar një vepër në të cilën këto dy themele që përbëjnë shenjtërinë e arritshme për njerëzit do t'i zbuloheshin të gjithë kishës. Të gjithë, por veçanërisht banorët e Malit të Shenjtë, prisnin që midis pjesëmarrësve në darkën shpirtërore të më të madhit të banorëve të Malit të Shenjtë, Nikodemi, të kishte dikush që do të ishte në gjendje të shlyente borxhin ndaj babait të lavdishëm me një studim të shkathët të gjithçkaje që ka të bëjë me familjen e tij, vitet e studimit, jetën monastike dhe aq më tepër - një histori për dhuratën e veçantë të larmishme të shkrimit të shpirtit. puna. Nuk e di se çfarë mendojnë vëllezërit e mi për këtë, por deri më sot nuk kam dëgjuar që ndonjë nga banorët e Svyatogorsk të ketë marrë një punë të tillë. Mirëpo, duke besuar se më shumë se të tjerët këtë detyrë e ka manastiri ynë i shenjtë, në të cilin babai i shenjtë filloi jetën monastike, si dhe shkrimin e tij, e ktheva vështrimin tim atëror drejt fillestarit të mirë At Theoklitit dhe nuk gabova në aspiratat e mia. Kam arritur të kuptojë plotësisht dëshirat e mia, ose, më mirë të them, aspiratën e tij të kahershme, pasi Shën Nikodemi është plaku dhe prijësi kryesor në jetën monastike për ne dhe për shumicën e murgjve të tjerë athonitë. Në Fjalët e urta, Solomon i mençur thotë: «Një bir i mençur e bën të lumtur babanë e tij.» 2 Kështu shpirti im i përulur u gëzua me përmbushjen e dëshirës sime - të shihja të përfunduar veprën për Shën Nikodemi Malin e Shenjtë. Edhe zemra ime atërore gëzohet, duke parë suksesin e një fëmije të zellshëm dhe të zgjedhur në Krishtin. Dhe prandaj, duke lavdëruar gjithçka që është e mirë dhe duke ndezur zellin hyjnor të At Teoklitit për përmbushjen e virtytit me vepër dhe fjalë, lutem që ai të arrijë lumturinë e përjetshme, si dhe të përfundojë veprën e tij të re, kushtuar babait tonë Gregori Palamas, si shenjtorët, dhe që të gjithë lexuesit të marrin të mira nga Zoti si në të ardhmen, ashtu edhe në të ardhmen. Abati i Kinovisë së Shenjtë Shën Dionisi në Malin Athos Duke qenë se botimi i tretë i monografisë sime kushtuar Atit të Shenjtë të madh dhe mësuesit të Kishës më të shenjtë të Ortodoksisë Greke tashmë është shitur, shtëpia botuese e Evangel Papadimitriou, e cila boton libra klasikë, ka ndërmarrë një botim të katërt, për të cilin e falënderoj, duke i kërkuar çdo të mirë nga Zoti. Që nga momenti kur i Lumi Nikodemi u njoh nga Patriarkana Ekumenike si shenjtor i Kishës Ortodokse e deri në ditët e sotme, mësimi i tij i shumëanshëm, në mënyrë të patëmetë ortodokse është zbuluar gjithnjë e më shumë dhe rëndësia e tij për ruajtjen e dogmës tradicionale dhe të së vërtetës shpirtërore nga Kisha është kuptuar. Tani shumë konferenca teologjike të nivelit universitar shpallin se Shën Nikodemi Mali i Shenjtë është një figurë e madhe patristike dhe në emër të tij janë ndërtuar manastire. Studimet teologjike janë duke u botuar dhe ky libër, si pionier, konsiderohet si një vepër klasike, e cila, së bashku me arsye të tjera, e shtyu departamentin baritor të Fakultetit Teologjik të Universitetit të Selanikut t'i jepte autorit të tij gradën doktor nderi i hyjnisë tre vjet më parë. Përfitoj nga rasti të falënderoj dhe të përgëzoj filologun e shkëlqyer z. Emmanuel Frankiskos, i cili, pasi bëri kërkime, zbuloi se autorësia e përkthimeve të dy librave perëndimor (Lufta e padukshme dhe ushtrimet shpirtërore) i përket Emmanuel Romanitit. Kështu u bë e mundur të zgjidhej një problem filologjik që kishte pasoja shpirtërore, shqetësonte ndërgjegjen dhe shtronte pyetje në lidhje me botuesin e këtyre librave, Shën Nikodemi. Për më tepër, mesazhi i studiuesit se këto dorëshkrime ia solli dhe iu dha Shën Nikodemit nga Shën Makari i Korintit nga biblioteka e Patmosit, të cilën ai po e përshkruante në atë kohë, është shumë i vlefshëm për teologët. Teoklit, murg i Dionisiatës Ky libër është vepër e një murgu. Në Kishën Lindore lloji i murgut "të mësuar" është plotësisht i panjohur. Monastizmi lindor dallohet nga një shpirtërore aq e lartë sa që në mësimet asketike patristike dhe teologjinë mistike një murg nuk mund të gjejë justifikim për veten e tij, nëse nuk është veprues i virtytit dhe një shpirt soditës dhe i pëlqyeshëm nga Zoti, nga dashuria për vëllezërit e tij në Krishtin, duke u zbuluar atyre përvojën e bashkimit me Zotin. Jeta jonë monastike ecën në kuadrin e përshkruar nga përvoja hyjnore dhe mësimi në Frymën e Shenjtë të Etërve të Shenjtë asketikë, të cilët ndryshe quhen të matur. Rrjedhimisht, kjo jetë nuk ka asnjë lidhje as me idealizmin gjerman, as me etikën utilitare të urdhrave monastikë të Kishës Perëndimore, as me vetëizolimin mizantropik të stoikëve, as me vdekjen e budizmit të pandriçuar, as me adhuruesit e shkronjës së ligjit - esenët, as me kërkimin e pafrytshëm të "O netonistëve". Monastizmi ynë ortodoks është një jetë kushtuar ekskluzivisht Zotit. Monastizmi i përket Zotit, jeton me Të dhe punon në bashkëpunim me Të për hir të vetes dhe të afërmit të tij. Ajo ia beson psherëtimat e saj Mirësisë Hyjnore dhe Zoti i shikon ato në providencën e Tij për botën. Monastizmi lind në kohë nga etja për jetën hyjnore, vërehet me lot e lutje, rritet me dashuri në Krishtin, e drejtuar lart e përreth dhe përpiqet drejt përjetësisë, pasi “bota e kufizuar nuk mjafton për shpirtin që dëshiron diçka më të madhe dhe më të përsosur, që mund të mahnitet, që mund të dashurohet dhe mbi të cilën mund të vendoset”. Rrjedhimisht, qelia e murgut nuk është një laborator shkencëtari (në mënyrën katolike), por një vend lutjeje, pune, mësimi dhe kalitjeje të shpirtit në përpjekje të ndryshme shpirtërore, një vend i çuditshëm, i shkretë dhe i heshtur. Përpara Kryqëzimit të Shpëtimtarit, i cili flet me shpirtin e një murgu për dashurinë e Tij të pashprehur për njerëzit dhe nën vështrimin e qetë të Virgjëreshës së Bekuar, e cila me dashurinë amënore e shoqëron atë që ka hyrë në luftë me pasionet e tij dhe e forcon me hirin e Birit të saj, veprimtari që kërkojnë shumë hapësirë ​​dhe metoda shkencore për kujtesën e saj. Pra, në një mjedis kaq të kufizuar të një qelie asketike, lindi ky libër, i cili përshkruan dhe interpreton jetën dhe veprat e atit tonë të shenjtë Nikodemi, Malit të Shenjtë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që autori i përulur i këtij libri, duke ndjerë për shumë vite varësinë e tij nga shenjtori, jetën e të cilit po shkruan, dhe duke jetuar në atmosferën e një qelie manastiri, i ofron veprën e tij popullit ortodoks grek si një gjurmë të thjeshtë të kushteve në të cilat është shkruar, duke refuzuar që në fillim çdo nder për meritat e tij të parëndësishme letrare. Shfaqja e kohëve të fundit në kishën lindore të Shën Nikodemit dëshmon qartë se teologjia ortodokse, si teologji patristike, vazhdon të frymëzojë frymëzimet hyjnore të Frymës së Shenjtë dhe Ai vazhdimisht shpall përmes dhuratave të Tij hyjnore lirinë e Tij për të marrë frymë ku të dojë, 3 në ndryshim nga perëndimi, i shtrënguar nga racionalizmi anasquispiritalist dhe anti-spiritualist Thomas. Në të njëjtën mënyrë, Ai ishte i njohur për ne si një frymë e stuhishme 4 në Rrëshajën e Shenjtë. Prandaj, kur tre vjet më parë Sinodi i Shenjtë i Patriarkanës së Kostandinopojës e shpalli të shenjtë Nikodemi Malin e Shenjtë, Kisha Ortodokse në këtë mënyrë rinovoi shpirtëroren e saj patristike dhe, si të thuash, doli e larë dhe e papërlyer nga rrjedhat frymore të Shenjtë. Legjendat. Kjo ngjarje u përshëndet me gëzim si një domethënie vërtet historike për jetën e Kishës, e cila mundi t'i ofrojë epokës sonë të mbushur me trazira një shembull tejet ortodoks të jetës së shenjtë, sepse nëpërmjet Shën Nikodemit, Malit të Shenjtë, lavdërohet rruga unike e teologjisë, karakteristike për ne ortodoksët, e cila nuk është asgjë më pak se rruga e frymëzimit, e frymëzimit, e frymëzimit. Sipas Shën Maksimit Rrëfimtarit, “nuk ka asgjë më të varfër se mendimi që filozofon për hyjnoren pa ndriçim nga lart”. Tani Perëndimi, duke rënkuar dhe i pushtuar nga dëshpërimi nga pashpresa e silogizmave njerëzore, me lakmi nxiton drejt burimeve të ujërave lindore. Nuk është rastësi që ai prej kohësh kërkon, megjithëse në mënyra të tjera, një çlirim të paarritshëm në ekzistencializmin e Kierkegaard-it. Dhe apeli i botës perëndimore ndaj teologjisë mistike ortodokse konfirmohet nga përkthimet e fundit të Filokalia dhe veprat e Shën Simeon Teologut të Ri - libra mbi të cilët Nikodemi Mali i Shenjtë punoi aq shumë. Na duket se zëri i katolicizmit tingëllon shumë shprehimisht në gjykimin e sinqertë të teologut katolik V. Grumel. Sipas tij, Shën Nikodemi “ishte një kanonist, liturgist, hagiograf, shkrimtar asket, botues librash, një nga shkrimtarët më frytdhënës dhe padyshim murgu më i zellshëm, falë të cilit Kisha Greke lavdërohet sërish për herë të parë në shumë shekuj” 5 . Përgjithësisht pranohet se Nikodemi Mali i Shenjtë ka një rëndësi të madhe për jetën dhe shpirtëroren e ortodoksëve, aq më tepër që ky shpirtëror përfaqëson në fund të fundit shenjtërinë, e cila është e vetmja kërkesë e Kishës. Prandaj, fjalët e Fr. P. Gerard nga Britania e Madhe: “...ne i kryejmë lutjet tona në emrin e ndritshëm të Shën Nikodemit të Athosit... falë tij Perëndimi do të gjejë “lutjen e përzemërt”, “dritën e pakrijuar”, mbrojtësi i parezistueshëm i së cilës ishte i madhi Shën Gregori Palama” 6. Ortodoksia nuk kufizohet në përkufizimet dhe format e saj dogmatike, me ndihmën e të cilave tregohet rruga e drejtë për njohjen e së vërtetës për Zotin që tejkalon çdo kuptim. Ai gjithashtu mbulon shpirtëroren tonë të qenësishme, e cila konsiston në faktin se besimtari nuk gjen paqe në përpjekjen për të arritur përsosmërinë e mundshme për të derisa Krishti të përshkruhet në të 7 . Falë murgut Nikodemi, Mali i Shenjtë Athos u shfaq në botën ortodokse si mbrojtësi dhe vazhduesi i shpirtit ortodoks, duke ndriçuar me rrezet e tij ato hapësira që shtrihen përtej kufijve të tij. Monastizmi ortodoks, i lindur në vuajtje shpirtërore, duke qenë një fëmijë i natyrës më të thellë të Kishës, mundimeve, lotëve, vetëdijes për mëkatin, por edhe besimit e aspiratës hyjnore dhe vetë dashurisë në Krishtin, arrin majat më të mëdha në fushën e teologjisë sonë, mishëron krishterimin në të gjithë fisnikërinë dhe thellësinë e tij hyjnore. Kështu, Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, në veprat dhe shkrimet e tij asketike, shfaqet si një pasqyrim i saktë i Malit të Shenjtë, pasi jeta e tij pasqyronte përvojën monastike të baballarëve të mëparshëm - përvojë që ai e ndau me popullin ortodoks dhe për hir të së cilës vendi ynë i shenjtë merr justifikimin më solemn në historinë e Kishës Ortodokse. Burimet e kësaj vepre janë një biografi e shkurtër e përpiluar nga "vëllai" i shenjtorit, Hieromonku Euthymius, një biografi e ngjeshur e shkruar nga Onuphrius Ivirit, mesazhet e pabotuara të shenjtorit dhe veprat e tij, të cilat ndihmojnë veçanërisht për të kuptuar madhështinë e mendimeve të tij dhe shenjtërinë e shpirtit të tij. Librat e Shën Nikodemit janë si një mozaik i përbërë nga gurë ari, të bardhë, të kuq, blu, të zinj, jeshilë, gri, të cilët u përpoqëm t'i sjellim në një lloj uniteti harmonik, sa më shumë që të ishte e mundur, për të paraqitur sa më të plotë imazhin e murgut, duke plotësuar boshllëqet e bëra nga biografi i tij i pamësuar. Këta guralecë na kujtojnë jetën e shenjtorit, e cila ndërthurte asketizmin, të qarat e gëzueshme dhe dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Megjithatë, ne e kuptojmë se nuk mund të themi asgjë të denjë për këtë njeri të madh. Prandaj, lexuesit të devotshëm i jepet e drejta të gjykojë dhe të plotësojë atë që mungon me reflektimet e tij, por gjykimin përfundimtar do ta japë vetëm Zoti dhe Shpëtimtari ynë i Madh Jezu Krisht. Por nëse filluam të përpilonim biografinë e babait tonë të shenjtë, pavarësisht ndjenjës së pafuqisë sonë, këtë ia detyrojmë kryesisht lutjeve të vëllezërve tanë në Krishtin, fëmijëve dhe dishepujve të Shën Nikodemit në banesën monastike, ndihmës së vetë murgut dhe veçanërisht shpresës së hirit ndriçues të Zojës sonë, këngëtarja e së cilës ishte Zoja Theotokos. jetë e nderuar. Megjithatë, për shkrimtarin e këtyre rreshtave, ekziston edhe arsyetimi kryesor për përçmimin e papërshtatshmërisë së tij dhe për marrjen e veprës: Murgu Nikodemi ishte një degë e manastirit shumë të shenjtë ku punon autori, duke përmbushur postin e sekretarit të manastirit të Dionisiatës, i cili u dekorua dhe u shenjtërua nga murgu Nikodemi, gati njëqind e epokë më parë. Nga ky manastir nisim përshkrimin e Atit të madh të Kishës dhe mësuesit të shquar të monastizmit, si një lloj përkujtimi i dobët dhe i dashur pas shpalljes së tij shenjtor nga Kisha e Madhe e Krishtit. Plotësia e krishterë e ortodoksëve duhet të mësojë se cili ishte "më i madhi i manastirit që nga ndërtimi i Malit të Shenjtë" 8, "gjithnjë i rraskapitur nga varfëria dhe, si një gjigant, që ngrihet mbi brezin tonë të parëndësishëm" 9 - Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Biografia e shenjtorit ndjek edhe një qëllim tjetër: që Athosi i shenjtë, "Porta e Qiellit", siç e quajti Innocenti, t'i përcillte popullit tonë të devotshëm, simbolikisht dhe praktikisht, një garanci të caktuar dashurie dhe rinovimi të lidhjeve shpirtërore, nga errësira e soditjes më të lartë monastike, në të cilën njerëzit e lavdishëm jetuan babanë e lavdishëm ortodoksë me mësimet e tij dhe linjat e lavdishme ortokse. një paqebërës, një mik dhe një mësues i të gjithëve. Përveç profesorit I. Kolitsaras, i cili studioi në mënyrë sistematike jetën dhe veprat e shenjtorit, askush nuk ka shkruar asgjë më shumë se një ese të shkurtër. Autorë të tjerë raportuan shumë gjëra sipërfaqësore, të pasakta, të pamenduara ose të paverifikuara, të cilat nuk i shtuan asgjë të re kuptimit të problemit. Kjo vepër është aq e plotë sa e lejonin materialet e gjetura në bibliotekat e Malit të Shenjtë, në të cilën duhet të përfshihet edhe një dorëshkrim i pabotuar i mikut të murgut Nikodemi, Athanasit të Paros. Për sa i përket jetës së tij, informacione i nxjerrim kryesisht nga biografia e hartuar nga Euthymius, pasi ai e njihte nga afër murgun për gati tridhjetë e pesë vjet, pavarësisht se ky hieromonk nderues ndonjëherë nuk ishte në gjendje të vlerësonte dhe analizonte siç duhet etapat kryesore të jetës dhe veprës së Atit të Shenjtë. Për sa u përket veprave dhe pikëpamjeve të Shën Nikodemit, këtu përdorëm librat e tij, duke përshkruar të cilët identifikuam temat kryesore që pushtuan shenjtorin, si dhe shumëllojshmërinë e talenteve të zbuluara në shkrimet e tij. Shprehim mirënjohjen tonë të thellë për krerët e manastirit të shenjtë të Lavrës së Madhe, të cilët na lejuan të punojmë në arkivat e tij, ku ruhen letrat e trashëgimtarëve shpirtërorë të shenjtorit - Skurteevs, si dhe për murgun kujdestar të librit Panteleimon, i cili na dha në dispozicion dorëshkrimin e lartpërmendur të Athanaros10 të Pamjes. Kjo vepër, me hirin e shenjtorit, u sjellë dobi vëllezërve dhe u bëftë një rast për studimin e mëtejshëm të personalitetit të shumanshëm të këtij teologu ortodoks dhe babait të nderuar. Teoklit murgu i Dionisiatës Kur ndërmarrim një biografi, domethënë një interpretim të jetës së brendshme të një Ati të shenjtë të Kishës, padashur na pushton frika dhe butësia, frika dhe përulësia, pasi me vetëdije guxojmë të hyjmë në dhomat e ndaluara të zemrës së tij, të pastruar nga zjarri hyjnor. Por gjëja më e papërshtatshme është kur njerëz të papërsosur dhe të papastër pushtojnë, ndonëse nga dashuria, si eksplorues në brendësi pas velit të 12 shpirtrave të shenjtë. Megjithatë, ne duam të mësojmë për jetën e tyre të shenjtë dhe ta përshkruajmë atë. Çfarë mjetesh duhet të përdorim për t'u afruar me të? Logjika njerëzore? Duke menduar? Dhe të pandriçuarit me këtë? Por a do të arrijnë mendimi dhe arsyeja atë që duan? Çfarë është një shenjtor? – Gjendja e shpirtit e pastruar, e ndriçuar dhe e bashkuar në energji me Zotin, dhe për këtë arsye shtrihet përtej kufijve të mendjes njerëzore. Prandaj, shenjtorët shpesh e gjetën veten të pafuqishëm për të shprehur përvojën e tyre më të thellë, sepse ata jetonin në anën tjetër të logjikës së kufizuar. Gjendja ekstatike e lutjes, zemra plot përulësi, njohuritë e dashurisë hyjnore, veprimet e shumëfishta të hirit përbëjnë ngjarje të brendshme të lidhura me parime transcendentale që nuk mund të pajtohen me logjikën njerëzore, pasi nuk ka një sekuencë logjike. Ne nuk e njohim thelbin e shenjtërisë dhe nuk e kemi shijuar atë; kjo është arsyeja kryesore e mosmarrëveshjes midis vëllezërve, për shkak të së cilës rrobja e paqepur e Krishtit fillon të ndahet 13. Ne mund të mësojmë për mësimet e çdo shenjtori të Kishës dhe të bëjmë përpjekje për t'i sistemuar ato. Nëse kemi sukses, atëherë japim përkufizime të shkurtra: Krizostomi është një predikues kishe, Vasili i Madh është kryesisht dogmatist, Gregori i Nazianzusit është teolog i Trinisë së Shenjtë, Gregori i Nyssa është një teolog me prirje platonike, Simeon Teologu i Ri është një mistik, Gregori është një teolog. Megjithatë, në këtë mënyrë ne nuk i njohim drejtpërdrejt shenjtorët, por thjesht shpërndajmë veçoritë e mësimit të tyre ose, thënë më mirë, dhuratat e Shpirtit të qenësishme në secilin prej tyre. Shenjtëria e tyre mbetet e paarritshme për ne dhe vetëm me anë të disa manifestimeve të jashtme arrijmë të njohim një grimcë të saj. Ashtu si në teologji ne kuptojmë atë që lidhet me Qenien e Zotit në bazë të vetive të Zotit "të kuptueshme nga krijesat", ashtu edhe në rastin e shenjtërisë (sigurisht, vetëm me njëfarë analogjie), ne mund të kuptojmë diçka nga jeta misterioze e një shenjtori vetëm nga disa prej manifestimeve të saj. Hiri i Perëndisë, që banon në zemrat e shenjtorëve si një thesar në enët prej balte 14, na ndriçon mrekullisht me rrezet e tij, si një shenjtëri e shumëfishtë, nga e cila jemi të mahnitur, por që nuk mund ta kuptojmë në të gjithë thellësinë dhe në të gjithë shtrirjen e saj nëpërmjet të kuptuarit njerëzor. Shenjtëria është një gjendje që ne jemi në gjendje ta ndiejmë në një farë mënyre misterioze, dhe veçanërisht kur e marrim atë. Kur shpirti ynë është i mbushur me butësi, ne jemi në një farë mase në gjendje të ndiejmë se cila është butësia e një njeriu të shenjtë dhe në këtë rast nuk është e vështirë për ne të përshkruajmë vetitë e butësisë. Po kështu në lidhje me dashurinë, përulësinë, butësinë, klithmën e gëzueshme të shenjtorit, dashurinë e tij të zjarrtë për Zotin. Kjo është arsyeja pse vetëm kur veprimi i zemrës së shenjtë paraprin dhe mendimi vijon, ne mund të njohim relativisht dhe, si të thuash, me identitet, Zotin dhe shpirtin e shenjtorit, i cili merr pjesë në energjinë e shenjtërisë së Tij. Vetëm përmes dashurisë dhe mrekullisë mund të përjetojmë hyjnoren. “Për të gjetur Zotin, duhet të filloni ta kërkoni Atë; që të filloni ta kërkoni Atë, duhet ta njihni Atë; për ta njohur Atë, duhet ta doni Atë.” Prandaj, Kisha Orthodhokse e konsideron dhe njeh si autoritativ interpretimin e Fjalës së Zotit të dhënë nga Etërit e Shenjtë, sepse ata morën pjesë në shenjtërinë e atyre që e predikuan atë - Zotit dhe apostujve, dhe me anë të Frymës së Shenjtë kuptuan frymën dhe mësimet e tyre. Etërit e Shenjtë, natyrisht, ishin individë të pajisur me aftësi të jashtëzakonshme mendore. Megjithatë, nuk ishin aftësitë e tyre mendore që e lejuan Kishën të njihte si të sakta interpretimet e tyre, por kryesisht shenjtëria e tyre, e cila përfitoi nga dituria e ndritur e jashtme si një mjet ndihmës për të shprehur të vërtetat hyjnore. Atë që ne nuk jemi në gjendje ta kuptojmë në Zbulesë për shkak të mungesës së shenjtërisë, Etërit e kuptojnë, interpretojnë dhe e bëjnë pronën e tyre për shkak të afërsisë së tyre shpirtërore me temën e interpretimit. Krishti është burimi i shenjtërisë. Si mund t'i afrohemi Atij, ta njohim Atë, ta duam Atë? – Shenjtëria e jetës, që pastron dhe shenjtëron shpirtin, në të cilën Fryma e Shenjtë ngrihet si dashuri, si përulësi, si butësi, si falje, si bir, si psherëtima të pashpjegueshme 15. Kështu njihet Krishti në atë martesë mistike në të cilën bashkohen shpirtërisht Dhëndri Krishti dhe shpirti i nuses. Dhe kjo është arsyeja pse, kur përpiqemi të interpretojmë jetën e brendshme dhe veprat e Atit tonë të Shenjtë Nikodemit, padashur na pushton frika dhe butësia, frika dhe përulësia dhe kuptojmë që në fillim se nuk mund të themi asgjë të denjë për këtë njeri të nderuar. Çdo personalitet të shquar mund ta kuptojmë vetëm duke marrë parasysh kuadrin historik dhe gjeografik në të cilin ai ka jetuar. Në fund të fundit, ajo që ajo jetoi dhe ajo që zbuloi si shprehje e veprimtarisë dhe origjinalitetit të saj jetësor është e lidhur pazgjidhshmërisht me kohën dhe vendin. Është e nevojshme të merren parasysh këto premisa, përndryshe do të arrijmë në përfundime të gabuara. Prandaj, lexuesi i biografisë së një të urti duhet të marrë parasysh disa veçori të vendit ku ai lindi, u rrit dhe u arsimua. Nëna, babai, mjedisi familjar, shtëpia, natyra e atdheut, morali i epokës, klima, deti, dielli, pemët, lulet, mësuesit, kisha, shkolla - e gjithë kjo ndikon domosdoshmërisht në formimin e shpirtit, zhvillimin e karakterit dhe zhvillimin e vetive mendore dhe shpirtërore të një të riu. Megjithatë, nëse bëhet fjalë për ndonjë shenjtor, gjithçka merr një rrjedhë tjetër. Që nga momenti kur heroi i biografisë hyn në një atmosferë fetare, në të cilën elementet mendore dhe shpirtërore të perceptuara prej tij ndryshojnë, dhe sekuenca natyrore e gjërave ndërpritet, një person "harron" historinë e tij, rinovohet, transformohet në Krishtin dhe, më në fund, "pushtohet nga natyra", një person pushon së qeni ai që ishte më parë. Kjo është arsyeja pse ne nuk na vjen keq që jemi të privuar nga informacione të hollësishme për jetën e shenjtorit - si ato që lidhen me rininë e tij, ashtu edhe ato që pasqyrojnë jetën e tij të mëvonshme, deri në pleqëri. Nuk e konsiderojmë të nevojshme të marrim parasysh faktorët e përmendur, duke u ndalur në ndikimin e tyre në shpirtin dhe shpirtin e një personi fetar. Sepse vetëm të urtët e botës dhe figurat e shquara shoqërohen gjatë gjithë jetës së tyre nga ajo që pranuan që në rininë e tyre, dhe shenjtorët hodhën poshtë gjithçka që nuk ishte e kombinuar me të vërtetën që iu zbulua, duke formuar një prirje tjetër mendore, një mendje të re, mendjen e Krishtit 16, një zemër të pastër dhe të shenjtë, që ngrihet mbi skllavërinë e elementëve të varfër të botës 18, pra, duke marrë frymë lirinë e botës 18 dhe të tipit klasik të botës. për sinaksarion flet, bëhet fjalë vetëm shumë shkurt për prindërit dhe edukimin e jashtëm të shenjtorit. Dhe kjo nuk është aspak sepse edukimi i jashtëm është i nevojshëm për shenjtërinë, por sepse është i dobishëm në kombinim me mësimin tonë fetar dhe kishtar, të paktën nëse flasim për mësuesit e Kishës. Përpiluesit e sinaksarioneve ishin vetë shenjtorë... Asgjë nuk do ta shpëtojë një person përveç imitimit të shenjtorëve. Jeta e shenjtorëve është arritja e një bote të lirisë shpirtërore, e cila përfaqëson fitoren e shpirtit njerëzor mbi prishjen e mishit. Bota po ecën drejt shëlbimit me një aspiratë të shqetësuar, por vetëm pak e gjejnë atë. E gjithë historia njerëzore është një psherëtimë e pashprehur për shpengim. Por shëlbimi është i mundur vetëm në krishterim. Jashtë tij, jashtë Kishës së Krishtit, nuk ka shpëtim. As studimet e thelluara të filozofisë nuk mund t'u japin zgjidhje problemeve të zemrës së njeriut dhe asnjë sistem shoqëror nuk është në gjendje të qetësojë ndërgjegjen e shqetësuar dhe të trazuar të botës. Problemi i njeriut është shpirtëror, thellësisht shpirtëror. Dhe nuk mund të zgjidhet nëse një person nuk ngrihet mbi sferën e materialit. Kjo do të thotë: të mos shkatërrojmë materien, e cila në mënyrë të pashmangshme përfaqëson komponentin më të rëndësishëm të jetës sonë, por t'ia nënshtrojmë materien shpirtit, më të keqen ndaj më të mirës. Edhe pse njeriu më kot përpiqet të heqë qafe ligjin e korrupsionit në një luftë të dhimbshme. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani; dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë (Rom. 8:22-23). Pra, jeta e shenjtorëve është rruga e sigurt për të shpëtuar botën nga katastrofa e saj e vërtetë. Bota e sotme është në një ngazëllim pa shkak, në një ndjenjë të pavetëdijshme që parashikon zbulimin e horizonteve të panjohura dhe madhështore të dijes. Megjithatë, sa gabim është ai! Ka pasur shumë përpjekje për të interpretuar qëllimet e Zotit për tokën dhe qëllimin e historisë botërore. Megjithatë, askush nuk e gjeti të vërtetën - me përjashtim të Etërve. Dhe kjo sepse hyrja në errësirën mistike të energjive hyjnore është një çështje e zbulimit dhe ndriçimit hyjnor, dhe ato ndodhin vetëm në shpirtrat e pastër dhe të shenjtë. Kjo është arsyeja pse asnjë filozofi e jashtme nuk është në gjendje të kuptojë misterin e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut dhe të përcaktojë vetitë, imazhet dhe rendin e tyre. Që kur njerëzimi besoi në të kuptuarit e rrugëve të përparimit dhe shpëtimit, ai ndërpreu lidhjen e tij me Zotin dhe rrëmbeu nga duart e tij fijet e historisë të krijuara sipas vullnetit të Tij. Kjo është arsyeja pse pa Etërit e Kishës nuk mund të dimë asnjë të vërtetë. Filozofi që do t'u thoshte njerëzve të vërtetën nuk do të ishte më një filozof, por një Atë i Shenjtë. Madhështia e mësimit të shenjtorëve qëndron në faktin se ai është një shprehje e tronditjes së tyre të brendshme, e dashurisë së pakufishme për Zotin dhe njeriun, një shprehje e pastër e ndjenjës së jetës reale dhe jetës jomateriale të mbushur me shenjtëri. Filozofët nuk mund ta korrigjojnë botën me mendimet e tyre boshe, por shenjtorët, pasi kanë shëruar fillimisht shpirtrat, pastaj ndërtojnë një kishë të shenjtë prej tyre. Mungesa e besimit në mendimin filozofik çon në gënjeshtra. Që të arrijmë te Zoti, vetë Zoti duhet të dalë të na takojë, domethënë të hapet. Faqet e para të librit të Zanafillës përmbajnë të vërtetën më të rëndësishme, sepse ato thonë se Perëndia u foli njerëzve të parë si një baba me fëmijët e tij. Krimi shfaqet si një katastrofë tragjike që goditi jetën e mbarë njerëzimit. Mëkati u bë shkatërrues për të gjithë racën njerëzore, pasi njeriu, me mosbindjen e tij, shkriu marrëdhënien e tij birësore me Atin qiellor - Zotin. Krishti është uniteti i Perëndisë dhe i njeriut, i qiellit dhe i tokës. Ai është pajtim absolut. Besimi ynë nuk është pjellë fantazie, por e vërteta. E vërteta që gjen justifikim përballë Fjalës, përballë ndërgjegjes dhe përballë zemrës. Ne duhet të dëshirojmë pastrim. Ne nuk mund ta kuptojmë Revelacionin e Perëndisë nëse nuk i dorëzohemi. Zbulesa është më logjika nga të gjitha gjërat, është arsyeja më e lartë, është e vërteta e mendjes sonë. Kjo është arsyeja pse mendja filozofuese nuk është në gjendje të kuptojë të vërtetën. Fjala e Perëndisë dhe fjala e njeriut janë dy realitete krejtësisht të ndryshme. Kushdo që beson se është e mundur të matet Hyjnoren me anë të arsyes njerëzore, e degradon konceptin e Zotit në mënyrë të paimagjinueshme. Sepse Zoti është përtej kufijve të arsyes sonë natyrore. Prandaj, duke parë dëshirën e pashpresë të botës për të gjetur paqen, dritën dhe çlirimin, ne, përveç imazheve të tjera të Etërve të Shenjtë, i paraqesim botës ortodokse figurën e shenjtë të Shën Nikodimit të Malit të Shenjtë si shembull të jetës së krishterë në formën e saj monastike, si një rrugë shpëtimi, fitoreje dhe shenjtërie. Ne do të përpiqemi, me të gjitha forcat tona të parëndësishme, të japim një shpjegim për jetën dhe veprën e shenjtorit, megjithëse nuk besojmë se do të arrijmë të shprehim plotësisht gjithçka që përmbahet në shkallën mbinjerëzore të personalitetit të tij. Por aty ku analizojmë shfaqjet e ndryshme të jetës dhe veprimtarisë së tij, do të duket edhe parëndësia dhe varfëria jonë shpirtërore. Për këtë arsye, si dhe që imazhi i mrekullueshëm i shenjtorit të shfaqet sa më i shndritshëm, shpeshherë i japim mundësinë të flasë drejtpërdrejt me lexuesin, sepse fjala e tij depërton thellë në shpirt, ndriçon mendjen, i jep një mesazh zemrës - pasi Shën Nikodemi është i shenjtë, i ndriçuar dhe i mbushur me dashuri. Murgu Nikodemi i përket radhëve të Etërve të Kishës. Ai ishte edhe shkrimtar edhe asket. Për të kuptuar veprën e tij, është e nevojshme të kuptohet me vendosmëri se teologjia ortodokse e Kishës Lindore është uniforme, nuk është e ndarë në elemente heterogjene dhe nuk i nënshtrohet zhvillimit. Dukuria e kishës perëndimore, e cila ishte ose nën ndikimin e ndikimeve platonike ose prirjeve aristoteliane e skolastike që lanë gjurmë në teologji, është e panjohur për ne, pavarësisht nga një prirje e caktuar ndaj Platonit, e cila u shfaq në fermentimin teologjik të Kishës së lashtë. Të gjithë Etërit, që ishin bartës të frymës teologjike, nuk thanë asgjë të tyren, as për çështje dogmatike dhe as për ato shpirtërore. Përjashtim bëjnë ata Etër që jetuan para epokës së Koncileve të Shenjta dhe nuk kishin ndonjë themel të mëparshëm mbi të cilin të ndërtonin të sigurtë, megjithëse shumë prej tyre, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, pajtohen me njëri-tjetrin dhe në këto dy fusha - mendimi teologjik dhe Zbulesa - ata formuan themelin e parë të palëkundur të teologjisë. Duke ecur në këtë mënyrë, teologjia jonë është zhvilluar, nga pikëpamja dogmatike, në një kanun të pathyeshëm e të pandryshueshëm dhe nga pikëpamja shpirtërore ka marrë një karakter të veçantë, që shpreh imazhin e të kuptuarit të moralit ungjillor të Etërve të Shenjtë të Kishës Lindore, të cilin ata e përjetuan në tërësinë e tij, duke çuar në përsosmëri. Fryma e Shenjtë, në bashkëpunim me personin njerëzor, ishte tashmë aktiv në Kishë, por papërgatitja e shumë popujve dhe rrethanat e ndryshme historike nuk lejuan të zbulohej shpirtërorja ortodokse në të gjithë madhështinë e saj. Etërit që jetuan para shekujve IV dhe V u predikuan kryesisht popujve barbarë dhe të paarsimuar në kuptimin e krishterë, dhe shkrimi më i pasur që tregon për jetën e brendshme është vepra e shekujve të mëvonshëm, megjithëse bazohet në teoritë e Etërve të mëparshëm. Fjala është për Etër të matur dhe meditues, veprat e të cilëve janë shprehja më e lartë dhe më fisnike e mësimit të krishterë nga pikëpamja e përsiatjes dhe e veprimit. Për asketin e sotëm mjafton të përvetësojë “pasurinë teologjike” të pamatshme dhe përvojën e jetës së Etërve hyjnorë. Kur një teolog i madh mbledh një pasuri njohurish nga thesaret patristike dhe jeta e tij e shenjtë korrespondon me jetën e Etërve të Shenjtë, atëherë ai gjithashtu merr udhëzime nga i njëjti Frymë që u mësuan atyre. Atëherë kjo njohuri bëhet e tij dhe mendja e tij nuk përpiqet të prezantojë asgjë të re, si për shkak të plotësisë gjithëpërfshirëse që qëndron në Frymën e Shenjtë, mençurisë patristike, ashtu edhe për shkak se ai nxitet nga përulësia që e mbështjell, megjithëse ruan lirinë e tij shpirtërore. Një teolog që dëshiron të shtojë diçka të tijën në thesarin e spiritualitetit patristik, sigurisht që do të bjerë në krenari. Ndërsa një person i shenjtë, me mençuri dhe përulësi, do t'i drejtohet vazhdimisht arsyes së Etërve, pavarësisht nga idetë e tij për jetën shpirtërore dhe morale. Në këtë gjendje ishte edhe Shën Nikodemi i Shenjtë, duke iu referuar pa ndryshim Etërve, megjithëse ai vetë ishte krejtësisht jashtë botës dhe soditte Zotin. Ne mendojmë se, si Etërit e tjerë, ai ishte larg zbulimit të plotë të vetvetes, për shkak të përulësisë. Në fund të fundit, duke krijuar veprat e tij në epokën e errët të skllavërisë, ai e kuptoi se ishte e paarsyeshme të bënte publike teologjinë e tij të lartë dhe përvojën hyjnore, pavarësisht se dëshira e tij për të fshehur talentet e tij ishte larg nga realizimi i plotë, sepse dashuria për vëllezërit e tradhtoi atë, si dikur Isak Siriani. Për këtë arsye, idetë e shenjtorit tonë nuk janë origjinale, por nxjerrin në pah burimin më të pastër të mendimit të tij ortodoks, si dhe dashurinë e pamatë për Zotin dhe fqinjin që vërshoi të gjitha krijimet e tij. Shën Nikodemi, siç do të bindet lexuesi i devotshëm, ishte popullarizues unik i teologjisë ortodokse, në të gjitha fushat dhe manifestimet e saj - asketizmi, teoria, misticizmi, liturgjia, etika, himnologjia, dogmatika, e drejta kanonike, disiplina penduese. Dhe duke përdorur shembullin e Shën Nikodemi Malit të Shenjtë, në personin e të cilit përfaqësohen të gjitha fushat e teologjisë së kishës sonë ortodokse, mund të shihet lehtë se teologjia ortodokse është e lidhur pazgjidhshmërisht me shenjtërinë. Shën Grigor Teologu. Fjala 25, në lavdërim të filozofit Iron. 1: PG. 35. Kol 1197. Shih: Gregori Teologu, Shën Vepra të mbledhura: Në 2 vëllime. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1994. Vëll. 1. F. 358. (Këtej e tutje fusnotat, me përjashtim të shënimeve të vetë murgut Teoklit ose shënimeve të redaktorit, i përkasin përkthyesit). Mërkurë: Gjoni 3:8. (Për shënime mbi librin, shihni pasthënien. – Ed.) Krahaso: Veprat e Apostujve 2:2. Në përkthimin sinodal: erë e fortë. Crumel V. Nicodème l'Hagiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. Vëll. 11.1931. F. 486. – Shënim. m. Theoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. Nr 15. – Shënim. m. Teokliti. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Shënim. m. Theoklit. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Volos. 1903, Σ. 110–111. – Shënim. m. Theoklit. Fjala është, sipas të gjitha gjasave, për librin “Ekspozim i së vërtetës për trazirat e ndodhura në Malin e Shenjtë”, botuar në vitin 1988 në Greqi, bot. Hieromonku Theodorit i Malit të Shenjtë ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Shtypur me shkurtesë. – Ed. mart: Gal.4:3,9; Kol. 2:20 .