Ctihodný Nikodém Svätá Hora. Život a dielo

Na päťdesiate výročie oslávenia sv. Nikodéma Svätej Hory 31. mája 1955 Akt kanonizácie svätého Nikodéma Prológ k štvrtému vydaniu Athenagoras. Z Božej milosti arcibiskup Konštantínopolu, Nového Ríma a ekumenický patriarcha Tí, ktorí zažiarili v pozemskom živote praktizovaním cností, sú svätí a nesmierne užitoční pre plnosť cirkvi po ich odpočinku, aby si ich uctievali, úctivo ich potešili a oslavovali ich každoročnými bohoslužbami a chválospevmi: pretože chvála tých, ktorí spočinuli v cnostiach, stúpa k samotnému Bohu, od ktorého je každá cnosť daná teológom a Gregorom pre tých istých ako dobro. skutky napĺňa žiarlivosť tupých a lenivých a povzbudzuje ich k cnosti. Odkedy sa Nikodém Svätá Hora, ktorý žil na Svätej Hore, vyznamenal takými veľkými skutkami cnosti, najprv vo Svätom kráľovskom, patriarchálnom a Stavropegiálnom kláštore Dionýzia, kde prijal posvätnú schému, a potom vo Svätom, Kráľovskom, patriarchálnom a Stavropegiálnom kláštore Veľkej Lavry, čím sa stal príkladom úctyhodného života kresťanského života a na iných miestach. cnosti a s rôznymi pravoslávnymi a duši pomáhajúcimi spismi, ktorý sa ukázal byť učiteľom Cirkvi a plnosti Krista, meriame najsvätejšie a najctihodnejšie metropolity, ktorí sú s nami, milovaní v Duchu Svätom našimi bratmi a spoluslužobníkmi, vzdávajúci hold jeho zbožnému životu, listinám a vykorisťovaniam, berúc do úvahy všetky spoločné prosby verných, a berúc do úvahy v prospech všetkých veriacich. Ctihodní mnísi, ktorí pracujú na Svätej hore, odovzdané Starším z cely v Kareia Ananias Lavriot, aby výročie jeho smrti bolo poznačené uznaním jeho svätosti, rozhodli sme sa spolu s božskými Otcami, ktorí prišli pred nami, podľa všeobecného zvyku Cirkvi, vzdať mu česť, ktorá patrí božským ľuďom. Preto spoločne vyhlasujeme a určujeme a prikazujeme v Duchu Svätom, že odteraz a vo všetkých nasledujúcich storočiach má byť Svätá Hora Nikodém započítaná medzi ctihodných a svätých mužov Cirkvi a uctievaná každoročnými posvätnými bohoslužbami a slávnosťami a požehnaná chválospevmi 14. júla, v deň, keď blažene odišiel k Pánovi. Na znamenie a potvrdenie toho bol náš súčasný akt patriarchálnej rady uvedený a podpísaný v tom istom posvätnom kódexe našej svätej Cirkvi Kristovej a v presnej kópii bol zaslaný do Posvätného kina na Svätej hore na uloženie do jeho archívu. V lete spásy 1955, 31. mája. Konštantínopolský patriarcha Athenagoras Metropolita Tomáš z Chalcedónu Metropolita princových ostrovov Dorothea Irinopolský metropolita Konštantín Metropolita Jakub z Ikonia Metropolita Hieronym z Rhodopolisu metropolita Jakub z Derku Metropolita Leonty z Theodoropolu Metropolita Maximus zo Sardis Metropolita Imbros a Tenedos Meliton Metropolita Jacob z Philadelphie „Prvým z dobrých skutkov je chváliť to, čo je dobré, pretože chvála pripravuje cestu pre súťaživosť, súťaž o cnosť a cnosť pre blaženosť“ 1 . Po tomto výroku blahoslaveného Gregora Teológa som sa pustil do písania úvodného slova k súčasnému dielu môjho duchovného dieťaťa, najučenejšieho mnícha Theoklitusa. Keďže Matka Cirkev Božím gestom kanonizovala blahoslaveného Nikodéma Svätú Horu, pričom tento kánonický akt založila na tom, čo sa už dlho dodržiavalo, teda na svätosti života a dušu pomáhajúcich spisoch svätca, potreba napísať dielo, v ktorom by sa tieto dva základy, ktoré tvoria svätosť prístupnú ľuďom, zjavili celému ľudu cirkvi. Všetci, no najmä obyvatelia Svätej Hory očakávali, že medzi účastníkmi duchovného jedla najväčšieho svätohorského obyvateľa Nikodéma sa nájde niekto, kto bude schopný splatiť dlh slávnemu otcovi zručným štúdiom všetkého, čo súvisí s jeho rodinou, rokmi štúdia, mníšskym životom a ešte viac – príbehom o rôznorodom spisovateľskom diele svätca s prihliadnutím na to, aké výnimočné boli v tomto diele dary Ducha. Neviem, čo si o tom myslia moji bratia, ale dodnes som nepočul, že by sa niekto iný z obyvateľov Svyatogorska pustil do takejto práce. Avšak vo viere, že túto povinnosť má viac ako iní náš posvätný kláštor, v ktorom svätý otec začal svoj mníšsky život, ako aj písanie, obrátil som svoj otcovský pohľad na dobrého nováčika otca Teoklita a vo svojich ašpiráciách som sa nemýlil. Stretla som sa s úplným pochopením pre moje želania, alebo, lepšie povedané, s jeho vlastnou dlhotrvajúcou túžbou, keďže svätý Nikodém je hlavným starším a vodcom v mníšskom živote pre nás a pre väčšinu ostatných athonitských mníchov. V Prísloviach múdry Šalamún hovorí: „Múdry syn robí svojho otca šťastným. 2 Moja pokorná duša sa teda zaradovala nad splnením mojej túžby – vidieť dokončené dielo o svätom Nikodémovi na Svätej hore. Raduje sa aj moje otcovské srdce, keď vidím úspech horlivého a vyvoleného dieťaťa v Kristovi. A preto, vzdávajúc chválu všetkému dobrému a podnecujúc božskú horlivosť otca Theoclitusa pre naplnenie cnosti skutkom i slovom, modlím sa, aby dosiahol večnú blaženosť, ako aj aby dokončil svoje nové dielo, zasvätené nášmu otcovi Gregorovi Palamasovi, ako svätým, a aby všetci čitatelia dostávali dobré veci od Pána v prítomnom aj v budúcom živote. Opát posvätnej Kinovia Svätý Dionýz na hore Athos Keďže 3. vydanie mojej monografie venovanej veľkému svätému otcovi a učiteľovi najsvätejšej cirkvi gréckej ortodoxie je už vypredané, vydavateľstvo Evangel Papadimitriou, ktoré vydáva klasické knihy, sa ujalo štvrtého vydania, za čo mu ďakujem a prosím ho o každé dobro od Pána. Od chvíle, keď bol blahoslavený Nikodém uznaný ekumenickým patriarchátom za svätého pravoslávnej cirkvi, až po súčasnosť sa jeho mnohostranné, bezchybne pravoslávne učenie čoraz viac odhaľuje a jeho význam pre cirkev zachováva tradičné dogmy a duchovné pravdy. Teraz mnohé teologické konferencie na univerzitnej úrovni vyhlasujú, že svätý Nikodém Svätá Hora je veľká patristická osobnosť a v jeho mene sa stavajú kláštory. Vychádzajú teologické štúdie a súčasná kniha sa ako priekopnícka považuje za klasické dielo, čo spolu s ďalšími dôvodmi podnietilo pastoračné oddelenie Teologickej fakulty Univerzity v Solúne pred tromi rokmi udeliť jej autorovi titul čestného doktora bohoslovia. Chcel by som využiť túto príležitosť a poďakovať sa a zablahoželať vynikajúcemu filológovi pánovi Emmanuelovi Frankiskosovi, ktorý po vykonaní výskumu zistil, že autorstvo prekladov dvoch západných kníh (Neviditeľná vojna a Duchovné cvičenia) patrí Emmanuelovi Romanitimu. Tak bolo možné vyriešiť filologický problém, ktorý mal duchovné dôsledky, trápil svedomie a vyvolával otázky týkajúce sa vydavateľa týchto kníh, svätého Nikodéma. Okrem toho je pre teológov veľmi cenné posolstvo bádateľa, že tieto rukopisy priniesol a odovzdal svätému Nikodémovi svätý Makarius Korintský z knižnice Patmos, ktorú v tom čase opisoval. Theoclitus, mních z Dionysiaty Táto kniha je dielom mnícha. Vo východnej cirkvi je typ „učeného“ mnícha úplne neznámy. Východné mníšstvo sa vyznačuje takou vysokou spiritualitou, že v patristickom asketickom učení a mystickej teológii mních nemôže nájsť ospravedlnenie pre seba, ak nie je činiteľom cnosti a kontemplatívnou a Bohu milou dušou z lásky k bratom v Kristovi, ktorý im odhaľuje skúsenosť svojho spoločenstva s Bohom. Náš mníšsky život prebieha v rámci naznačenom božskou skúsenosťou a učením v Duchu Svätom asketických svätých otcov, ktorí sa inak nazývajú triezvi. V dôsledku toho tento život nemá nič spoločné ani s nemeckým idealizmom, ani s utilitárnou etikou mníšskych rádov západnej cirkvi, ani s mizantropickou sebaizoláciou stoikov, ani s mŕtvolou neosvieteného budhizmu, ani s ctiteľmi litery zákona – eséni, ani s márnym“ hľadaním „Oplatonistov“. Naše pravoslávne mníšstvo je život zasvätený výlučne Bohu. Mníšstvo patrí Bohu, žije Ním a spolupracuje s Ním pre seba a svojho blížneho. Svoje vzdychy zveruje Božskej dobrote a Boh na ne hľadí vo svojej prozreteľnosti pre svet. Mníšstvo sa rodí v čase z túžby po božskom živote, pozoruje sa cez slzy a modlitbu, rastie s láskou v Kristovi, smeruje nahor a dookola a smeruje k večnosti, pretože „obmedzený svet nestačí duši, ktorá túži po niečom väčšom a dokonalejšom, čo môže byť ohromené, čo možno milovať a na ktorom sa môže upevniť“. V dôsledku toho mníšska cela nie je laboratóriom vedca (na katolícky spôsob), ale miestom modlitby, práce, vyučovania a temperovania duše v rôznych duchovných snahách, nadpozemským, opusteným a tichým miestom. Pred ukrižovaním Spasiteľa, ktorý s dušou mnícha hovorí o Jeho nevýslovnej láske k ľuďom, a pod tichým pohľadom Presvätej Bohorodičky, ktorá s materinskou náklonnosťou sprevádza toho, kto vstúpil do boja so svojimi vášňami a posilňuje ho milosťou svojho Syna, činnosti, ktoré si vyžadujú veľa priestoru pre spomienku na pozemské záležitosti a vedecké metódy sa zdajú byť nevhodné. Takže v takom veľmi obmedzenom prostredí asketickej cely sa zrodila táto kniha, ktorá popisuje a vykladá život a dielo nášho svätého otca Nikodéma Svätého Hora. Preto neprekvapuje, že skromný autor tejto knihy, pociťujúci dlhé roky závislosť od svätca, ktorého život píše, a žijúci v atmosfére kláštornej cely, ponúka svoje dielo ortodoxnému gréckemu ľudu ako jednoduchý odtlačok podmienok, v ktorých bola napísaná, pričom od samého začiatku odmieta akúkoľvek poctu pre svoje bezvýznamné literárne zásluhy. Nedávne vystúpenie vo východnej cirkvi svätého Nikodéma jasne dokazuje, že pravoslávna teológia ako patristická teológia naďalej inšpiruje božské vnuknutia Ducha Svätého a on neustále prostredníctvom svojich božských darov ohlasuje svoju slobodu dýchať, kde chce, 3 na rozdiel od Západu, spútaného racionalistickým a antiduchovným Tomášovým scholastizmom. Tak isto bol nám známy ako búrlivý dych 4 na Sväté Turíce. Preto, keď Svätá synoda Konštantínopolského patriarchátu pred tromi rokmi kanonizovala Nikodéma Svätú Horu, pravoslávna cirkev tým obnovila svoju patristickú spiritualitu a akoby vyšla umytá a nepoškvrnená z prúdov Ducha Svätého. Legendy. Táto udalosť bola s radosťou privítaná ako skutočne historicky významná pre život Cirkvi, ktorá dokázala ponúknuť našej nepokojnej dobe vysoko pravoslávny príklad svätého života, pretože prostredníctvom svätého Nikodéma na Svätej Hore je oslavovaná jedinečná cesta teológie, ktorá je pre nás pravoslávnych charakteristická, čo nie je nič iné ako cesta zjavenia, osvietenia a inšpirácie. Podľa sv. Maxima Vyznávača „nie je nič chudobnejšie ako myšlienka, ktorá filozofuje o božskom bez osvietenia zhora“. Teraz sa Západ, stonúci a premožený zúfalstvom z beznádeje ľudských sylogizmov, nenásytne ponáhľa k prameňom východných vôd. Nie je náhoda, že už dlho hľadá, aj keď inými spôsobmi, nedosiahnuteľné vyslobodenie v Kierkegaardovom existencializme. A príťažlivosť západného sveta k ortodoxnej mystickej teológii potvrdzujú nedávne preklady Filokálie a diela svätého Simeona Nového teológa – knihy, na ktorých Nikodém Svätá Hora tak tvrdo pracoval. Zdá sa nám, že hlas katolicizmu znie v úprimnom úsudku katolíckeho teológa V. Grumela veľmi expresívne. Svätý Nikodém podľa neho „bol kanonistom, liturgistom, hagiografom, asketickým spisovateľom, vydavateľom kníh, jedným z najplodnejších spisovateľov a nepochybne najpracovitejším mníchom, vďaka ktorému je grécka cirkev prvýkrát po mnohých storočiach opäť oslávená“ 5 . Všeobecne sa uznáva, že Nikodém Svätá Hora má veľký význam pre život a spiritualitu pravoslávnych, najmä preto, že táto spiritualita v konečnom dôsledku predstavuje svätosť, ktorá je jedinou požiadavkou Cirkvi. Preto slová p. P. Gerard z Veľkej Británie: „...vykonávame svoje modlitby v jasnom mene svätého Nikodéma Athoského... vďaka nemu nájde Západ „srdečnú modlitbu“, „nestvorené svetlo“, ktorého neodolateľným obhajcom bol veľký svätý Gregor Palamas“ 6. Pravoslávie sa neobmedzuje len na svoje dogmatické definície a formy, pomocou ktorých je naznačená správna cesta k poznaniu pravdy o Bohu, ktorá prevyšuje každé chápanie. Zahŕňa aj našu inherentnú spiritualitu, ktorá spočíva v tom, že veriaci nenájde pokoj v snahe dosiahnuť dokonalosť, ktorá je pre neho možná, kým v ňom nie je zobrazený Kristus 7 . Vďaka mníchovi Nikodémovi sa Svätá hora Athos objavila v pravoslávnom svete ako strážca a pokračovateľ pravoslávneho ducha, ktorý svojimi lúčmi osvetľoval priestory, ktoré ležia za jeho hranicami. Pravoslávne mníšstvo, zrodené v duchovných mukách, ako dieťa najhlbšej podstaty Cirkvi, jej námahy, slzy, vedomie hriechu, ale aj viera a božská ašpirácia a samotná láska v Kristovi, dosahuje na poli našej teológie najväčšie vrcholy, stelesňuje kresťanstvo v celej jeho vznešenosti a božskej hĺbke. Svätý Nikodém Svätá Hora sa tak vo svojich asketických skutkoch a spisoch javí ako presný odraz Svätej Hory, pretože v jeho živote sa odrážala mníšska skúsenosť predchádzajúcich otcov – skúsenosť, ktorú zdieľal s pravoslávnym ľudom a pre ktorú naše sväté miesto získava najslávnejšie opodstatnenie v dejinách pravoslávnej cirkvi. Zdrojmi tohto diela sú stručná biografia, ktorú zostavil svätcov „brat“, Hieromonk Euthymius, zhustená biografia napísaná Onuphriusom Iviritom, svätcove nepublikované posolstvá a jeho diela, ktoré zvlášť pomáhajú pochopiť veľkosť jeho myšlienok a svätosť jeho duše. Knihy svätého Nikodéma sú ako mozaika zo zlatých, bielych, červených, modrých, čiernych, zelených, sivých kamienkov, ktoré sme sa snažili v rámci možností uviesť do akejsi harmonickej jednoty, aby sme obraz mnícha predstavili čo najúplnejšie a vyplnili medzery, ktoré vytvoril jeho neučený životopisec. Tieto kamienky nám pripomínajú život svätca, ktorý spájal askézu, radostný plač a lásku k Bohu a blížnemu. Uvedomujeme si však, že nemôžeme povedať nič hodné tohto velikána. Preto je zbožnému čitateľovi dané právo posudzovať a svojimi úvahami doplniť to, čo chýba, no konečný súd vynesie až náš Veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus. Ak sme však napriek pocitu bezmocnosti začali zostavovať životopis nášho svätého otca, vďačíme za to najmä modlitbám našich bratov v Kristovi, deťom a učeníkom svätého Nikodéma v kláštornej rezidencii, pomoci samotného mnícha a najmä nádeji na osvecujúcu milosť Panny Márie Theotokos, ochrankyne Svätej Hory, ktorej bol Nikodém po celý život spevácky zbožný. Pre pisateľa týchto riadkov je tu však aj hlavné opodstatnenie pohŕdania jeho nedostatočnosťou a chopenia sa práce: mních Nikodém bol filiálkou práve posvätného kláštora, kde autor pôsobí, plniac funkciu sekretára kláštora Dionýsiata, ktorý pred takmer stoosemdesiatimi rokmi vyzdobil a vysvätil mních Nikodém. Od tohto kláštora začíname opis veľkého Otca Cirkvi a vynikajúceho učiteľa mníšstva ako akéhosi slabého a láskyplného pripomínania po jeho vyhlásení Veľkou Kristovou Cirkvou za svätého. Kresťanská plnosť pravoslávnych sa musí naučiť, čo bolo „najväčším z mníchov od postavenia Svätej Hory“ 8, „vždy vyčerpané chudobou a ako obrie, týčiace sa nad naším bezvýznamným pokolením“ 9 – Svätý Nikodém Svätá Hora. Životopis svätca sleduje aj ďalší cieľ: aby posvätný Athos, „Nebeská brána“, ako ju Inocent nazval, sprostredkoval nášmu zbožnému ľudu symbolicky aj v praxi istú záruku lásky a obnovy duchovných väzieb z temnoty najvyššieho mníšskeho rozjímania, v ktorom slávny, stávajúci sa otec žil a osvetľoval svojim pravoslávnym učiteľom, pravoslávnym učiteľom, svojim krištáľovým učiteľom, učiteľom, všetkým ľuďom istú záruku lásky a obnovy duchovných väzieb. Okrem profesora I. Kolitsarasa, ktorý systematicky skúmal život a diela svätca, nenapísal nikto nič viac ako krátku esej. Iní autori informovali o množstve povrchných, nepresných, nepremyslených či neoverených vecí, ktoré k pochopeniu problému nepridali nič nové. Toto dielo je tak úplné, ako to dovoľovali materiály nájdené v knižniciach Svätej Hory, ku ktorým treba zaradiť aj istý nepublikovaný rukopis priateľa mnícha Nikodéma, Atanáza z Parosu. Pokiaľ ide o jeho život, informácie čerpáme najmä zo životopisu, ktorý zostavil Euthymius, keďže mnícha poznal takmer tridsaťpäť rokov, a to aj napriek tomu, že tento ctihodný hieromónec niekedy nedokázal správne oceniť a analyzovať hlavné etapy života a diela Svätého Otca. Pokiaľ ide o diela a názory svätého Nikodéma, tu sme použili jeho knihy, pri ktorých sme identifikovali hlavné témy, ktorými sa tento svätec zaoberal, ako aj rozmanitosť talentov, ktoré sa v jeho spisoch objavovali. Vyjadrujeme hlbokú vďaku predstaveným posvätného kláštora Veľkej Lávry, ktorí nám umožnili pracovať v jeho archíve, kde sú uložené listiny duchovných dedičov svätca – Skurteevovcov, ako aj knižnému strážcovi mníchovi Panteleimonovi, ktorý nám poskytol spomínaný rukopis Atanáza z Parosu 10. Nech toto dielo z milosti svätca prináša úžitok bratom a nech slúži ako príležitosť na ďalšie štúdium mnohotvárnej osobnosti tohto pravoslávneho teológa a ctihodného otca. Theoclitus, mních z Dionysiaty Keď sa pustíme do biografie, teda výkladu vnútorného života svätého Otca Cirkvi, mimovoľne nás zachváti strach a neha, bázeň a pokora, pretože sa vedome odvažujeme vstúpiť do zakázaných komôr jeho srdca, očisteného božským ohňom. Najnevhodnejšie však je, keď do vnútra za závojom 12 svätých duší vtrhnú nedokonalí a nečistí ľudia, hoci z lásky, ako prieskumníci. My sa však chceme dozvedieť o ich svätom živote a opísať ho. Aké prostriedky by sme mali použiť, aby sme sa k nej priblížili? Ľudská logika? premýšľať? A neosvietení k tomu? Dosiahne však myslenie a rozum to, čo chcú? čo je svätý? – Stav duše očistenej, osvietenej a energeticky zjednotenej s Bohom, a teda ležiaci za hranicami ľudskej mysle. Preto sa svätí často ocitli bezmocní vyjadriť svoj najhlbší zážitok, pretože žili na druhej strane obmedzenej logiky. Extatický stav modlitby, srdce plné pokory, vhľady božskej lásky, rozmanité skutky milosti tvoria vnútorné udalosti spojené s transcendentálnymi princípmi, ktoré sa nedajú zosúladiť s ľudskou logikou, pretože neexistuje žiadna logická postupnosť. Nepoznáme podstatu svätosti a neokúsili sme ju; to je hlavná príčina nezhody medzi bratmi, pre ktorú sa začína oddeľovať nešité Kristovo rúcho 13. Môžeme sa dozvedieť o učení ktoréhokoľvek svätca Cirkvi a snažiť sa ho systematizovať. Ak sa nám to podarí, potom uvádzame stručné definície: Chryzostom je cirkevný kazateľ, Bazil Veľký je predovšetkým dogmatik, Gregor z Nazianzu je teológ Najsvätejšej Trojice, Gregor Nysský je teológ s platónskym sklonom, Simeon Nový teológ je mystik, Gregor Palamas je teoretik. Takto však svätých nespoznávame priamo, ale jednoducho rozdávame črty ich učenia alebo, lepšie povedané, dary Ducha, ktoré sú vlastné každému z nich. Ich svätosť zostáva pre nás nedostupná a len určitými vonkajšími prejavmi sme schopní rozpoznať jej čiastočku. Tak ako v teológii chápeme, čo súvisí s Božou bytosťou na základe vlastností Boha „zrozumiteľných stvoreniami“, tak aj v prípade svätosti (samozrejme len akousi analógiou) môžeme niečo z tajomného života svätca pochopiť len z niektorých jeho prejavov. Božia milosť, ktorá prebýva v srdciach svätých ako poklad v hlinených nádobách 14, nás zázračne osvetľuje svojimi lúčmi, ako mnohoraká svätosť, nad ktorou žasneme, ale ktorú ľudským chápaním nedokážeme pochopiť v celej jej hĺbke a v celom jej rozsahu. Svätosť je stav, ktorý sme schopní pociťovať nejakým záhadným spôsobom a najmä vtedy, keď sa na ňom podieľame. Keď je naša duša naplnená nehou, sme do istej miery schopní vycítiť, aká je nežnosť nejakého svätého muža, a v tomto prípade pre nás nie je ťažké opísať vlastnosti nežnosti. Rovnako vo vzťahu k láske, pokore, miernosti, radostnému plaču svätca, jeho vrúcnej láske k Bohu. Preto len vtedy, keď činnosť svätého srdca predchádza a myšlienka nasleduje, môžeme relatívne a akoby identitou poznať Boha a dušu svätca, ktorá sa podieľa na energii jeho svätosti. Iba cez lásku a zázrak môžeme zažiť božské. "Aby si našiel Boha, musíš Ho začať hľadať; aby si Ho začal hľadať, musíš Ho poznať, aby si Ho poznal, musíš Ho milovať." Preto pravoslávna cirkev považuje a uznáva za smerodajný výklad Božieho slova podaný Svätými Otcami, pretože mali účasť na svätosti tých, ktorí ho hlásali – Pána a apoštolov, a Duch Svätý pochopil ich ducha a učenie. Svätí otcovia boli, samozrejme, jednotlivci obdarení vynikajúcimi duševnými schopnosťami. Nie ich rozumové schopnosti však umožnili Cirkvi uznať ich výklady za správne, ale hlavne ich svätosť, ktorá využívala osvietenú vonkajšiu učenosť ako pomocný prostriedok na vyjadrenie božských právd. To, čo v Zjavení nedokážeme pochopiť pre nedostatok svätosti, Otcovia chápu, interpretujú a robia si svoje vlastníctvo pre svoju duchovnú spriaznenosť s predmetom výkladu. Kristus je prameňom svätosti. Ako sa k Nemu môžeme priblížiť, spoznať Ho, milovať Ho? – Svätosť života, ktorá očisťuje a posväcuje dušu, v ktorej povstáva Duch Svätý ako láska, ako pokora, ako neha, ako odpustenie, ako synovstvo, ako nevýslovné vzdychy 15. Takto sa pozná Kristus v tom mystickom manželstve, v ktorom sú ženích Kristus a duša nevesty duchovne zjednotení. A preto, keď sa snažíme interpretovať vnútorný život a skutky nášho Svätého Otca Nikodéma, mimovoľne sa nás zmocňuje strach a neha, hrôza a pokora a od samého začiatku si uvedomujeme, že nemôžeme povedať nič hodné tohto ctihodného muža. Každú výnimočnú osobnosť pochopíme len vtedy, ak vezmeme do úvahy historický a geografický rámec, v ktorom žila. Veď to, čím žila a čo odhaľovala ako výraz svojej životnej aktivity a originality, je nerozlučne späté s časom a miestom. Je potrebné vziať do úvahy tieto premisy, inak dospejeme k chybným záverom. Čitateľ biografie mudrca preto musí brať do úvahy určité črty miesta, kde sa narodil, vyrastal a vzdelával sa. Matka, otec, rodinné prostredie, domov, povaha vlasti, dobová morálka, podnebie, more, slnko, stromy, kvety, učitelia, kostol, škola - to všetko nevyhnutne ovplyvňuje formovanie duše, rozvoj charakteru a rozvoj duševných a duchovných vlastností mladého človeka. Ak však ide o nejakého svätca, všetko naberie iný spád. Od chvíle, keď hrdina biografie vstúpi do náboženskej atmosféry, v ktorej sa menia ním vnímané duševné a duchovné prvky a preruší sa prirodzený sled vecí, človek „zabudne“ na svoju históriu, je obnovený, premenený v Kristovi a napokon „premožený prírodou“, človek prestáva byť tým, čím bol predtým. Preto neľutujeme, že sme ochudobnení o podrobné informácie o živote svätca – o tých, ktoré sa týkajú jeho mladosti, ako aj o tých, ktoré odrážajú jeho ďalší život až do staroby. Uvedené faktory nepovažujeme za potrebné brať do úvahy so zameraním na ich vplyv na dušu a ducha nábožného človeka. Pretože len svetskí mudrci a vynikajúce postavy sú sprevádzané celým ich životom tým, čo prijali od mladosti, a svätí odmietli všetko, čo sa nespájalo s im zjavenou pravdou, vytvorili si inú duševnú dispozíciu, novú myseľ, myseľ Kristovu 16, čisté a sväté srdce, povznášajúce sa nad otroctvo chudobných živlov sveta 17 a dýchanie slobody detí Božích, ak je to len klasický typ synaxion 18. a externé vzdelávanie svätca. A to vôbec nie preto, že vonkajšia výchova je potrebná pre svätosť, ale preto, že je užitočná v spojení s naším náboženským a cirkevným učením, aspoň ak hovoríme o učiteľoch Cirkvi. Zostavovatelia synaxarionov boli samotní svätci... Nič nezachráni človeka okrem napodobňovania svätých. Život svätých je dosiahnutím sveta duchovnej slobody, ktorý predstavuje víťazstvo ľudského ducha nad skazenosťou tela. Svet smeruje k vykúpeniu s úzkostnou túžbou, ale len málokto ho nájde. Celá ľudská história je nevýslovným povzdychom po vykúpení. Ale vykúpenie je možné len v kresťanstve. Mimo neho, mimo Cirkvi Kristovej, niet spásy. Ani hĺbkové štúdium filozofie nemôže poskytnúť riešenie problémov ľudského srdca, ani žiadny spoločenský systém nie je schopný upokojiť nepokojné a nepokojné svedomie sveta. Problém človeka je duchovný, hlboko duchovný. A nedá sa to vyriešiť, pokiaľ sa človek nepovznesie nad sféru materiálu. To znamená: neničiť hmotu, ktorá nevyhnutne predstavuje najdôležitejšiu zložku nášho života, ale podriadiť hmotu duchu, najhoršie najlepšiemu. Hoci sa človek márne snaží zbaviť zákona korupcie v bolestnom boji. Lebo vieme, že celé stvorenie spolu stoná a trpí až doteraz; a nielen ona, ale aj my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe, čakajúc na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela (Rim 8:22-23). Takže život svätých je istý spôsob, ako zachrániť svet pred jeho skutočnou katastrofou. Dnešný svet je v bezpríčinnom vzrušení, v nevedomom pocite očakávajúcom odhalenie neznámych a majestátnych horizontov poznania. Ako sa však mýli! Uskutočnilo sa mnoho pokusov interpretovať Božie zámery so zemou a účel svetových dejín. Pravdu však nikto nenašiel – s výnimkou Otcov. A to preto, že vstup do mystickej temnoty božských energií je záležitosťou božského zjavenia a osvietenia a vyskytujú sa len v čistých a svätých dušiach. Preto žiadna vonkajšia filozofia nedokáže pochopiť tajomstvo vzťahu medzi Bohom a človekom a určiť ich vlastnosti, obrazy a poriadok. Odkedy ľudstvo uverilo vo svoje chápanie ciest pokroku a spásy, prerušilo svoje spojenie s Bohom a vytrhlo z Jeho rúk nitky dejín, ktoré boli vytvorené podľa Jeho vôle. Preto bez cirkevných otcov nemôžeme poznať žiadnu pravdu. Filozof, ktorý by ľuďom hovoril pravdu, by už nebol filozofom, ale Svätým Otcom. Veľkosť učenia svätých spočíva v tom, že je vyjadrením ich vnútorného šoku, bezhraničnej lásky k Bohu a človeku, čistým vyjadrením pocitu skutočného života a nehmotného života naplneného svätosťou. Filozofi nemôžu napraviť svet svojimi prázdnymi myšlienkami, ale svätí, ktorí najprv vyliečili duše, potom z nich postavili svätý chrám. Nedostatok viery vo filozofické myslenie vedie ku klamstvám. Aby sme sa dostali k Bohu, musí nám sám Boh vyjsť v ústrety, teda otvoriť sa. Prvé stránky knihy Genezis obsahujú najdôležitejšiu pravdu, pretože hovoria, že Boh hovoril k prvým ľuďom ako otec k svojim deťom. Zločin sa javí ako tragická katastrofa, ktorá postihla život celého ľudstva. Hriech sa stal deštruktívnym pre celé ľudské pokolenie, keďže človek svojou neposlušnosťou rozpustil svoj synovský vzťah k nebeskému Otcovi – Bohu. Kristus je jednota Boha a človeka, neba a zeme. Je absolútnym zmierením. Naša viera nie je výplod fantázie, ale pravda. Pravda, ktorá nachádza ospravedlnenie v tvári Slova, v tvári svedomia a v tvári srdca. Musíme túžiť po očiste. Nemôžeme pochopiť Božie zjavenie, pokiaľ sa mu nepoddáme. Zjavenie je najlogickejšie zo všetkých vecí, je to najvyšší dôvod, je to pravda našej mysle. To je dôvod, prečo filozofujúca myseľ nie je schopná pochopiť pravdu. Slovo Božie a slovo ľudské sú dve úplne odlišné skutočnosti. Každý, kto verí, že je možné merať Božské pomocou ľudského rozumu, nepredstaviteľne degraduje pojem Boha. Lebo Boh je za hranicami nášho prirodzeného rozumu. Preto vidiac beznádejnú túžbu sveta nájsť pokoj, svetlo a vyslobodenie, popri iných obrazoch svätých otcov predkladáme pravoslávnemu svetu svätý obraz svätého Nikodéma Svätej Hory ako príklad kresťanského života v jeho mníšskej podobe, ako cestu vyslobodenia, víťazstva a svätosti. Pokúsime sa v rámci svojich nepatrných síl podať vysvetlenie života a diela svätca, hoci neveríme, že sa nám podarí naplno vyjadriť všetko, čo je obsiahnuté v nadľudskej škále jeho osobnosti. Ale tam, kde rozoberáme rôzne prejavy jeho života a činnosti, sa ukáže aj naša duchovná bezvýznamnosť a chudoba. Z tohto dôvodu, ako aj preto, aby sa podivuhodný obraz svätca vynoril čo najjasnejšie, mu často dávame príležitosť hovoriť priamo k čitateľovi, pretože jeho slovo preniká hlboko do duše, osvecuje myseľ, dáva odkaz srdcu – keďže svätý Nikodém je svätý, osvietený a naplnený láskou. Mních Nikodém patrí do radov cirkevných otcov. Bol spisovateľom aj askétom. Pre pochopenie jeho diela je potrebné pevne pochopiť, že pravoslávna teológia východnej cirkvi je jednotná, nečlení sa na heterogénne prvky a nepodlieha vývoju. Fenomén západnej cirkvi, ktorá bola buď pod vplyvom platónskych vplyvov, alebo aristotelovských a scholastických tendencií, ktoré zanechali stopy v teológii, je u nás neznámy, a to aj napriek určitej inklinácii k Platónovi, ktorá sa prejavila v teologickom kvase antickej cirkvi. Všetci otcovia, ktorí boli nositeľmi teologického ducha, nehovorili nič svoje ani o dogmatických, ani o duchovných otázkach. Výnimkou sú tí otcovia, ktorí žili pred érou svätých koncilov a nemali žiadny predchádzajúci základ, na ktorom by mohli bezpečne stavať, hoci mnohí z nich sa pod inšpiráciou Ducha Svätého navzájom zhodujú a v týchto dvoch oblastiach – teologické myslenie a Zjavenie – vytvorili prvý neotrasiteľný základ teológie. Takto sa naša teológia rozvinula z hľadiska dogmatiky do nemenného a nemenného kánonu a z hľadiska spirituality nadobudla osobitný charakter, ktorý vyjadruje obraz chápania evanjelickej morálky svätých otcov východnej cirkvi, ktorú zažili v celej jej plnosti smerujúcej k dokonalosti. Duch Všesvätý v spolupráci s ľudskou osobou už v Cirkvi pôsobil, ale nepripravenosť mnohých národov a rôzne historické okolnosti nedovolili odhaliť pravoslávnu spiritualitu v celej jej veľkosti. Otcovia, ktorí žili pred 4. a 5. storočím, kázali najmä barbarským a nevzdelaným národom v kresťanskom zmysle a najbohatší spis o vnútornom živote je dielom nasledujúcich storočí, hoci vychádza z teórií predchádzajúcich otcov. Hovoríme o triezvych a kontemplatívnych Otcoch, ktorých diela sú najvyšším a najušľachtilejším vyjadrením kresťanského učenia z hľadiska kontemplácie a konania. Pre dnešného askéta stačí osvojiť si nesmierne „teologické bohatstvo“ a skúsenosť života božských Otcov. Keď veľký teológ zhromaždí množstvo vedomostí z patristických pokladníc a jeho svätý život zodpovedá životu Svätých Otcov, potom dostane aj pokyny od toho istého Ducha, ktorému boli naučení. Potom sa toto poznanie stane jeho vlastným a jeho myseľ sa nesnaží zaviesť nič nové, jednak kvôli všeobjímajúcej plnosti prebývajúcej v Duchu Svätom, patristickej múdrosti, jednak preto, že je poháňaný pokorou, ktorá ho obklopuje, hoci si zachováva svoju duchovnú slobodu. Teológ, ktorý chce pridať niečo vlastné do pokladnice patristickej spirituality, určite upadne do pýchy. Zatiaľ čo svätý človek, múdro a pokorne, sa neustále uchyľuje k rozumu otcov, napriek svojim vlastným predstavám o duchovnom a mravnom živote. Svätý Nikodém Svätá Hora bol tiež v tomto stave, vždy sa odvolával na otcov, hoci on sám bol úplne mimo sveta a kontemploval Boha. Myslíme si, že tak ako ostatní Otcovia, ani on sa vďaka pokore ani zďaleka neodhalil. Koniec koncov, keď tvoril svoje diela v temnej ére otroctva, pochopil, že je nerozumné zverejniť svoju vysokú teológiu a božskú skúsenosť, napriek tomu, že jeho túžba skrývať svoje talenty sa ani zďaleka neuskutočnila, pretože ho zradila láska k bratom, ako to kedysi urobil Sýrčan Izák. Z tohto dôvodu myšlienky nášho svätca nie sú originálne, ale zvýrazňujú najčistejší zdroj jeho pravoslávneho myslenia, ako aj nesmiernu lásku k Bohu a blížnemu, ktorá prekypovala všetkými jeho výtvormi. Svätý Nikodém, ako sa zbožný čitateľ presvedčí, bol jedinečným popularizátorom pravoslávnej teológie, a to vo všetkých jej oblastiach a prejavoch – asketizmus, teória, mystika, liturgika, etika, hymnológia, dogmatika, kánonické právo, kajúcna disciplína. A na príklade svätého Nikodéma Svätého Hora, v ktorého osobe sú zastúpené všetky oblasti teológie našej pravoslávnej cirkvi, je ľahké vidieť, že pravoslávna teológia je nerozlučne spojená so svätosťou Svätý Gregor Teológ. Slovo 25, na chválu filozofa Irona. 1:PG. 35. Kol. 1197. Pozri: Gregor Teológ, sv. Súborné diela: V 2 zväzkoch. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1994. Zv. 1. S. 358. (Ďalej poznámky pod čiarou, s výnimkou vlastných poznámok mnícha Theoclitusa alebo poznámok editora, patria prekladateľovi). St: Ján 3:8. (Poznámky ku knihe nájdete v doslove. – Ed.) Porovnaj: Skutky 2:2. V synodálnom preklade: silný vietor. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. Vol. 11.1931. S. 486. – Pozn. m. Theoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. Číslo 15. – Pozn. m. Theoclitus. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Pozn. m. Theoklit. Βλάχος Κ. a πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110–111. – Poznámka. m. Theoklit. S najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o knihe „Výklad pravdy o nepokojoch, ktoré sa odohrali na Svätej hore“, vydanej v roku 1988 v Grécku, vyd. Hieromonk Theodorit zo Svätej hory ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Vytlačené so skratkou. – Ed. St: Gal.4:3,9; Kol. 2:20.